第326節宗教改革
神使在傳播炎黃教的同時，還經常輔以一些神話傳說，說得言之鑿鑿，以達到令教民深信不疑的目的。
這些神話傳說都是荀彧等九位能臣網羅各種民間傳說，再進行一定的藝術加工，規避每個傳說與傳說之間的邏輯衝突之處，最終形成一套完整的炎黃神話體係。
其中，以炎黃二帝為核心的傳說就占了近八成。其內容主要以炎黃二帝帶領族人戰勝各種妖魔鬼怪，天災，使炎黃子孫最終得以在華夏這塊大地上繁衍生息為主題。進一步鞏固炎黃二帝在教民心中神聖不可褻瀆的地位。
再將每一個姓氏的祖先，張，王，李，趙，孫，吳，孔，孟等等，都說成是當年炎黃二帝身邊的隨從，在追隨炎黃二帝的過程中，學會了這樣那樣的本領。潛移默化中，深化教民對炎黃二帝的認同感，置於各自祖先之上。
強調善惡有報，生死輪回；天理昭彰，報應不爽。今世行善，不但死後可與祖先一起追隨在炎黃二帝身邊，享樂在天庭，而且再投胎時還能過上富足美好的生活。而今世行惡，則死後會被祖先拋棄，自然也就無法追隨炎黃二帝，來世投抬將成為豬狗牛馬，受盡鞭責苦累。至於作惡多端者，死會還會下地獄，幾十年甚至數百年在生不如死的痛苦折磨中度過……
如此一整套神話體係所要教導人們的宗旨，無外乎嫉惡行善，團結互愛，忠義廉恥，誠信仁孝……引導人們形成一種積極的健康的人生觀和價值觀，令整個社會欣欣向榮，風氣純正。
這雖然看似迷信，但以目前人類對世界的認知和文明程度來講，卻是規範人們內心善惡所必需。法律雖然可以懲治罪犯，但犯罪行為畢竟是外在的表現；而一個人的善惡取決他的內心，法律對於人們內心中的想法卻是無從管束，隻能靠信仰去引導。
一個沒有正確信仰的民族，任由人類與生俱來的原始支配思想，這樣的民族永遠別想真正的強大起來，光是民族內的矛盾就足以令其成為一盤散沙。
遠的不說，就以國人例，我們現在所經曆的種種現實，就是最好的例證。
……
回過頭來再說張遼遠征羌人。
半年前由曹衝下詣出兵，但在送交眾議院投票的過程中，卻是遇到了一點波折。
原因就是參議官中也有為數不少的人認為以當前國內形勢來看，應該對羌人采取懷柔策略。
這些主和的參議官幾乎全部來自內戰侵害最嚴重的州郡，親身耳聞目睹身邊民眾疾苦的生活，和城市建設百廢待業的困境。由此，他們認為此時不亦動武，應當蓄存國力休養生息。
這也算是情理之中的事情。
不過，由著這些參議官的論述，卻使得原本主戰的參議官也產生了動搖。最終，曹衝下詣的這份遠征詣令，眾議院第一次投票卻是未能通過。
曹衝對此事的態度還沒什麽。曹氏親族中一些反對改革派卻是揪住這件事不放，聲稱這就是改革帶來的後果：政令不通，君令如兒戲，長此以往，國將不國。
吳凡等這些反對派七嘴八舌終於把話說完後，才淡淡道：
“改革的目的，是要令國家成為人民的國家，而非皇帝一人。既然並非皇帝一人的國家，為什麽皇帝的命令就一定要通過呢？至於什麽長此以往，國將不國之類言論，貌似現在說出來還早了些。我吳某不喜歡壓製不同意見，因為那有違改革之暢所欲言的宗旨。但是，對於你們這些反對改革者，我並不介意繼續奉行改革前的官僚意識，以大壓小。”
說到這裏，吳凡將懷中揣著的聖詣拿出來，陡然厲色道：
“在下奉詣改革，有聖旨在此，如有反對者，罪同違抗皇命以後再有出言微詞，禍亂改革者，立斬不赦”
這一下立即就把反對改革的保守派們給鎮住了。紛紛扭頭看向曹衝，卻見曹衝一副理當如此的表情。從此，眾人再不敢當著吳凡的麵說改革的是非，隻能私下裏發發牢騷。
吳凡對此當然十分清楚，隻當什麽都不知道。
因為他相信時間會證明一切。打破一個舊的固有體製，必然會有短期的不適，這就像果樹嫁接，現在正是果樹的陣痛時期。
