第二天吃過早飯，我們早早的就出了門，驅車直奔省城長春。順利的找到了李妍後，說明了來意後，李妍也沒有多問，很痛快的就答應了下來。
在等李妍消息的這幾天，我們一直都泡在圖書館裏，查閱了很多的資料，希望在一些史料上能找到一些線索。可是關於“行地七公”或是“行地令”的記載無論是正史還是野史連個隻言片語都找不到，“行地七公”像是根本就不曾在曆史上出現過一樣，無跡可尋。
在查詢梨樹縣的一些老資料的時候，有一則關於村子名字由來的傳說卻讓我們產生了興趣。
據記載，在梨樹縣蔡家鎮轄下有個村叫娘娘廟村，之所以這個村子叫這個名字，是因為這裏最早曾經有座“娘娘廟”。當時的娘娘廟的三大主殿中，供奉雲霄、瓊霄、碧霄三位娘娘神像，每年農曆的四月十八日是娘娘廟會日，香火旺盛，附近村民都要來這裏參拜。
在三百多前年，這裏曾經住過一位神仙道姑，道行高深，法術高強，不僅可以治病驅邪，還可以役使百獸。曾有人親眼目睹百鳥齊聚，百獸群行於身旁，一時被當地人奉為神明，一傳十，十傳百，當時前來求子或是還願的人非常多，每天來往之人絡繹不絕，車水馬龍，後來圍繞在周圍漸漸聚集了一些商販，儼然成了一個小集市，慢慢的周圍聚集的人越來越多，久而久之就形成了一個小村落，後來人們就把這個村子叫做娘娘廟村。
我把這則故事遞給大牙和柳葉傳看了一遍，他們也覺得有些意思，寧可信其有，不可信其無，不管是不是傳說，都要查探一下。書的出版日期是八二年的，故事中說的三百多年以前應該是1608年到1658年之間的事，而我們要查的“行地七公”正是努爾哈赤起兵到死亡的這段時間的事，時間上也有些吻合。
1626年七月，努爾哈赤疾病纏身，無法堅持處理軍政事務，不得不再次前往清河溫泉療養，但也無法阻止死神的逼臨。八月十一日的下午，努爾哈赤去世。但努爾哈赤臨終之際究竟如何安排的後事，也成了千古之謎。據《滿文老檔》中記載的檔案來看直到1626年八月初四前每天發生的事情都基本上記錄在案，保留了下來。但偏偏缺少的就是努爾哈赤病危去世直至皇太極即位這麽最關鍵幾天的檔案。
想一想也有些不解，既然當時後金已經形成了一套正式的記錄製度，那麽這幾天內所發生的事情也應該是記錄在案的，但為什麽這些日子的檔案卻最終未能流傳於後世，這個問題實在是費解。誰也不知道努爾哈赤在臨死前究竟留下了一個什麽樣的千古謎局，誰也不知道他死後直至皇太極即位這麽十來天究竟發生了什麽事情？
接著又翻看了一些其它的資料，最後還能稱得上有點價值的仍然是關於娘娘廟的傳說。大牙叭嗒叭嗒嘴，往椅背上一靠：“我覺得這事有點玄乎，暫切不說這‘行地七公’裏有沒有女人，女人能不能帶兵打仗。就說這道教吧，也是漢人信仰的多吧，你說努爾哈赤一個滿州韃子，會有漢人死心踏地的為他賣命？娘娘廟這道姑我估計就是個美麗的扯，這事不靠譜。”
我聽大牙的話並非是一點道理也沒有，不過什麽事也不能如此武斷，就接著說道：“道教雖然是中國土生土長的宗教，免不了有些番邦異域之士也修習的。‘行地七公’也不能完全排除就沒有修道之人，雖然說修道之人一般不參與這種政治權利之爭，但也不能排除有這種可能。”
大牙翻了翻眼睛，撇了撇嘴：“這道理咱懂，和尚也有吃肉的，也有花和尚。老道也有心術不正的。這事我看要麽是老道沒事又練巫術，要麽是巫師沒事又學道法，媽的，真他媽的是流氓會武術，誰都擋不住了。”
我和柳葉相視一笑，什麽也沒有說。
基本上跑遍了長春的所有的圖書館，每天都在裏麵翻看，早出晚歸，看得每天都頭暈腦脹的。三天後的一個中午，接到李妍打來電話，告訴我們很順利，已經有了結果，讓我們過去取一趟。因為李妍工作上的原因，這幾天比較忙，所以隻是把裝有珠子和相關資料的檔案袋給了我們，然後就勿勿的又回去工作了。
