第五百二十章女人最苦
由此看來，這些牧民的“投資項目”還真不是一般的高風險。可是反抗的話，就更是死路一條，牧民們根本就沒有選擇的權利，也許這就是弱者的悲哀吧？想到這裏趙旉終於覺得自己昔日的思想或許有些偏頗，這個年代的中華文明或許有些不合時宜，但在全世界幾乎都一片黑暗的中世紀，也隻有在中國，弱者才能得到一點同情和關懷，儒家思想縱然有流於虛偽和形式主義的一麵，但考慮到其萌生的時代，其中所蘊含的人xing光輝依然不可磨滅
想通這一點後，趙旉頓覺心胸開闊，一直以來他都看不慣以儒家思想為核心的中國傳統文化，認為其太過虛偽和泥古，阻礙了中國的進步，但現在想來趙旉覺得自己未免有些苛求古人了。雖然也許儒家思想確實妨礙了中國的進步，但它並不是一無是處，甚至在其所處的時代還算得上一種相當進步注1的思想。
這個心結的解開不光是增強了趙旉的民族自豪感，而且也對他的執政風格產生了深遠的影響，此後的數十年裏，趙旉的行事風格逐漸由“能改革的就改革”變成了“能不改革就不改革”。盡管後世史家始終沒能研究出趙旉轉變的原因所在，但這無疑令大宋的統治基礎日漸鞏固，否則他過世之後這個在很大程度上靠他個人威望才能維持住中央權威的疆域空前遼闊的大宋帝國必然會分崩離析，就像曆史上的亞曆山大帝國一樣，這是擴張速度太快的必然結果注2
牧民的日子的確不好過，但要說草原上最苦的，還是這裏的女人。那些淪為女奴的就不必說了，吃最差的夥食、睡最少的時間、住最髒的角落、穿最單薄的衣服、被最醜的男人蹂躪，簡直就是生不如死。而即使是自由身的fu女，處境也令人同情。她們小的時候還好，由於骨肉天xing，沒有幾個父母不疼幼兒，但等到稍大一點她們就要開始為家裏幹活，出嫁以後則更要挑起養家的重擔，縫補衣物、擠奶、剪羊毛、釀酒、製革、遷移等勞累繁冗的工作都由她們包了，而男人需要幹的隻有三件事，放牧、狩獵、打仗，呃，如果“**”也算，就是四件。而由於草原上沒有法律與紀律，大部分草原上的男人都比較懶散，隻要能夠盡到保護家庭的責任，在草原上就算是稱職的丈夫了。因此可以這麽說，在漢地都是男人養活女人，而在草原上，卻反而是女人養活男人的成分更大一些這一傳統一直延續到今天，感興趣的書友可以去外門g古旅遊一趟，那裏的男人有很多隻會打架和酗酒，全靠妻子養活
如果隻是這樣也就算了，但草原上還盛行“搶親”的“風俗”，哪怕是已經出嫁的fu女，若是你有本事將她搶來，她就是你的妻子。相較之下，漢地的女子雖然一般也無權自由選擇夫婿，但除了少數喪盡天良的父母，一般都不會將女兒往火坑裏推，而且如果做女兒的以死相抗，父母一般也會被迫妥協，所以中國古代的愛情故事中悲劇並不多。而草原上的女子不但沒有選擇權，而且沒有任何辦法拒絕，因為那個男人可不是她的父母，就算她自殺了，那個男人也可以重新再搶一個。也許對於草原上的女子來說，如果實在不願屈從於那個搶走自己的男人，就隻能像曆史上那位西夏公主一樣“來一口”了
趙旉上輩子看過一些民俗“磚家”的著作，那些人認為“搶親”是北方一些少數民族自古以來的風俗，不應該以有sè眼鏡視之、將其簡單地視作野蠻的行為。但現在實地了解之後，趙旉真想回到21世紀對著那些叫獸大吼一聲“閉上你丫的臭嘴”