不過，吳凡本來就是主戰的，曹衝的這道遠征羌人詣意也是參照吳凡的意見而來。如此，吳凡自然不會在投票未通過後袖手旁觀，撂下那句狠話後，吳凡就大步走出昭明殿，來到參議官所在的泰和殿。
改革中所倡導的官場拒絕一言堂，就同一件事發表不同意見，不隻是指下級官員對上級官員，上級官員對下級官員同樣如此。
吳凡此行就是向持反對意見的參議官表述自己的主戰觀點。
經過半個小時的辯論，吳凡的主戰觀點最終獲得絕大多數參議官支持。曹衝得到消息後，再次將詣令送交這裏，新一輪的投票結果顯示，支持與反對的比例為257：73，遠征羌人的詣令由此獲得通過。
此後，張遼掛帥出征，領中央軍三十萬，匯合益、雍、南中三州兵馬，共六十萬人遠征西北大漠。隨同遠征軍的，還有大量軍資器械，工匠，糧草。
半年後，書接前文，就在炎黃教以洛陽為中心的初步傳播網剛剛形成之際，遠征軍已將羌人擊敗。西北荒漠廣袤地區，也就是今日甘肅和寧夏全境，以及部分新疆地區，納入中華版圖。
遠征軍凱旋而歸，從益州到洛陽這一路上，沿途所經縣郡，民眾歡呼雀躍，喜不自禁。
但是，隨著張遼回到洛陽，一個令人難以高興起來的消息也從張遼口中吐露出來：
羌人雖被擊敗，但並沒有徹底地喪失元氣，而是收攏殘兵敗將，又逃往南方更加苦寒的地區。在那裏，中土將士極為不適，走得久了就會上氣不接下氣，體虛乏力，最讓人不可思議的是，連飯都無法煮熟，每天吃著半生不熟的米飯，加之惡劣的環境，上吐下瀉者與日巨增。不得以，張遼才率軍返回。
張遼的敘述令元老們驚詫不已。吳凡在稍一思索後，馬上明白過來，張遼所說的這片苦寒之地，必是青藏高原。
青藏高原被譽為世界屋脊，由於平均海拔高達4000~5000米，造成空氣稀薄，大氣壓力減少。將士們之所以走得久了就會上氣不接下氣，是因為青藏高原上的氧氣不如平原充沛，而飯無法煮熟，則是大氣壓減小致使水的沸點降低所至。
本來青藏高原如此惡劣的自然條件，以目前漢人的生產力水平來講，就算疆域擴展到那裏，也是難以居住；因此，包括吳凡在內，是沒有人主張去率軍占領那塊不毛之地的。但是，張遼接下來的敘述卻是讓吳凡不得不再次陷入沉思。
——青藏高原上也有蠻族，名為氐。羌人逃到青藏高原後，與氐人合在一起，難保不會蠢蠢欲動。
這個氐人卻是在三國誌係列遊戲中從來沒有登場的。隻有查閱三國時代版圖，才會發現氐人的大致居住區域。
一個全新的蠻族，此前的遊戲經驗幾乎沒有任何用處。吳凡在思慮再三後，隻得采取慎重策略，建議曹衝下詣，令靠近青藏高原的益州和南中兩州加強軍備，隨時提防羌氐聯合軍的侵犯。同時，調集三十萬中央軍，分別於這兩州駐紮十五萬，作以增補。
曹衝依言而行，這一次的軍事調令遞交到眾議院後，以壓倒性的支持票率獲得通過。
又過了半年，201年冬，炎黃教的傳播網已經幅蓋至大半整個中國，隻有南中、益州、涼州、交州、幽州這五個州或是由於地處偏遠，或是由於備戰緊張，使炎黃教的傳播受到了一定的阻滯，其它地區每個縣治擁有一座龍觀祠的普及率，已經高達92
這個時候，一個新的問題出現了：神職人員的薪資問題。
由於教會已經與官方逐漸脫離，除建設新龍觀祠的經費之外，其它所有活動經費，包括神職人員的薪資，全部靠教民的捐贈來運轉。由於沒有製定一個相應的薪資標準，神使的薪資就按照每月一兩黃金的額度發放，這與一個地產規模中等的地主收入相當。大神使和神使長的薪資比之還要再高一些。
吳凡對此認為不妥，他提出：神使的薪資標準，要參照當地普通居民的平均收入，隻要在能解決自己的衣食之餘，再稍稍有些存餘即可。要使人一想到神使，第一印象就是清苦。
至於大神使和神使長等其它神職人員的薪資標準，隻應比神使更低，而不應比神使高，因為這些人的工作並不如神使那樣辛苦。
