不管是經世致用也好，還是格物致知也好，實際早就在儒家文化中存在，也早就有人論述提倡、推行。
但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。
單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。
經世致用，實質上是把格物致知的東西，用來經營他們所麵臨的世界，也就是時間所有的一切！
凡是他們要做的事情，都需要經營！
所謂經營，就是用對這個世界的了解，來指導這個世界中各項事務的運行。
能不能運行成功，很大程度在於是不是按照規律去做，不按照規律，瞎幹一氣，自然是肯定失敗。
但是，這裏隱含一個前提，就是他們所遵循的規則是正確的。
而這個正確的規則是哪裏來的呢，是格物致知的結果。
但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？
沒有人！
甚至連這個結果是否正確，都無從得知.
所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。
也就是說，要想保證格物致知的正確，必須經過經世致用的嚴格檢驗。
因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們看作是毫不相幹的原則，實際上是密不可分的！
進一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服務的！
沒有經世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意義。
如果隻是為了自己知道而去格物，那麽這個原則就成了當事人的一個小小的寵物。其成敗得失無人關心，對社會毫無影響。
因此，格物致知必須為社會所用，就是經世致用。
而經世致用如果沒有格物致知結果的指導，就成了瞎子走路，沒有目標。不知道如何行走。
沒有目標的行為，簡直連動物都不如。
動物的所有行動，還都離不開自然本性的驅動。
人的行為，沒有明確的、合宜的目標，甚至別離了自然本性的約束。
哪怕造反的農民，也都給自己的造反行為找一些理由，何況更有理智的人，更何況最有理智的文人！
因此，這些人的一舉一動。都必須有格物致知過程中得出的認識成果做為原則約束。
直接地說，經世致用必須後於格物致知；當然實踐中，這是一個無限的循環過程。
因為這個關係，二者互為對方提供存在的根基，也為對方提供永不枯竭的活力！
而在具體推行經世致用方麵，丁善慶和曾國藩互相支持，相得益彰！
對於曾國藩來說，治理國家。是最大的經世致用！是最富挑戰性的經世致用！也是最敏感的經世致用！
這個方麵弄得好，可以升官發財；弄得不好。就會傾家蕩產，甚至人頭落地！
對於曾國藩來說，他的生活就是如何當官！
因此他對格物致知的依靠，程度上高於任何人！
而丁善慶，雖然也當過跟慣例知識分子有關的官，但是基本上是一個純學術型的人才。因此他可以在格物致知方麵，取得成績，也就是達到前人沒有達到過的高度！
這些成果，當然他很願意提供給曾國藩。
他的目的之一，就是讓他在官場或者其他場合去實驗。
經過檢驗正確的東西。他才放心地用於教學。
很多東西，不是可以馬上見效的，所以那些東西，就成了曾國藩的專用成果。
雖然曾國藩畢生混跡於官場，但是對他最為重大的生涯經曆卻是軍事！
太平天國的崛起，讓他投筆從戎，成為一名軍事統帥！
這個不管是他願意也好，不願意也罷，都是必須走上這一步的！
不走上這一步，隻有一個結局，就是和滿清朝廷一起滅亡！
他就在眾多陪葬的漢人知識分子當中，充當其中的一員。
滿清滅亡無所謂，可是讓他陪葬，他豈能甘心！
於是，他就成了一個軍事統帥。
這對於他來說，生命攸關！
這對於他的經世致用，是一個全新的領域！
於是就有了丁善慶的《左氏兵論》。
據說這部兵書後來失傳了。
看丁善慶和曾國藩的關係，對於失傳就可以理解了。
因為丁善慶的這部格物致知的總結，就是為了曾國藩在軍事上的經世致用準備的！
也許是一無用處，也許是無價珍寶，無人得知。
不過，曾國藩在曆史上，是軍事上的最後勝利者，其中是否有《左氏兵論》的功勞，就隻能是感興趣之人的猜測了。
政治上、軍事人的經世致用，促使丁善慶在格物致知上、在日常教學上加強了這二者的研究和聯係，所以他很忙。
但是，他和曾國藩都清楚，他們的方向是正確的！
隻有有足夠的時日，他們必然在這方麵建立起一個深厚的基礎，建立一個穩固的秩序，把這個學術和治理都至關緊要的題目做下去。
可是，真的還有這個機會嗎？
今天曾國藩突然過來，告訴丁善慶一個消息——鹹豐宣帝逃到了這裏！
這意味著在軍事上滿清一敗塗地！
滿清的統治已經名存實亡!
它名義上的消失，也已經進入倒計時！
這個時候，曾國藩及其迫切地想知道，經世致用改、該怎樣去做，才能挽救滿清的滅亡。
曾國藩心裏很清楚，他個人可以有一百種方法逃跑；但是滿清一旦滅亡，他在政治上軍事上曾經的努力和將來的抱負，一切都落花流水，一去不複返了。
二人一番及其深入的、推心置腹的交談，確定目前雖然危機重重，但是還是可以有所作為的！
他們的經世致用方針大略有這樣幾條。
第一條，就是所有梟雄都用的，挾天子以令諸侯！
既然鹹豐在這裏，沒有道理不善加利用！
雖然天下諸侯已經打多歸於天國，總有那麽一些殘餘依然抱有希望，他們當能夠前來助力！
第二條，許多參與兩河決戰、江漢平原決戰的殘兵敗將逃到了這裏，而且有不少正在路上，這些人雖然士氣慘遭打擊，但是都是軍中精華，善加利用，將是精銳中的精銳！
第三……
麥柯討厭的聲音傳了進來！.
(未完待續……)
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但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。
單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。
經世致用，實質上是把格物致知的東西，用來經營他們所麵臨的世界，也就是時間所有的一切！
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所謂經營，就是用對這個世界的了解，來指導這個世界中各項事務的運行。
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但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？
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所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。
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因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們看作是毫不相幹的原則，實際上是密不可分的！
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人的行為，沒有明確的、合宜的目標，甚至別離了自然本性的約束。
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因此，這些人的一舉一動。都必須有格物致知過程中得出的認識成果做為原則約束。
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因為這個關係，二者互為對方提供存在的根基，也為對方提供永不枯竭的活力！
而在具體推行經世致用方麵，丁善慶和曾國藩互相支持，相得益彰！
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曾國藩心裏很清楚，他個人可以有一百種方法逃跑；但是滿清一旦滅亡，他在政治上軍事上曾經的努力和將來的抱負，一切都落花流水，一去不複返了。
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既然鹹豐在這裏，沒有道理不善加利用！
雖然天下諸侯已經打多歸於天國，總有那麽一些殘餘依然抱有希望，他們當能夠前來助力！
第二條，許多參與兩河決戰、江漢平原決戰的殘兵敗將逃到了這裏，而且有不少正在路上，這些人雖然士氣慘遭打擊，但是都是軍中精華，善加利用，將是精銳中的精銳！
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