不過最誇張的還是宋代輿論對於跨輩份（含師生關係）結合的戒懼，即使是皇室成員也不能例外。而對大臣來說，即使是沒有證據的空穴來風都足以令其引咎辭職，一代文豪歐陽修就吃過這個虧，也算是他陷害名將狄青的報應吧。
所以說，《神雕俠侶》中楊過公布他與小龍女之間的關係後，在場諸人的反應是完全正常的，而若完全按照宋代的風俗律法來看，郭靖最終沒忍心殺死楊過，那麽他也應該會跟著身敗名裂，但金庸如果這麽寫，那小說就不好看了
對於倫理的極度重視，使得宋朝皇帝沒有像唐朝那樣亂倫成風，準確地說宋代雖然也有好色如命的昏君，卻沒有一個在倫理方麵犯禁，這應該算是很大的進步。
唯一有一點嫌疑的，倒正是趙旉的父親，曆史上趙構即位初期與孟太後、以及後來與接回的生母韋太後之間關係過於親近，曾經引起不少非議，最後趙構迫於壓力不得不改換寢宮，不過在趙旉看來，這一切都不過是文人無聊的捕風捉影罷了。
雖然宋朝這方麵的改變，顯然要比倫理關係普遍亂七八糟的唐代進步得多，但趙旉卻並不認可。在他看來，倫理道德與法律的職權範圍應該是分開的，而宋代卻重疊得很厲害。由於倫理道德在民眾和士林中的影響力本就遠遠大過法律，在這種環境下，法治完全成了空談，而人治的比重必然大大增加，想要出現資本主義萌芽並發展壯大，談何容易？
其實歐洲中世紀的情況也差不多，甚至更加嚴重，畢竟中國可沒有什麽火刑柱，但歐洲國家多啊！而資產階級的興起，和後來工業革命的爆發，本就是小概率事件，中國雖然底子較好，但中國是大一統的狀態，與國家眾多的歐洲迥然不同。大變革首先出現在中國的幾率，也許高於（隻是因為中國太大，但也高不了多少，歐洲國家的中央集權程度低，非常有利於變革的出現和擴散。）同時期的任何一個歐洲國家，但最多也不過是一兩倍而已，而歐洲有幾十個國家。
另外，歐洲隻要一個國家變革成功，就會立即傳播開來，使整個歐洲的生產力水平迅速提高，而東方是中國一家獨大，根本形不成良性的交流
微服私訪收獲極大，玩得也非常開心，但一個意外事件卻使得趙構父子興致全無，麵色陰沉地返回了宮中。一行人在市集中見到連片的小地攤正在售賣一種從未見過的肉脯，還將其分類命名，分別稱之為“不羨羊”、“和骨爛”。那些賣肉的攤主老的老、小的小，一個個衣衫襤褸，缺胳膊少腿的也不在少數，看上去煞是可憐。
趙構雖然能夠下達非常殘酷的命令，但在親眼見到的情況下，還是不由自主地生出了惻隱之心，因為這是人類的本能啊！除了極少數人渣中的人渣（曆史上的成吉思汗屬於此類，年幼時為了一條魚被搶的小怨，而在對方不願還手傷害自己的情況下，殺死了自己的異母兄弟，自古到今有記載的，恐怕再無第二個了。），即使再狠辣的政治家也有富於同情心的一麵，但隻限於親眼見到的情況，例如後世的那位偉人，而孟子對“君子遠庖廚”的解釋，也正是指的這種情況。
於是趙構便打算出錢買下那些肉脯，以幫助一下那些潦倒不堪的肉販們，誰知卻聽到一位老人勸阻道，“公子別買，那是人肉！”
知道真相的趙旉當場嘔吐不止，而趙構因為是成年人，表現得沒有那麽激烈。
原來這些老弱病殘本是登州人範溫組織的抗金義軍，因為食物缺乏不得不以敵我雙方的屍體為食，為了防止變質還將剩餘的人肉製成了肉脯作為幹糧，但即使如此他們最後還是不得不從海路撤到南方。南宋小朝廷雖然接納了他們，但現在財政並不寬鬆，隻能收編其中的精壯入伍，而像趙旉眼前的這些老弱病殘卻無人問津。
這些人幾乎都喪失了勞動能力，在朝廷根本給不出撫恤的情況下隻有死路一條。因此他們不得不繼續啃著人肉幹苦捱，最後有人出了個主意，越州城內糧價奇高，也許這些人肉幹還能賣出一點小錢
登州義軍一開始吃人肉隻是為了活下去，但吃著吃著就習慣了，甚至還開始區分起人肉的優劣來。他們將老瘦男人的肉叫做“饒把火（意即燒這種人肉要多加把火）”，青年婦女叫做“不羨羊（意即味美超過羊肉）”，幼小兒童稱為“和骨爛（意即連肉帶骨均可食）”，很明顯
他們的心態已經出現了扭曲。當一個人連人肉都敢吃，而且還能慢慢品味的時候，他還有什麽不敢做的呢？