吳凡的主張受到宗教內部人士的置疑，搞不懂吳凡此舉何意。神使講信布義，作儀式祝福，每天的工作都很繁瑣，為什麽還要這樣壓製他們的薪資呢？而大神使和神使長雖然工作不如神使繁重，但畢竟是高級神職人員，屬於管理階層，薪資不升反降，這是什麽邏輯？
吳凡對此淡然一笑，作出如下解釋：
首先，在炎黃教所要宣揚的眾多教義當中，就有一條是關於節儉的普世理念。
既然如此，身為神職人員，自然要以身效法，因為自身的品行才是說服他人的最好工具。如果每個神職人員把講信布道當成是一種賺錢的工作，那麽他的思想動機就不純淨，又何談感化他人？不能以自身感化他人，說得再多都不過是一些空話套話罷了。
至於你們普遍認為的，大神使和神使長是處於管理層的神職人員，薪資自然應該比處於底層的神職人員高。這恰恰是一種俗世的等級觀念所致。
炎黃教宣揚人人平等，人與人之間不應該有等級尊卑之分。既然如此，你們的在工作還不及神使的情況下，憑什麽還要拿著比神使還要高的薪資呢？不要用官場的薪資製度來衡量你們，這也是我把教會從官府中**出去的原因，除了不想宗教成為統治階層變相綁架民眾的工具之外，另一個主要的目的就是要保持宗教的純潔性，不受官場汙垢的沾染。
對於吳凡的這番論述，教會內神職人員支持與反對者均有之。這個時期，炎黃教雖然正在逐漸與官府脫離關係，但暗中卻仍然受到吳凡的完全掌握。表麵上除了荀彧等九名參與創建炎黃教的能臣外，誰也看不出吳凡與炎黃教有什麽掛葛，實際上，吳凡才是炎黃教的幕後全權管理者。其地位，與基督教的教皇相比有過之而無不及
隻不過，吳凡這個教皇是隱藏起來的，不但沒有任何教內職位，而且外人對此完全不知情。
由此，對於反對者，吳凡直接將其剔出教會。這些人包括大神使，也包括神使，多達數百人，占據了所有神職人員的近五分之二
這樣一來，炎黃教頓時陷入人手嚴重不及的窘境。吳凡下令將缺乏神使的龍觀祠暫時關閉，同時在全國範圍內的教民當中，再次大規模選拔新的神職人員。這一次，吳凡在選拔的公告中，第一條就說明薪資問題，向所有參選者表明，若是沒有一顆節儉自律，舍己為人的精神，卻不要來做這個苦差事。
由於炎黃教已經傳播了一年，並且這次選拔放棄了此前的德高望重這一條標準，至使許多虔誠的普通教民雖然明知成為神職人員會十分清苦，卻仍然踴躍報名。
這就是信仰的力量，它可以使人的追求從原始的物欲轉變為精神——隻要能在自己的努力下讓更多的人加入自己的教派，他們就會在這一過程中得到極大的滿足。至於由此所能獲得的薪資，隻要能讓他們不至於忍饑挨餓就足夠了。
甚至，有些參選的教民提出可以不要任何薪資，隻要自己能夠當選神職人員，為廣大教民服務就心滿意足。至於吃飯穿衣，用自己家裏的錢來填補。
這就屬於典型的宗教狂熱了。
對任何事物產生狂熱，都會難免喪失理智，繼而做出極端的事情來。這顯然不是吳凡想要的，至少在選拔神職人員這件事上，不需要如此。
最終，經過三個月的選拔和係統培訓後，新一批更加清儉虔誠的神職人員陸續走上新的工作崗位。在他們的節儉虔誠之下，令炎黃教在教民心中的地位越發神聖，而新加入的教民數量也在與日激增。
後世評價吳凡的這一次薪資調整隻是表麵動作，實質上卻是一次具有裏程碑意義的宗教改革。因為他從根本上，斬斷了神職人員有任何油水的可能，致使從此以後參選神職人員的教民，都是報定了後半輩子要在清苦中度過的決心。在這種觀念的傳承下，加之完善的教內監督機製，炎黃教一直清白如水，教民所捐贈的錢財，除了用於宗教每日正常運作之外，還大量反饋給貧苦地區的民眾，並且在國家受災之際，慷慨解囊，與國家人民共渡難關。
