第四百零一章不勞動者不得食（上
經過這個迷亂狂放的夜晚，趙?不但終於遂了他“九子登科”的心願，而且還將他那三個並非等閑之輩的女人弄得更加服服貼貼。安定的後院令趙?得以將更多的精力花在那些國家大事上
隨著改革日漸深入，大宋國內的局勢變得愈發穩定下來，趙?也由此開始了他預謀已久的宗教限製計劃。所謂的宗教限製，不是針對思想，而是針對經濟，因為中國虔誠的宗教信徒從來都不多，但因為迷信而傾家蕩產、甚至誤入歧途的卻比比皆是，尤其是那些被騙財騙色的最為多見。誠然，宗教往往也有勸人向善的一麵，佛道等“正規”宗教也在客觀上幫助朝廷穩定了人心，但是在趙?看來，這種穩定是以愚民為代價的，嚴重影響中國或者說是大宋的將來，而且這點微末的貢獻也根本不能成為那些宗教人士不勞而獲、依靠信徒捐獻等手段主動或被動地斂財的理由。而內衛關於白蓮教（曆史上白蓮教就是在這幾年創立的，本書中由於趙?的出現，南宋民間思想動蕩得厲害，因此這些民間教派發展很快，不過由於大宋百姓本就富裕，如今分配也日益公平，社會矛盾並不太大，因此明教、白蓮教等“邪教”的根基始終都不穩固。）的有關情報，則更是令趙?下定了對大宋宗教界予以整頓的決心。
也許是為了顯示自己的大公無私，也許是他早就對道教混亂繁雜的現狀不滿，趙?並沒有急於對佛教等外來宗教動手，他首先針對的卻是本土宗教道教。其中道教曆史悠久的煉丹術更是遭到了毀滅性的打擊，不說別的，光是鉛汞不能入丹方的規定就使得超過九成的丹方變成廢紙，因為自古以來這兩種物質就是合丹最主要的兩種基本要素。而毒物不得入丹（入藥則可以，因為以毒攻毒是醫理之一，尤其是那些重症患者，完全就是“死馬當活馬醫”；而丹是給健康人吃的，考慮到其危險性，就實在太得不償失了。）的規定更是幾乎連煉丹術發展的空間也限死了。不過煉丹術在曆史上除了無意中鼓搗出火藥之外，並沒有太大的貢獻，而其危害則是罄竹難書，光是想到它等於是在毫無科學根據的情況下，貿然拿人命來做實驗，趙?不能讓其繼續錯下去了
至於在道教中地位更低的煉金術（曆史上，中國古代的煉金術遠沒有西方發達，除了那些高人因為興趣的緣故煉著玩，就是那些騙子靠它詐取錢財，顯然比起要錢不要命的西方人來，中國人更加珍惜自己的生命，盡管煉丹術發展的結果反而是害死的人遠比救下的人多得多，趙?則采取了截然相反的態度，他隻是要求煉金師們放開眼界，不要隻盯著金銀，而要將更多的精力用於研究綠礬油（濃硫酸）等用途廣泛的特殊物質。再加上趙?帶到這個時空的一些化學知識，化學的理論體係開始以一日千裏的速度很快建立了起來。畢竟對中國古代的原始化學來說，實踐經驗與靈感從來都不缺乏，之所以長期落後於西方，不過是因為研究方向錯了，現在有了趙?的約束和引導，化學這門學科迎來空前的大發展，也就理所當然了。隻是令趙?有些遺憾的是，和其他行業類似，要由實驗室階段過渡到工業化生產，著實不是一件容易的事，和曆史上的工業樣，存在著很大的偶然性。趙?也隻能確信這一天總會到來，但是到底是一年後、十年後，還是一百年後，隻有天知道
煉丹術受到嚴格限製，煉金術得到正確的引導，而氣功、養生之術等道家瑰寶則被趙?分門別類，予以恰當（不是每個人都適合練氣功的，養生之道也得因人而異。）的推廣。不過相對於這些道教的“附屬物”，趙?更著重於對道教本身的整頓。與世界上絕大多數宗教都不同，道教並非其名義上的教祖老子李耳所創，隻是思想上深受以其為代表的戰國道家影響，因此道教的流派多如牛毛，不但增大了朝廷管理的難度，也成為了不少陰謀家圖謀不軌的平台，漢末的黃巾軍起義就是一個很好的例證。