這些昔日的抗金義士見那位老人攪了他們的生意，呼哨一聲便撲了上去。好在他們在被收編時已被解除了武裝，要不僅憑趙構這次微服私訪時帶出的幾名侍衛根本無力救人。在侍衛們大開殺戒之後，那些“暴徒”紛紛四散逃竄，最後基本都被抓住，但趙構父子卻根本笑不出來。
在趙旉看來，吃人是人類社會基本倫理中最大的禁忌，其實質性的危害甚至要大大超過近親通婚，而曆史的事實也證明了這一點。
在沒有食物的情況下，吃人果腹是出於人類求生的本能，不宜過分苛責。但古今中外，以人肉為愛好的部族，沒有一個能夠長存，如羯人等族全都亡族滅種；而長期近親婚配的猶太人卻是世界上最聰明的民族之一，這無疑是最好的對照。
之所以出現這樣的情況，一是由於吃人突破了疫病傳播的種間障礙，使得該族成員患病幾率大大增加。例如，瘋牛病的蔓延正是因為農場主為了節約成本，搞出了“牛吃牛（即以牛身上的不可食部分製成牛的飼料）”的類似之舉，才使得這一本該自生自滅的疾病迅速傳播，甚至還危害到了人類；而更重要的原因則在於，人吃人若成為習慣，勢必打破人與人相處的底線，而令該族陷入沒有節製的自相殘殺之中，這一點同樣為曆史所證明。
因為人類是社會性動物，雖然也一樣存在弱肉強食、優勝劣汰的現象，但強者需要弱者為其創造財富，所以並不會對其斬盡殺絕。
在這種前提下，貧窮的弱者在強者眼中沒有掠殺的價值，隻需要老實聽話、勤懇勞作，便能存活繁衍下去。但吃人若成為習慣，弱者便具備了一點基本價值——被吃，人與人之間將因此喪失所有的信任，社會體係便難以維持。
正因為這樣，文明程度越高的社會，便越是貶斥吃人的行為。而在中國古代，隻有宋朝沒有權貴嗜好吃人而可以免於懲罰的記載。另外，由於宋朝經濟上較為富裕，再加上賑災的措施也比較齊備，而極少出現因為饑荒而“人相食”的情況。
因此，吃人也第一次成為了中華文化最重要的倫理禁忌，這本來是文明開化的標誌之一。但金軍的入侵輕而易舉地令中華大地回到了從前，戰爭的破壞力之大簡直難以想象，而那些因饑荒而被迫吃人的各色人等之中，不少人都會因此滋生出嚴重的心理問題，對社會的危害極大，而其中那些於國有功之人，則又像燙手的山芋一樣難以處理。
所以說，《神雕俠侶》中楊過公布他與小龍女之間的關係後，在場諸人的反應是完全正常的，而若完全按照宋代的風俗律法來看，郭靖最終沒忍心殺死楊過，那麽他也應該會跟著身敗名裂，但金庸如果這麽寫，那小說就不好看了
對於倫理的極度重視，使得宋朝皇帝沒有像唐朝那樣亂倫成風，準確地說宋代雖然也有好色如命的昏君，卻沒有一個在倫理方麵犯禁，這應該算是很大的進步。
唯一有一點嫌疑的，倒正是趙旉的父親，曆史上趙構即位初期與孟太後、以及後來與接回的生母韋太後之間關係過於親近，曾經引起不少非議，最後趙構迫於壓力不得不改換寢宮，不過在趙旉看來，這一切都不過是文人無聊的捕風捉影罷了。
雖然宋朝這方麵的改變，顯然要比倫理關係普遍亂七八糟的唐代進步得多，但趙旉卻並不認可。在他看來，倫理道德與法律的職權範圍應該是分開的，而宋代卻重疊得很厲害。由於倫理道德在民眾和士林中的影響力本就遠遠大過法律，在這種環境下，法治完全成了空談，而人治的比重必然大大增加，想要出現資本主義萌芽並發展壯大，談何容易？
其實歐洲中世紀的情況也差不多，甚至更加嚴重，畢竟中國可沒有什麽火刑柱，但歐洲國家多啊！而資產階級的興起，和後來工業革命的爆發，本就是小概率事件，中國雖然底子較好，但中國是大一統的狀態，與國家眾多的歐洲迥然不同。大變革首先出現在中國的幾率，也許高於（隻是因為中國太大，但也高不了多少，歐洲國家的中央集權程度低，非常有利於變革的出現和擴散。）同時期的任何一個歐洲國家，但最多也不過是一兩倍而已，而歐洲有幾十個國家。
另外，歐洲隻要一個國家變革成功，就會立即傳播開來，使整個歐洲的生產力水平迅速提高，而東方是中國一家獨大，根本形不成良性的交流
微服私訪收獲極大，玩得也非常開心，但一個意外事件卻使得趙構父子興致全無，麵色陰沉地返回了宮中。一行人在市集中見到連片的小地攤正在售賣一種從未見過的肉脯，還將其分類命名，分別稱之為“不羨羊”、“和骨爛”。那些賣肉的攤主老的老、小的小，一個個衣衫襤褸，缺胳膊少腿的也不在少數，看上去煞是可憐。