神使在傳播炎黃教的同時，還經常輔以一些神話傳說，說得言之鑿鑿，以達到令教民深信不疑的目的。
這些神話傳說都是荀彧等九位能臣網羅各種民間傳說，再進行一定的藝術加工，規避每個傳說與傳說之間的邏輯衝突之處，最終形成一套完整的炎黃神話體係。
其中，以炎黃二帝為核心的傳說就占了近八成。其內容主要以炎黃二帝帶領族人戰勝各種妖魔鬼怪，天災，使炎黃子孫最終得以在華夏這塊大地上繁衍生息為主題。進一步鞏固炎黃二帝在教民心中神聖不可褻瀆的地位。
再將每一個姓氏的祖先，張，王，李，趙，孫，吳，孔，孟等等，都說成是當年炎黃二帝身邊的隨從，在追隨炎黃二帝的過程中，學會了這樣那樣的本領。潛移默化中，深化教民對炎黃二帝的認同感，置於各自祖先之上。
強調善惡有報，生死輪回；天理昭彰，報應不爽。今世行善，不但死後可與祖先一起追隨在炎黃二帝身邊，享樂在天庭，而且再投胎時還能過上富足美好的生活。而今世行惡，則死後會被祖先拋棄，自然也就無法追隨炎黃二帝，來世投抬將成為豬狗牛馬，受盡鞭責苦累。至於作惡多端者，死會還會下地獄，幾十年甚至數百年在生不如死的痛苦折磨中度過……
如此一整套神話體係所要教導人們的宗旨，無外乎嫉惡行善，團結互愛，忠義廉恥，誠信仁孝……引導人們形成一種積極的健康的人生觀和價值觀，令整個社會欣欣向榮，風氣純正。
這雖然看似迷信，但以目前人類對世界的認知和文明程度來講，卻是規範人們內心善惡所必需。法律雖然可以懲治罪犯，但犯罪行為畢竟是外在的表現；而一個人的善惡取決他的內心，法律對於人們內心中的想法卻是無從管束，隻能靠信仰去引導。
一個沒有正確信仰的民族，任由人類與生俱來的原始支配思想，這樣的民族永遠別想真正的強大起來，光是民族內的矛盾就足以令其成為一盤散沙。
遠的不說，就以國人例，我們現在所經曆的種種現實，就是最好的例證。
……
回過頭來再說張遼遠征羌人。
半年前由曹衝下詣出兵，但在送交眾議院投票的過程中，卻是遇到了一點波折。
原因就是參議官中也有為數不少的人認為以當前國內形勢來看，應該對羌人采取懷柔策略。
這些主和的參議官幾乎全部來自內戰侵害最嚴重的州郡，親身耳聞目睹身邊民眾疾苦的生活，和城市建設百廢待業的困境。由此，他們認為此時不亦動武，應當蓄存國力休養生息。
這也算是情理之中的事情。
不過，由著這些參議官的論述，卻使得原本主戰的參議官也產生了動搖。最終，曹衝下詣的這份遠征詣令，眾議院第一次投票卻是未能通過。
曹衝對此事的態度還沒什麽。曹氏親族中一些反對改革派卻是揪住這件事不放，聲稱這就是改革帶來的後果：政令不通，君令如兒戲，長此以往，國將不國。
吳凡等這些反對派七嘴八舌終於把話說完後，才淡淡道：
“改革的目的，是要令國家成為人民的國家，而非皇帝一人。既然並非皇帝一人的國家，為什麽皇帝的命令就一定要通過呢？至於什麽長此以往，國將不國之類言論，貌似現在說出來還早了些。我吳某不喜歡壓製不同意見，因為那有違改革之暢所欲言的宗旨。但是，對於你們這些反對改革者，我並不介意繼續奉行改革前的官僚意識，以大壓小。”
說到這裏，吳凡將懷中揣著的聖詣拿出來，陡然厲色道：
“在下奉詣改革，有聖旨在此，如有反對者，罪同違抗皇命以後再有出言微詞，禍亂改革者，立斬不赦”
這一下立即就把反對改革的保守派們給鎮住了。紛紛扭頭看向曹衝，卻見曹衝一副理當如此的表情。從此，眾人再不敢當著吳凡的麵說改革的是非，隻能私下裏發發牢騷。
吳凡對此當然十分清楚，隻當什麽都不知道。
因為他相信時間會證明一切。打破一個舊的固有體製，必然會有短期的不適，這就像果樹嫁接，現在正是果樹的陣痛時期。