我們回到賓館，打開李妍給的檔案袋，裏麵大約有十幾頁打印紙，於是每人都抽了一張就看了起來。
畢竟是國家機構，檢測的報告很詳細，各項指標數據清晰。每張報告上麵都有珠子的幾張不同角度和形態的照片，倒是很容易辯認出鑒定結果針對的是哪顆珠子。我對一些化學分子式，硬度指數什麽的不太感興趣，索性直接看了鑒定結果。然後大家相互傳閱，很快就都完整的看了一遍。
這才知道，其中一顆顏色發深的珠子，材質是碧玉。報告中詳細的介紹了這種石頭的屬性。而另一顆顏色稍亮一些的珠子，材質是翡翠，經鑒定為a貨翡翠。
柳葉挑出了兩張紙，放在最上麵，一邊看一邊對我說：“看來，胡燈說的是對的，這兩顆珠子上的文字的確與我們推測的一樣，碧玉珠子上刻的是正是祿存的‘祿’字，而翡翠珠子上刻的是文曲的‘文’字，這兩顆珠子可以確定就是我們要找的。
珠子上我們不知道的另一個分別是碧玉珠上的‘初’字和翡翠珠子上的‘交’字，隻是為什麽這個墓裏的人會同時擁有三顆珠子，卻隻有一麵令牌呢？難道珠子不隻七顆？還是令牌不是七麵？”
我又看了看這兩張紙，然後接著說：“既然這兩顆珠子與我之前推測的一樣，那麽碧玉珠應該是第三顆，九星名為‘祿存’，也就是北鬥第三星‘天璣’。翡翠珠應該是第四顆，九星名為‘文曲’，北鬥第四星‘天權’。加上我們已有的第一顆和第六顆，我們目前還缺三顆珠子，分別是第二、第五和第七顆。而令牌目前隻有兩麵。”
柳葉在紙上寫了從一到七的幾個數字，把四顆珠子依次按數字順序擺好，然後對我們說：“看這兒，這是現在我們找到的四顆珠子。空下的第二，第五，第七還沒有。至於珠子上除了九星名的另外一個字，我們一直沒有想通，如果按這個順序排好，那麽依次是……”一邊說，一邊在珠子下麵寫出了珠子的另外一個字。大大的寫在了一張紙上。
我和大牙看了看紙：十（？）初交（？）六（？）
大牙看到紙上寫的字後，臉上陰晴不定，猶豫了再三還是指著紙問：“來亮，妹子，這是啥說法，看不明白啊？什麽叫‘初交’啊？難道是……”話到嘴邊，隻見大牙淫賤的一笑，故意不說了。
我和大牙認識這麽多年，當然知道他想的是什麽，沒等我說話，倒是一旁的柳葉說話了，她瞅著大牙說“拜托，能不能有點素質，有點文化。我告訴你，‘初交’不是你說的那種初次交媾，在古文中，是指‘初一’，明白了嗎？”
柳葉這番話說得大牙極度不好意思，連我也沒有想到一個姑娘家啥詞都敢往外扔，看來現在的這茬年青人比我們這代要猛多了。
大牙聽柳葉說完，嘴裏反複的自言自語道：“初一，初一，不對啊，我咋看這幾個數這麽邪性啊，你們看，十，初一，我怎麽看像‘十月初一’啊？
一聽大牙說完，我和柳葉也有了一種很不好的預感，經曆了這麽多的事情，早就不相信巧合與偶然了。正像大牙說的，十，初交，真的很像十月初一，小寶小時候被孤墳纏住那天和意外死亡的那一天的農曆正是十月初一。
我見大家都不說話了，也怕影響大家的情緒，就拉開話題說：“還不知道第二顆珠子寫的是什麽，也許是別的字呢？不要自己嚇唬自己，兵來將擋，水來土掩，我們當前還是商量一下接下來咋整吧？”
這時柳葉也緩過神來了，看了一眼大牙後，一聲沒吭，轉頭對我說，“胡燈，這事你安排吧，我們聽你的。”
大牙一聽柳葉這麽說，也衝我說：“是啊，來亮，你就說吧，該咋整就咋整，咱沒說的。”
我聽他們都這麽說，就笑了一笑：“既然你倆都讓我說，那我就不客氣，我看這樣吧，柳葉，你明天回北京，最快時間把那什麽懟玄老道的筆記本破譯出來，我和大牙呢去娘娘廟看看，或許有點別的線索，哪兒頭有新發現，哪兒頭就及時溝通，你們看，咋樣？”
