而聞聲，正在舉起啤酒杯飲酒的卡爾·馬克思則想了想，然後說道。
“從自由王國到必然王國，這是我過去幾年裏思索的東西，不過……尚有所不足，你讓我整理一下思路，如何跟你解釋。”
說到最後，他沉吟了一下，然後放下啤酒杯，撫摸著自己的大胡子，醞釀該如何給自己的好朋友解釋。
不過半分鍾，他便開口道。
“恩格斯，你知道我是柏林大學畢業的，而黑格爾曾經是柏林大學的校長。”
“是的。”
弗裏德裏希·恩格斯點頭道，黑格爾在1818年應聘到當時的普魯士首都大學——柏林大學哲學係擔任教席，之後在1929年出任柏林大學校長，卻在1931年去世。而馬克思則是在自己18歲的時候，也就是在黑格爾去世5年後的1336年就讀柏林大學法律係，但深受這位去世不久的老校長的影響，對於哲學多有研究，在哲學領域可謂是黑格爾精神上的學生。
“黑格爾是我精神上的老師，他的很多觀點對我影響很深，例如他的‘絕對精神’和‘辯證發展’、‘三段式辯論法’，我的很多理論都有黑格爾的影子，但要論起黑格爾，卻還要往上追溯到中國的老子。”
“老子？”
恩格斯不由反問，在哲學研究當中，老子並不是一個陌生的詞匯，此刻的歐洲匯聚了全世界各種各樣的書籍，無論哪一種文明、哪一種民族的學說都會被廣泛學習。
馬克思點了頭，繼續說道。
“黑格爾做過海德堡大學哲學係教授，他在此期間所做過許多演講，有人將其總結為《哲學史演講錄》，雖然裏麵對於東方哲學僅僅隻是淺載了一些，但依然記錄下了黑格爾對於中國老子的看法。黑格爾對於孔子的評價不高，認為不過是‘每個民族當中都會出現的道德說教者’，卻對於老子頗為讚許，裏麵當中有對於‘道生一，一生二，二生三’的解釋，三段式辯論法便有借鑒‘道生一，一生二，二生三’。”
“於我看來，黑格爾的‘絕對精神’有很深的‘道’的痕跡。他首先認為宇宙當中存在一種邏輯性的、先於自然界和人類社會永恒存在著的實在，是宇宙萬物的內在本質和核心，萬物隻是它的外在表現。這種描述，實在不得不讓我聯係到萊布尼茨的《論中國人的自然神學》。”
“‘根據〔中國人〕，‘理’或‘太極’即是至善的‘太一’，毫無任何雜物的純善，既純又善的本體，造成天地的本源，至高的真理。‘理’本身既是力而不限於本身；又為了與眾溝通而造了萬物，它是純、德與愛之源。它的原理即是造萬物，而眾善都出乎它的要素與本性。’這種描述，與絕對精神實在是有共通之處。不過……”
說著，馬克思頓了頓，然後搖頭道。
“可惜黑格爾的民族情節過於嚴重，對於任何非德意誌民族的文化都總是高高在上，對於任何異民族的文化都太過傲慢，嗤之以鼻。雖然黑格爾對於東方哲學的評價不高，但我依然認為，恐怕他在長期的閱讀世界哲學的經曆當中，自身的哲學體係當中也不知不覺的融入有東方哲學的論點。”
恩格斯聽著若有所思，然後反問道。
“那麽，這又與你的‘自由王國到必然王國’有什麽關係呢？”
馬克思不由笑道。
“我的理論深受黑格爾的影響，‘從自由王國到必然王國’也正是受到‘絕對精神’的啟發而形成的觀點。在‘絕對精神’當中，黑格爾認為宇宙當中存在一種邏輯性的精神，其外在的體現便是物質世界，那麽我一天突然意識到：如果假設將‘人類’視為一個整體，那麽‘人類’的絕對精神又是什麽呢？”
如果……將“人類”視為一個整體……
聽著這句話，恍惚之間，恩格斯的意識變得有些模糊，腦海當中有一個莫名的機關被開啟了，血脈內沉睡無數年的意誌仿佛在隨之驚醒……