不過，吳凡本來就是主戰的，曹衝的這道遠征羌人詣意也是參照吳凡的意見而來。如此，吳凡自然不會在投票未通過後袖手旁觀，撂下那句狠話後，吳凡就大步走出昭明殿，來到參議官所在的泰和殿。
改革中所倡導的官場拒絕一言堂，就同一件事發表不同意見，不隻是指下級官員對上級官員，上級官員對下級官員同樣如此。
吳凡此行就是向持反對意見的參議官表述自己的主戰觀點。
經過半個小時的辯論，吳凡的主戰觀點最終獲得絕大多數參議官支持。曹衝得到消息後，再次將詣令送交這裏，新一輪的投票結果顯示，支持與反對的比例為257：73，遠征羌人的詣令由此獲得通過。
此後，張遼掛帥出征，領中央軍三十萬，匯合益、雍、南中三州兵馬，共六十萬人遠征西北大漠。隨同遠征軍的，還有大量軍資器械，工匠，糧草。
半年後，書接前文，就在炎黃教以洛陽為中心的初步傳播網剛剛形成之際，遠征軍已將羌人擊敗。西北荒漠廣袤地區，也就是今日甘肅和寧夏全境，以及部分新疆地區，納入中華版圖。
遠征軍凱旋而歸，從益州到洛陽這一路上，沿途所經縣郡，民眾歡呼雀躍，喜不自禁。
但是，隨著張遼回到洛陽，一個令人難以高興起來的消息也從張遼口中吐露出來：
羌人雖被擊敗，但並沒有徹底地喪失元氣，而是收攏殘兵敗將，又逃往南方更加苦寒的地區。在那裏，中土將士極為不適，走得久了就會上氣不接下氣，體虛乏力，最讓人不可思議的是，連飯都無法煮熟，每天吃著半生不熟的米飯，加之惡劣的環境，上吐下瀉者與日巨增。不得以，張遼才率軍返回。
張遼的敘述令元老們驚詫不已。吳凡在稍一思索後，馬上明白過來，張遼所說的這片苦寒之地，必是青藏高原。
青藏高原被譽為世界屋脊，由於平均海拔高達4000~5000米，造成空氣稀薄，大氣壓力減少。將士們之所以走得久了就會上氣不接下氣，是因為青藏高原上的氧氣不如平原充沛，而飯無法煮熟，則是大氣壓減小致使水的沸點降低所至。
本來青藏高原如此惡劣的自然條件，以目前漢人的生產力水平來講，就算疆域擴展到那裏，也是難以居住；因此，包括吳凡在內，是沒有人主張去率軍占領那塊不毛之地的。但是，張遼接下來的敘述卻是讓吳凡不得不再次陷入沉思。
——青藏高原上也有蠻族，名為氐。羌人逃到青藏高原後，與氐人合在一起，難保不會蠢蠢欲動。
這個氐人卻是在三國誌係列遊戲中從來沒有登場的。隻有查閱三國時代版圖，才會發現氐人的大致居住區域。
一個全新的蠻族，此前的遊戲經驗幾乎沒有任何用處。吳凡在思慮再三後，隻得采取慎重策略，建議曹衝下詣，令靠近青藏高原的益州和南中兩州加強軍備，隨時提防羌氐聯合軍的侵犯。同時，調集三十萬中央軍，分別於這兩州駐紮十五萬，作以增補。
曹衝依言而行，這一次的軍事調令遞交到眾議院後，以壓倒性的支持票率獲得通過。
又過了半年，201年冬，炎黃教的傳播網已經幅蓋至大半整個中國，隻有南中、益州、涼州、交州、幽州這五個州或是由於地處偏遠，或是由於備戰緊張，使炎黃教的傳播受到了一定的阻滯，其它地區每個縣治擁有一座龍觀祠的普及率，已經高達92
這個時候，一個新的問題出現了：神職人員的薪資問題。
由於教會已經與官方逐漸脫離，除建設新龍觀祠的經費之外，其它所有活動經費，包括神職人員的薪資，全部靠教民的捐贈來運轉。由於沒有製定一個相應的薪資標準，神使的薪資就按照每月一兩黃金的額度發放，這與一個地產規模中等的地主收入相當。大神使和神使長的薪資比之還要再高一些。
吳凡對此認為不妥，他提出：神使的薪資標準，要參照當地普通居民的平均收入，隻要在能解決自己的衣食之餘，再稍稍有些存餘即可。要使人一想到神使，第一印象就是清苦。
至於大神使和神使長等其它神職人員的薪資標準，隻應比神使更低，而不應比神使高，因為這些人的工作並不如神使那樣辛苦。