柳葉和大牙一聽，都沒有什麽別的意見，都表示同意我的安排。
在等李妍消息的這幾天，我們一直都泡在圖書館裏，查閱了很多的資料，希望在一些史料上能找到一些線索。可是關於“行地七公”或是“行地令”的記載無論是正史還是野史連個隻言片語都找不到，“行地七公”像是根本就不曾在曆史上出現過一樣，無跡可尋。
在查詢梨樹縣的一些老資料的時候，有一則關於村子名字由來的傳說卻讓我們產生了興趣。
據記載，在梨樹縣蔡家鎮轄下有個村叫娘娘廟村，之所以這個村子叫這個名字，是因為這裏最早曾經有座“娘娘廟”。當時的娘娘廟的三大主殿中，供奉雲霄、瓊霄、碧霄三位娘娘神像，每年農曆的四月十八日是娘娘廟會日，香火旺盛，附近村民都要來這裏參拜。
在三百多前年，這裏曾經住過一位神仙道姑，道行高深，法術高強，不僅可以治病驅邪，還可以役使百獸。曾有人親眼目睹百鳥齊聚，百獸群行於身旁，一時被當地人奉為神明，一傳十，十傳百，當時前來求子或是還願的人非常多，每天來往之人絡繹不絕，車水馬龍，後來圍繞在周圍漸漸聚集了一些商販，儼然成了一個小集市，慢慢的周圍聚集的人越來越多，久而久之就形成了一個小村落，後來人們就把這個村子叫做娘娘廟村。
我把這則故事遞給大牙和柳葉傳看了一遍，他們也覺得有些意思，寧可信其有，不可信其無，不管是不是傳說，都要查探一下。書的出版日期是八二年的，故事中說的三百多年以前應該是1608年到1658年之間的事，而我們要查的“行地七公”正是努爾哈赤起兵到死亡的這段時間的事，時間上也有些吻合。
1626年七月，努爾哈赤疾病纏身，無法堅持處理軍政事務，不得不再次前往清河溫泉療養，但也無法阻止死神的逼臨。八月十一日的下午，努爾哈赤去世。但努爾哈赤臨終之際究竟如何安排的後事，也成了千古之謎。據《滿文老檔》中記載的檔案來看直到1626年八月初四前每天發生的事情都基本上記錄在案，保留了下來。但偏偏缺少的就是努爾哈赤病危去世直至皇太極即位這麽最關鍵幾天的檔案。
想一想也有些不解，既然當時後金已經形成了一套正式的記錄製度，那麽這幾天內所發生的事情也應該是記錄在案的，但為什麽這些日子的檔案卻最終未能流傳於後世，這個問題實在是費解。誰也不知道努爾哈赤在臨死前究竟留下了一個什麽樣的千古謎局，誰也不知道他死後直至皇太極即位這麽十來天究竟發生了什麽事情？
接著又翻看了一些其它的資料，最後還能稱得上有點價值的仍然是關於娘娘廟的傳說。大牙叭嗒叭嗒嘴，往椅背上一靠：“我覺得這事有點玄乎，暫切不說這‘行地七公’裏有沒有女人，女人能不能帶兵打仗。就說這道教吧，也是漢人信仰的多吧，你說努爾哈赤一個滿州韃子，會有漢人死心踏地的為他賣命？娘娘廟這道姑我估計就是個美麗的扯，這事不靠譜。”
我聽大牙的話並非是一點道理也沒有，不過什麽事也不能如此武斷，就接著說道：“道教雖然是中國土生土長的宗教，免不了有些番邦異域之士也修習的。‘行地七公’也不能完全排除就沒有修道之人，雖然說修道之人一般不參與這種政治權利之爭，但也不能排除有這種可能。”
大牙翻了翻眼睛，撇了撇嘴：“這道理咱懂，和尚也有吃肉的，也有花和尚。老道也有心術不正的。這事我看要麽是老道沒事又練巫術，要麽是巫師沒事又學道法，媽的，真他媽的是流氓會武術，誰都擋不住了。”
我和柳葉相視一笑，什麽也沒有說。
基本上跑遍了長春的所有的圖書館，每天都在裏麵翻看，早出晚歸，看得每天都頭暈腦脹的。三天後的一個中午，接到李妍打來電話，告訴我們很順利，已經有了結果，讓我們過去取一趟。因為李妍工作上的原因，這幾天比較忙，所以隻是把裝有珠子和相關資料的檔案袋給了我們，然後就勿勿的又回去工作了。