趙構雖然能夠下達非常殘酷的命令，但在親眼見到的情況下，還是不由自主地生出了惻隱之心，因為這是人類的本能啊！除了極少數人渣中的人渣（曆史上的成吉思汗屬於此類，年幼時為了一條魚被搶的小怨，而在對方不願還手傷害自己的情況下，殺死了自己的異母兄弟，自古到今有記載的，恐怕再無第二個了。），即使再狠辣的政治家也有富於同情心的一麵，但隻限於親眼見到的情況，例如後世的那位偉人，而孟子對“君子遠庖廚”的解釋，也正是指的這種情況。
於是趙構便打算出錢買下那些肉脯，以幫助一下那些潦倒不堪的肉販們，誰知卻聽到一位老人勸阻道，“公子別買，那是人肉！”
知道真相的趙旉當場嘔吐不止，而趙構因為是成年人，表現得沒有那麽激烈。
原來這些老弱病殘本是登州人範溫組織的抗金義軍，因為食物缺乏不得不以敵我雙方的屍體為食，為了防止變質還將剩餘的人肉製成了肉脯作為幹糧，但即使如此他們最後還是不得不從海路撤到南方。南宋小朝廷雖然接納了他們，但現在財政並不寬鬆，隻能收編其中的精壯入伍，而像趙旉眼前的這些老弱病殘卻無人問津。
這些人幾乎都喪失了勞動能力，在朝廷根本給不出撫恤的情況下隻有死路一條。因此他們不得不繼續啃著人肉幹苦捱，最後有人出了個主意，越州城內糧價奇高，也許這些人肉幹還能賣出一點小錢
登州義軍一開始吃人肉隻是為了活下去，但吃著吃著就習慣了，甚至還開始區分起人肉的優劣來。他們將老瘦男人的肉叫做“饒把火（意即燒這種人肉要多加把火）”，青年婦女叫做“不羨羊（意即味美超過羊肉）”，幼小兒童稱為“和骨爛（意即連肉帶骨均可食）”，很明顯
他們的心態已經出現了扭曲。當一個人連人肉都敢吃，而且還能慢慢品味的時候，他還有什麽不敢做的呢？
這些昔日的抗金義士見那位老人攪了他們的生意，呼哨一聲便撲了上去。好在他們在被收編時已被解除了武裝，要不僅憑趙構這次微服私訪時帶出的幾名侍衛根本無力救人。在侍衛們大開殺戒之後，那些“暴徒”紛紛四散逃竄，最後基本都被抓住，但趙構父子卻根本笑不出來。
在趙旉看來，吃人是人類社會基本倫理中最大的禁忌，其實質性的危害甚至要大大超過近親通婚，而曆史的事實也證明了這一點。
在沒有食物的情況下，吃人果腹是出於人類求生的本能，不宜過分苛責。但古今中外，以人肉為愛好的部族，沒有一個能夠長存，如羯人等族全都亡族滅種；而長期近親婚配的猶太人卻是世界上最聰明的民族之一，這無疑是最好的對照。
之所以出現這樣的情況，一是由於吃人突破了疫病傳播的種間障礙，使得該族成員患病幾率大大增加。例如，瘋牛病的蔓延正是因為農場主為了節約成本，搞出了“牛吃牛（即以牛身上的不可食部分製成牛的飼料）”的類似之舉，才使得這一本該自生自滅的疾病迅速傳播，甚至還危害到了人類；而更重要的原因則在於，人吃人若成為習慣，勢必打破人與人相處的底線，而令該族陷入沒有節製的自相殘殺之中，這一點同樣為曆史所證明。
因為人類是社會性動物，雖然也一樣存在弱肉強食、優勝劣汰的現象，但強者需要弱者為其創造財富，所以並不會對其斬盡殺絕。
在這種前提下，貧窮的弱者在強者眼中沒有掠殺的價值，隻需要老實聽話、勤懇勞作，便能存活繁衍下去。但吃人若成為習慣，弱者便具備了一點基本價值——被吃，人與人之間將因此喪失所有的信任，社會體係便難以維持。
正因為這樣，文明程度越高的社會，便越是貶斥吃人的行為。而在中國古代，隻有宋朝沒有權貴嗜好吃人而可以免於懲罰的記載。另外，由於宋朝經濟上較為富裕，再加上賑災的措施也比較齊備，而極少出現因為饑荒而“人相食”的情況。
因此，吃人也第一次成為了中華文化最重要的倫理禁忌，這本來是文明開化的標誌之一。但金軍的入侵輕而易舉地令中華大地回到了從前，戰爭的破壞力之大簡直難以想象，而那些因饑荒而被迫吃人的各色人等之中，不少人都會因此滋生出嚴重的心理問題，對社會的危害極大，而其中那些於國有功之人，則又像燙手的山芋一樣難以處理。