與此同時，歐洲某間民居內。
不起眼的角落裏，擺放著一座不足二十厘米高的女性雕塑，那是個仿佛曆經了許多歲月的古老雕塑。雖然經常被擦拭，但還是難掩上麵偶爾可見的鐵鏽痕跡，瞳孔處空空如也，似乎是曾經鑲嵌在上麵的什麽寶石被人摘去了，但那栩栩如生的姿容，依然能夠讓人想象出其昔日的英武姿態。
而在雕塑上麵，則布滿了無數神秘的符文，基督教的、西非巫毒教的、古埃及的、北歐日耳曼的……無論是東方的還是西方的神靈與宗教，無數的符文都被刻錄在這座雕塑之上，仿佛是有人試圖以萬神的力量來壓製這座小小的雕塑。
然而，伴隨著遙遠地區的一句話，雕塑內部……
“噗……”
那顆心髒上，猛然之間睜開了一隻眼睛，豎立的瞳孔如同蛇一樣，冰冷而恐怖。
……
“恩格斯，最早期的人類是自由的，無拘無束，茫然不覺，什麽都不知道，什麽也不理解，像動物一樣順應著大自然的意誌，這便是自由王國。”
並沒有意識到麵前好朋友的低頭沉默，馬克思隻是一邊斟滿自己麵前空了的啤酒杯，一邊不緊不慢的說著。
“但是自由王國是不長久的，人類逐漸開始掌握對於自然的認識，創造出工具，用工具和經驗來改造大自然。恩格斯，亞裏士多德說過，‘人是理性的動物’，人類依靠理性來掌控大自然，最終用理性來有意識的改造這個世界，這個過程便是‘必然王國’。”
“恩格斯，舉個例子，社會和法律就是‘必然王國’的產物。”
“動物不會理解什麽是社會和法律，最早的人類也不會理解什麽是社會和法律，但是通過不斷的經驗和摸索，人類逐漸意識到事物的發展規律，並掌控它，製定出了一係列的法律和製度，並有意識的試圖通過改變法律和製度，然後來讓人類社會變的更好。”
說著，馬克思停了下來，舉起自己麵前斟滿的啤酒杯喝了起來。
恩格斯則捂著自己的頭，腦海當中仿佛有一個幽幽的女聲在低喃，訴說著她的疑惑，最終恩格斯忍不住順著那個女聲問道。
“所以說呢？”
“所以說？”
馬克思一頓，有些奇怪的看著麵前的好朋友，他本以為自己的這位朋友應該能夠直接理解他尚未說完的話才對，但還是隻能搖了搖頭道。
“所以說恩格斯，這正是人類有意識改造世界、而不再是順從大自然所賦予的本能啊。”
“想一想吧，法律製定的時候，它針對的是什麽？是尚未發生的犯罪和案件，社會體製的改革，它所針對的又是什麽？是尚未形成的矛盾與危機。人類在這些危險尚未出現之前，就依靠自身的理想，提前有意識的試圖去避免這些危險，這是純粹依靠本能驅使的動物所沒有的啊。”
“動物是無知無識的，茫然無知的遵從本能做事，不會提前規劃，但人類擁有理性，人類知道如何去提前規劃好自己的未來，並有意識的避免那些危險的未來，讓自己能過通往更加美好的未來。”
“一個物種的興衰本應該是偶然的，自由的生，自由的死，自由的廝殺，自由的競爭……物競天擇，適者生存，這就是大自然所賦予的自由命運。生存下來的動物，不知道自己為何而生存下來，茫然無知，死亡的動物，也不知道自己為何而死，茫然無知。”
“但人類不同，人類依靠自己的理性和智慧，通過經驗總結，有意識的去逃避那些危險的未來，團結同類，避免危險，不再順從大自然所製定的‘物競天擇，適者生存’，最後依靠理性和科學去改造這個世界。有意識的讓商業更加繁榮、有意識的讓科技更加發達、有意識的讓文明更加昌盛，逃脫了大自然的支配，讓偶然的未來變成了必然的未來。”
說著，馬克思看著自己麵前沉思當中的朋友，認真的說道。