風俗？如果“搶親”是風俗，為什麽搶親的時候常會有人喪命？如果“搶親”是風俗，為什麽被搶的女子會哭天搶地、甚至以死殉情？如果“搶親”是風俗，為什麽草原上無數的部族最典型的例子便是門g古人與蔑兒乞人之間的仇怨由來因此結下世世代代的深仇？說到底，所謂的“搶親風俗”，不過是草原上的女子“如果反抗不了**，那就享受它”的深深無奈。
一路上趙旉他們至少遇到了三次“搶親”，趙旉很想出手幹涉，但想到自己深入大漠人生地不熟，多一事不如少一事，而且撞見的三次至少都沒有弄出人命，趙旉也就忍住了心中的不快對其視而不見。但這種事在草原上實在是比比皆是，縱然趙旉想要盡量避開，也還是會再次碰
注1：“進步”與“阻礙進步”這兩者並不矛盾，正如皇帝集權製度較之分封領主製是很大的進步，但皇帝集權製度自行發展下去，就算有了分權製衡的思想，卻因為權力都來自於皇帝，而隻能衍生出互相扯皮的官僚民主，於國於民反倒更加不利。而分封領主製因為具有天生的內部製衡存在，利於近代民主製度的核心——天賦民權與契約思想的形成，發展潛力更大，所以近現代的西方民主雖然同樣有很多問題，但比起黨爭誤國的宋明文官政治，卻要強得多了。
注2：這一點曆史上幾乎沒有例外，亞曆山大帝國分裂了，查理曼帝國分裂了，阿提拉帝國也分裂了。隻有成吉思汗敏銳地意識到這一點，在臨死前主動將龐大的帝國一分為四，門g古人的強勢才又維持了數百年，其中元帝國還得感謝中國的大一統傳統，否則他們的江山連一百年也坐不到。而俄羅斯自**以後一直穩紮穩打，逐步向外蠶食，即使後來蘇聯因為重重原因而解體，其主體部分俄羅斯聯邦依然保住了大部分國土，這與其他幾個大帝國一旦失敗，便“哪兒來的回哪兒去”相比，實在是強得多了
由此看來，這些牧民的“投資項目”還真不是一般的高風險。可是反抗的話，就更是死路一條，牧民們根本就沒有選擇的權利，也許這就是弱者的悲哀吧？想到這裏趙旉終於覺得自己昔日的思想或許有些偏頗，這個年代的中華文明或許有些不合時宜，但在全世界幾乎都一片黑暗的中世紀，也隻有在中國，弱者才能得到一點同情和關懷，儒家思想縱然有流於虛偽和形式主義的一麵，但考慮到其萌生的時代，其中所蘊含的人xing光輝依然不可磨滅
想通這一點後，趙旉頓覺心胸開闊，一直以來他都看不慣以儒家思想為核心的中國傳統文化，認為其太過虛偽和泥古，阻礙了中國的進步，但現在想來趙旉覺得自己未免有些苛求古人了。雖然也許儒家思想確實妨礙了中國的進步，但它並不是一無是處，甚至在其所處的時代還算得上一種相當進步注1的思想。
這個心結的解開不光是增強了趙旉的民族自豪感，而且也對他的執政風格產生了深遠的影響，此後的數十年裏，趙旉的行事風格逐漸由“能改革的就改革”變成了“能不改革就不改革”。盡管後世史家始終沒能研究出趙旉轉變的原因所在，但這無疑令大宋的統治基礎日漸鞏固，否則他過世之後這個在很大程度上靠他個人威望才能維持住中央權威的疆域空前遼闊的大宋帝國必然會分崩離析，就像曆史上的亞曆山大帝國一樣，這是擴張速度太快的必然結果注2