吳凡的主張受到宗教內部人士的置疑，搞不懂吳凡此舉何意。神使講信布義，作儀式祝福，每天的工作都很繁瑣，為什麽還要這樣壓製他們的薪資呢？而大神使和神使長雖然工作不如神使繁重，但畢竟是高級神職人員，屬於管理階層，薪資不升反降，這是什麽邏輯？
吳凡對此淡然一笑，作出如下解釋：
首先，在炎黃教所要宣揚的眾多教義當中，就有一條是關於節儉的普世理念。
既然如此，身為神職人員，自然要以身效法，因為自身的品行才是說服他人的最好工具。如果每個神職人員把講信布道當成是一種賺錢的工作，那麽他的思想動機就不純淨，又何談感化他人？不能以自身感化他人，說得再多都不過是一些空話套話罷了。
至於你們普遍認為的，大神使和神使長是處於管理層的神職人員，薪資自然應該比處於底層的神職人員高。這恰恰是一種俗世的等級觀念所致。
炎黃教宣揚人人平等，人與人之間不應該有等級尊卑之分。既然如此，你們的在工作還不及神使的情況下，憑什麽還要拿著比神使還要高的薪資呢？不要用官場的薪資製度來衡量你們，這也是我把教會從官府中**出去的原因，除了不想宗教成為統治階層變相綁架民眾的工具之外，另一個主要的目的就是要保持宗教的純潔性，不受官場汙垢的沾染。
對於吳凡的這番論述，教會內神職人員支持與反對者均有之。這個時期，炎黃教雖然正在逐漸與官府脫離關係，但暗中卻仍然受到吳凡的完全掌握。表麵上除了荀彧等九名參與創建炎黃教的能臣外，誰也看不出吳凡與炎黃教有什麽掛葛，實際上，吳凡才是炎黃教的幕後全權管理者。其地位，與基督教的教皇相比有過之而無不及
隻不過，吳凡這個教皇是隱藏起來的，不但沒有任何教內職位，而且外人對此完全不知情。
由此，對於反對者，吳凡直接將其剔出教會。這些人包括大神使，也包括神使，多達數百人，占據了所有神職人員的近五分之二
這樣一來，炎黃教頓時陷入人手嚴重不及的窘境。吳凡下令將缺乏神使的龍觀祠暫時關閉，同時在全國範圍內的教民當中，再次大規模選拔新的神職人員。這一次，吳凡在選拔的公告中，第一條就說明薪資問題，向所有參選者表明，若是沒有一顆節儉自律，舍己為人的精神，卻不要來做這個苦差事。
由於炎黃教已經傳播了一年，並且這次選拔放棄了此前的德高望重這一條標準，至使許多虔誠的普通教民雖然明知成為神職人員會十分清苦，卻仍然踴躍報名。
這就是信仰的力量，它可以使人的追求從原始的物欲轉變為精神——隻要能在自己的努力下讓更多的人加入自己的教派，他們就會在這一過程中得到極大的滿足。至於由此所能獲得的薪資，隻要能讓他們不至於忍饑挨餓就足夠了。
甚至，有些參選的教民提出可以不要任何薪資，隻要自己能夠當選神職人員，為廣大教民服務就心滿意足。至於吃飯穿衣，用自己家裏的錢來填補。
這就屬於典型的宗教狂熱了。
對任何事物產生狂熱，都會難免喪失理智，繼而做出極端的事情來。這顯然不是吳凡想要的，至少在選拔神職人員這件事上，不需要如此。
最終，經過三個月的選拔和係統培訓後，新一批更加清儉虔誠的神職人員陸續走上新的工作崗位。在他們的節儉虔誠之下，令炎黃教在教民心中的地位越發神聖，而新加入的教民數量也在與日激增。
後世評價吳凡的這一次薪資調整隻是表麵動作，實質上卻是一次具有裏程碑意義的宗教改革。因為他從根本上，斬斷了神職人員有任何油水的可能，致使從此以後參選神職人員的教民，都是報定了後半輩子要在清苦中度過的決心。在這種觀念的傳承下，加之完善的教內監督機製，炎黃教一直清白如水，教民所捐贈的錢財，除了用於宗教每日正常運作之外，還大量反饋給貧苦地區的民眾，並且在國家受災之際，慷慨解囊，與國家人民共渡難關。