我們回到賓館，打開李妍給的檔案袋，裏麵大約有十幾頁打印紙，於是每人都抽了一張就看了起來。
畢竟是國家機構，檢測的報告很詳細，各項指標數據清晰。每張報告上麵都有珠子的幾張不同角度和形態的照片，倒是很容易辯認出鑒定結果針對的是哪顆珠子。我對一些化學分子式，硬度指數什麽的不太感興趣，索性直接看了鑒定結果。然後大家相互傳閱，很快就都完整的看了一遍。
這才知道，其中一顆顏色發深的珠子，材質是碧玉。報告中詳細的介紹了這種石頭的屬性。而另一顆顏色稍亮一些的珠子，材質是翡翠，經鑒定為a貨翡翠。
柳葉挑出了兩張紙，放在最上麵，一邊看一邊對我說：“看來，胡燈說的是對的，這兩顆珠子上的文字的確與我們推測的一樣，碧玉珠子上刻的是正是祿存的‘祿’字，而翡翠珠子上刻的是文曲的‘文’字，這兩顆珠子可以確定就是我們要找的。
珠子上我們不知道的另一個分別是碧玉珠上的‘初’字和翡翠珠子上的‘交’字，隻是為什麽這個墓裏的人會同時擁有三顆珠子，卻隻有一麵令牌呢？難道珠子不隻七顆？還是令牌不是七麵？”
我又看了看這兩張紙，然後接著說：“既然這兩顆珠子與我之前推測的一樣，那麽碧玉珠應該是第三顆，九星名為‘祿存’，也就是北鬥第三星‘天璣’。翡翠珠應該是第四顆，九星名為‘文曲’，北鬥第四星‘天權’。加上我們已有的第一顆和第六顆，我們目前還缺三顆珠子，分別是第二、第五和第七顆。而令牌目前隻有兩麵。”
柳葉在紙上寫了從一到七的幾個數字，把四顆珠子依次按數字順序擺好，然後對我們說：“看這兒，這是現在我們找到的四顆珠子。空下的第二，第五，第七還沒有。至於珠子上除了九星名的另外一個字，我們一直沒有想通，如果按這個順序排好，那麽依次是……”一邊說，一邊在珠子下麵寫出了珠子的另外一個字。大大的寫在了一張紙上。
我和大牙看了看紙：十（？）初交（？）六（？）
大牙看到紙上寫的字後，臉上陰晴不定，猶豫了再三還是指著紙問：“來亮，妹子，這是啥說法，看不明白啊？什麽叫‘初交’啊？難道是……”話到嘴邊，隻見大牙淫賤的一笑，故意不說了。
我和大牙認識這麽多年，當然知道他想的是什麽，沒等我說話，倒是一旁的柳葉說話了，她瞅著大牙說“拜托，能不能有點素質，有點文化。我告訴你，‘初交’不是你說的那種初次交媾，在古文中，是指‘初一’，明白了嗎？”
柳葉這番話說得大牙極度不好意思，連我也沒有想到一個姑娘家啥詞都敢往外扔，看來現在的這茬年青人比我們這代要猛多了。
大牙聽柳葉說完，嘴裏反複的自言自語道：“初一，初一，不對啊，我咋看這幾個數這麽邪性啊，你們看，十，初一，我怎麽看像‘十月初一’啊？
一聽大牙說完，我和柳葉也有了一種很不好的預感，經曆了這麽多的事情，早就不相信巧合與偶然了。正像大牙說的，十，初交，真的很像十月初一，小寶小時候被孤墳纏住那天和意外死亡的那一天的農曆正是十月初一。
我見大家都不說話了，也怕影響大家的情緒，就拉開話題說：“還不知道第二顆珠子寫的是什麽，也許是別的字呢？不要自己嚇唬自己，兵來將擋，水來土掩，我們當前還是商量一下接下來咋整吧？”
這時柳葉也緩過神來了，看了一眼大牙後，一聲沒吭，轉頭對我說，“胡燈，這事你安排吧，我們聽你的。”
大牙一聽柳葉這麽說，也衝我說：“是啊，來亮，你就說吧，該咋整就咋整，咱沒說的。”
我聽他們都這麽說，就笑了一笑：“既然你倆都讓我說，那我就不客氣，我看這樣吧，柳葉，你明天回北京，最快時間把那什麽懟玄老道的筆記本破譯出來，我和大牙呢去娘娘廟看看，或許有點別的線索，哪兒頭有新發現，哪兒頭就及時溝通，你們看，咋樣？”
柳葉和大牙一聽，都沒有什麽別的意見，都表示同意我的安排。