於是趙?便以朝廷的名義，對大宋境內的道教流派予以了甄別，選出了教義不與大宋國策相左、同時民間影響也較大的九宗予以適當的扶持，而其他流派則全被認定為邪教，責令其限期解散，敢於抗旨和陽奉陰違的都遭到了衛軍的殘酷鎮壓，而那碩果僅存的九宗教義也遵循朝廷的旨意，進行了幅度不小的修正。經過這樣一次浩劫之後，道教雖然得以繼續流傳下去，卻早已經麵目全非了
而佛教因為是外來宗教、而且其消極的人生觀與現在不斷開疆拓土的大宋更加格格不入，因此很快便受到了趙?更加嚴厲的對待。除了禪宗等少數中國自生的流派之外，其他的佛教流派無不受到嚴格的限製，其中對其打擊最大的，就是極為苛刻的度牒授予條件。父母尚在，而兄弟不足二人者不得為僧；每戶人家隻可有一個男子為僧；未成年的男女不可剃度出家（注1）。違者將不能獲得度牒，而沒有度牒證明其僧尼的身份，一旦被官兵衙役抓到，將以招搖撞騙罪論處，而在這方麵，道教也遭遇了相同的對待。
注1：說明一下，因為趙?以朝廷的名義專門設立了孤兒院等福利單位，因此中國古代宗教機構部分承擔的福利功能就變得沒什麽必要了，所以很少會再有孤兒被寺廟撫養長大的例子。因此僧尼的來源就隻剩下自願出家的成年人，佛教的勢力與影響頓時一落千丈，畢竟成年人的分析判斷能力要強得多，而大宋現在國勢日盛、除了腦子進水的，很少有人願意出家
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經過這個迷亂狂放的夜晚，趙?不但終於遂了他“九子登科”的心願，而且還將他那三個並非等閑之輩的女人弄得更加服服貼貼。安定的後院令趙?得以將更多的精力花在那些國家大事上
隨著改革日漸深入，大宋國內的局勢變得愈發穩定下來，趙?也由此開始了他預謀已久的宗教限製計劃。所謂的宗教限製，不是針對思想，而是針對經濟，因為中國虔誠的宗教信徒從來都不多，但因為迷信而傾家蕩產、甚至誤入歧途的卻比比皆是，尤其是那些被騙財騙色的最為多見。誠然，宗教往往也有勸人向善的一麵，佛道等“正規”宗教也在客觀上幫助朝廷穩定了人心，但是在趙?看來，這種穩定是以愚民為代價的，嚴重影響中國或者說是大宋的將來，而且這點微末的貢獻也根本不能成為那些宗教人士不勞而獲、依靠信徒捐獻等手段主動或被動地斂財的理由。而內衛關於白蓮教（曆史上白蓮教就是在這幾年創立的，本書中由於趙?的出現，南宋民間思想動蕩得厲害，因此這些民間教派發展很快，不過由於大宋百姓本就富裕，如今分配也日益公平，社會矛盾並不太大，因此明教、白蓮教等“邪教”的根基始終都不穩固。）的有關情報，則更是令趙?下定了對大宋宗教界予以整頓的決心。
也許是為了顯示自己的大公無私，也許是他早就對道教混亂繁雜的現狀不滿，趙?並沒有急於對佛教等外來宗教動手，他首先針對的卻是本土宗教道教。其中道教曆史悠久的煉丹術更是遭到了毀滅性的打擊，不說別的，光是鉛汞不能入丹方的規定就使得超過九成的丹方變成廢紙，因為自古以來這兩種物質就是合丹最主要的兩種基本要素。而毒物不得入丹（入藥則可以，因為以毒攻毒是醫理之一，尤其是那些重症患者，完全就是“死馬當活馬醫”；而丹是給健康人吃的，考慮到其危險性，就實在太得不償失了。）的規定更是幾乎連煉丹術發展的空間也限死了。不過煉丹術在曆史上除了無意中鼓搗出火藥之外，並沒有太大的貢獻，而其危害則是罄竹難書，光是想到它等於是在毫無科學根據的情況下，貿然拿人命來做實驗，趙?不能讓其繼續錯下去了