“恩格斯，這就是從茫然無知的自由王國，到理性改造世界的必然王國。”
“這是一個人類的時代，人已不再需要茫然無知的順從大自然，不再需要去順從那冥冥之中的神了，人可以依靠自己的理性和智慧掌握自己的命運。”
然而，馬克思所看不見的卻是……
在恩格斯的身後，正站著一個無形的幻影，那個早該消逝的溫柔身影靜靜地傾聽著，臉上似乎露出了幾分茫然。
不再……需要順從神嗎？
……
而在遙遠的某處，那雙自心髒之上睜開的豎立瞳孔，則透過雕塑和房屋的阻隔，冰冷的目光直視著那遙遠的天穹之上。
“從自由王國到必然王國，這是我過去幾年裏思索的東西，不過……尚有所不足，你讓我整理一下思路，如何跟你解釋。”
說到最後，他沉吟了一下，然後放下啤酒杯，撫摸著自己的大胡子，醞釀該如何給自己的好朋友解釋。
不過半分鍾，他便開口道。
“恩格斯，你知道我是柏林大學畢業的，而黑格爾曾經是柏林大學的校長。”
“是的。”
弗裏德裏希·恩格斯點頭道，黑格爾在1818年應聘到當時的普魯士首都大學——柏林大學哲學係擔任教席，之後在1929年出任柏林大學校長，卻在1931年去世。而馬克思則是在自己18歲的時候，也就是在黑格爾去世5年後的1336年就讀柏林大學法律係，但深受這位去世不久的老校長的影響，對於哲學多有研究，在哲學領域可謂是黑格爾精神上的學生。
“黑格爾是我精神上的老師，他的很多觀點對我影響很深，例如他的‘絕對精神’和‘辯證發展’、‘三段式辯論法’，我的很多理論都有黑格爾的影子，但要論起黑格爾，卻還要往上追溯到中國的老子。”
“老子？”
恩格斯不由反問，在哲學研究當中，老子並不是一個陌生的詞匯，此刻的歐洲匯聚了全世界各種各樣的書籍，無論哪一種文明、哪一種民族的學說都會被廣泛學習。
馬克思點了頭，繼續說道。
“黑格爾做過海德堡大學哲學係教授，他在此期間所做過許多演講，有人將其總結為《哲學史演講錄》，雖然裏麵對於東方哲學僅僅隻是淺載了一些，但依然記錄下了黑格爾對於中國老子的看法。黑格爾對於孔子的評價不高，認為不過是‘每個民族當中都會出現的道德說教者’，卻對於老子頗為讚許，裏麵當中有對於‘道生一，一生二，二生三’的解釋，三段式辯論法便有借鑒‘道生一，一生二，二生三’。”
“於我看來，黑格爾的‘絕對精神’有很深的‘道’的痕跡。他首先認為宇宙當中存在一種邏輯性的、先於自然界和人類社會永恒存在著的實在，是宇宙萬物的內在本質和核心，萬物隻是它的外在表現。這種描述，實在不得不讓我聯係到萊布尼茨的《論中國人的自然神學》。”
“‘根據〔中國人〕，‘理’或‘太極’即是至善的‘太一’，毫無任何雜物的純善，既純又善的本體，造成天地的本源，至高的真理。‘理’本身既是力而不限於本身；又為了與眾溝通而造了萬物，它是純、德與愛之源。它的原理即是造萬物，而眾善都出乎它的要素與本性。’這種描述，與絕對精神實在是有共通之處。不過……”
說著，馬克思頓了頓，然後搖頭道。
“可惜黑格爾的民族情節過於嚴重，對於任何非德意誌民族的文化都總是高高在上，對於任何異民族的文化都太過傲慢，嗤之以鼻。雖然黑格爾對於東方哲學的評價不高，但我依然認為，恐怕他在長期的閱讀世界哲學的經曆當中，自身的哲學體係當中也不知不覺的融入有東方哲學的論點。”
恩格斯聽著若有所思，然後反問道。
“那麽，這又與你的‘自由王國到必然王國’有什麽關係呢？”
馬克思不由笑道。