牧民的日子的確不好過，但要說草原上最苦的，還是這裏的女人。那些淪為女奴的就不必說了，吃最差的夥食、睡最少的時間、住最髒的角落、穿最單薄的衣服、被最醜的男人蹂躪，簡直就是生不如死。而即使是自由身的fu女，處境也令人同情。她們小的時候還好，由於骨肉天xing，沒有幾個父母不疼幼兒，但等到稍大一點她們就要開始為家裏幹活，出嫁以後則更要挑起養家的重擔，縫補衣物、擠奶、剪羊毛、釀酒、製革、遷移等勞累繁冗的工作都由她們包了，而男人需要幹的隻有三件事，放牧、狩獵、打仗，呃，如果“**”也算，就是四件。而由於草原上沒有法律與紀律，大部分草原上的男人都比較懶散，隻要能夠盡到保護家庭的責任，在草原上就算是稱職的丈夫了。因此可以這麽說，在漢地都是男人養活女人，而在草原上，卻反而是女人養活男人的成分更大一些這一傳統一直延續到今天，感興趣的書友可以去外門g古旅遊一趟，那裏的男人有很多隻會打架和酗酒，全靠妻子養活
如果隻是這樣也就算了，但草原上還盛行“搶親”的“風俗”，哪怕是已經出嫁的fu女，若是你有本事將她搶來，她就是你的妻子。相較之下，漢地的女子雖然一般也無權自由選擇夫婿，但除了少數喪盡天良的父母，一般都不會將女兒往火坑裏推，而且如果做女兒的以死相抗，父母一般也會被迫妥協，所以中國古代的愛情故事中悲劇並不多。而草原上的女子不但沒有選擇權，而且沒有任何辦法拒絕，因為那個男人可不是她的父母，就算她自殺了，那個男人也可以重新再搶一個。也許對於草原上的女子來說，如果實在不願屈從於那個搶走自己的男人，就隻能像曆史上那位西夏公主一樣“來一口”了
趙旉上輩子看過一些民俗“磚家”的著作，那些人認為“搶親”是北方一些少數民族自古以來的風俗，不應該以有sè眼鏡視之、將其簡單地視作野蠻的行為。但現在實地了解之後，趙旉真想回到21世紀對著那些叫獸大吼一聲“閉上你丫的臭嘴”
風俗？如果“搶親”是風俗，為什麽搶親的時候常會有人喪命？如果“搶親”是風俗，為什麽被搶的女子會哭天搶地、甚至以死殉情？如果“搶親”是風俗，為什麽草原上無數的部族最典型的例子便是門g古人與蔑兒乞人之間的仇怨由來因此結下世世代代的深仇？說到底，所謂的“搶親風俗”，不過是草原上的女子“如果反抗不了**，那就享受它”的深深無奈。
一路上趙旉他們至少遇到了三次“搶親”，趙旉很想出手幹涉，但想到自己深入大漠人生地不熟，多一事不如少一事，而且撞見的三次至少都沒有弄出人命，趙旉也就忍住了心中的不快對其視而不見。但這種事在草原上實在是比比皆是，縱然趙旉想要盡量避開，也還是會再次碰
注1：“進步”與“阻礙進步”這兩者並不矛盾，正如皇帝集權製度較之分封領主製是很大的進步，但皇帝集權製度自行發展下去，就算有了分權製衡的思想，卻因為權力都來自於皇帝，而隻能衍生出互相扯皮的官僚民主，於國於民反倒更加不利。而分封領主製因為具有天生的內部製衡存在，利於近代民主製度的核心——天賦民權與契約思想的形成，發展潛力更大，所以近現代的西方民主雖然同樣有很多問題，但比起黨爭誤國的宋明文官政治，卻要強得多了。
注2：這一點曆史上幾乎沒有例外，亞曆山大帝國分裂了，查理曼帝國分裂了，阿提拉帝國也分裂了。隻有成吉思汗敏銳地意識到這一點，在臨死前主動將龐大的帝國一分為四，門g古人的強勢才又維持了數百年，其中元帝國還得感謝中國的大一統傳統，否則他們的江山連一百年也坐不到。而俄羅斯自**以後一直穩紮穩打，逐步向外蠶食，即使後來蘇聯因為重重原因而解體，其主體部分俄羅斯聯邦依然保住了大部分國土，這與其他幾個大帝國一旦失敗，便“哪兒來的回哪兒去”相比，實在是強得多了