至於在道教中地位更低的煉金術（曆史上，中國古代的煉金術遠沒有西方發達，除了那些高人因為興趣的緣故煉著玩，就是那些騙子靠它詐取錢財，顯然比起要錢不要命的西方人來，中國人更加珍惜自己的生命，盡管煉丹術發展的結果反而是害死的人遠比救下的人多得多，趙?則采取了截然相反的態度，他隻是要求煉金師們放開眼界，不要隻盯著金銀，而要將更多的精力用於研究綠礬油（濃硫酸）等用途廣泛的特殊物質。再加上趙?帶到這個時空的一些化學知識，化學的理論體係開始以一日千裏的速度很快建立了起來。畢竟對中國古代的原始化學來說，實踐經驗與靈感從來都不缺乏，之所以長期落後於西方，不過是因為研究方向錯了，現在有了趙?的約束和引導，化學這門學科迎來空前的大發展，也就理所當然了。隻是令趙?有些遺憾的是，和其他行業類似，要由實驗室階段過渡到工業化生產，著實不是一件容易的事，和曆史上的工業樣，存在著很大的偶然性。趙?也隻能確信這一天總會到來，但是到底是一年後、十年後，還是一百年後，隻有天知道
煉丹術受到嚴格限製，煉金術得到正確的引導，而氣功、養生之術等道家瑰寶則被趙?分門別類，予以恰當（不是每個人都適合練氣功的，養生之道也得因人而異。）的推廣。不過相對於這些道教的“附屬物”，趙?更著重於對道教本身的整頓。與世界上絕大多數宗教都不同，道教並非其名義上的教祖老子李耳所創，隻是思想上深受以其為代表的戰國道家影響，因此道教的流派多如牛毛，不但增大了朝廷管理的難度，也成為了不少陰謀家圖謀不軌的平台，漢末的黃巾軍起義就是一個很好的例證。
於是趙?便以朝廷的名義，對大宋境內的道教流派予以了甄別，選出了教義不與大宋國策相左、同時民間影響也較大的九宗予以適當的扶持，而其他流派則全被認定為邪教，責令其限期解散，敢於抗旨和陽奉陰違的都遭到了衛軍的殘酷鎮壓，而那碩果僅存的九宗教義也遵循朝廷的旨意，進行了幅度不小的修正。經過這樣一次浩劫之後，道教雖然得以繼續流傳下去，卻早已經麵目全非了
而佛教因為是外來宗教、而且其消極的人生觀與現在不斷開疆拓土的大宋更加格格不入，因此很快便受到了趙?更加嚴厲的對待。除了禪宗等少數中國自生的流派之外，其他的佛教流派無不受到嚴格的限製，其中對其打擊最大的，就是極為苛刻的度牒授予條件。父母尚在，而兄弟不足二人者不得為僧；每戶人家隻可有一個男子為僧；未成年的男女不可剃度出家（注1）。違者將不能獲得度牒，而沒有度牒證明其僧尼的身份，一旦被官兵衙役抓到，將以招搖撞騙罪論處，而在這方麵，道教也遭遇了相同的對待。
注1：說明一下，因為趙?以朝廷的名義專門設立了孤兒院等福利單位，因此中國古代宗教機構部分承擔的福利功能就變得沒什麽必要了，所以很少會再有孤兒被寺廟撫養長大的例子。因此僧尼的來源就隻剩下自願出家的成年人，佛教的勢力與影響頓時一落千丈，畢竟成年人的分析判斷能力要強得多，而大宋現在國勢日盛、除了腦子進水的，很少有人願意出家
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