“我的理論深受黑格爾的影響，‘從自由王國到必然王國’也正是受到‘絕對精神’的啟發而形成的觀點。在‘絕對精神’當中，黑格爾認為宇宙當中存在一種邏輯性的精神，其外在的體現便是物質世界，那麽我一天突然意識到：如果假設將‘人類’視為一個整體，那麽‘人類’的絕對精神又是什麽呢？”
如果……將“人類”視為一個整體……
聽著這句話，恍惚之間，恩格斯的意識變得有些模糊，腦海當中有一個莫名的機關被開啟了，血脈內沉睡無數年的意誌仿佛在隨之驚醒……
與此同時，歐洲某間民居內。
不起眼的角落裏，擺放著一座不足二十厘米高的女性雕塑，那是個仿佛曆經了許多歲月的古老雕塑。雖然經常被擦拭，但還是難掩上麵偶爾可見的鐵鏽痕跡，瞳孔處空空如也，似乎是曾經鑲嵌在上麵的什麽寶石被人摘去了，但那栩栩如生的姿容，依然能夠讓人想象出其昔日的英武姿態。
而在雕塑上麵，則布滿了無數神秘的符文，基督教的、西非巫毒教的、古埃及的、北歐日耳曼的……無論是東方的還是西方的神靈與宗教，無數的符文都被刻錄在這座雕塑之上，仿佛是有人試圖以萬神的力量來壓製這座小小的雕塑。
然而，伴隨著遙遠地區的一句話，雕塑內部……
“噗……”
那顆心髒上，猛然之間睜開了一隻眼睛，豎立的瞳孔如同蛇一樣，冰冷而恐怖。
……
“恩格斯，最早期的人類是自由的，無拘無束，茫然不覺，什麽都不知道，什麽也不理解，像動物一樣順應著大自然的意誌，這便是自由王國。”
並沒有意識到麵前好朋友的低頭沉默，馬克思隻是一邊斟滿自己麵前空了的啤酒杯，一邊不緊不慢的說著。
“但是自由王國是不長久的，人類逐漸開始掌握對於自然的認識，創造出工具，用工具和經驗來改造大自然。恩格斯，亞裏士多德說過，‘人是理性的動物’，人類依靠理性來掌控大自然，最終用理性來有意識的改造這個世界，這個過程便是‘必然王國’。”
“恩格斯，舉個例子，社會和法律就是‘必然王國’的產物。”
“動物不會理解什麽是社會和法律，最早的人類也不會理解什麽是社會和法律，但是通過不斷的經驗和摸索，人類逐漸意識到事物的發展規律，並掌控它，製定出了一係列的法律和製度，並有意識的試圖通過改變法律和製度，然後來讓人類社會變的更好。”
說著，馬克思停了下來，舉起自己麵前斟滿的啤酒杯喝了起來。
恩格斯則捂著自己的頭，腦海當中仿佛有一個幽幽的女聲在低喃，訴說著她的疑惑，最終恩格斯忍不住順著那個女聲問道。
“所以說呢？”
“所以說？”
馬克思一頓，有些奇怪的看著麵前的好朋友，他本以為自己的這位朋友應該能夠直接理解他尚未說完的話才對，但還是隻能搖了搖頭道。
“所以說恩格斯，這正是人類有意識改造世界、而不再是順從大自然所賦予的本能啊。”
“想一想吧，法律製定的時候，它針對的是什麽？是尚未發生的犯罪和案件，社會體製的改革，它所針對的又是什麽？是尚未形成的矛盾與危機。人類在這些危險尚未出現之前，就依靠自身的理想，提前有意識的試圖去避免這些危險，這是純粹依靠本能驅使的動物所沒有的啊。”
“動物是無知無識的，茫然無知的遵從本能做事，不會提前規劃，但人類擁有理性，人類知道如何去提前規劃好自己的未來，並有意識的避免那些危險的未來，讓自己能過通往更加美好的未來。”
“一個物種的興衰本應該是偶然的，自由的生，自由的死，自由的廝殺，自由的競爭……物競天擇，適者生存，這就是大自然所賦予的自由命運。生存下來的動物，不知道自己為何而生存下來，茫然無知，死亡的動物，也不知道自己為何而死，茫然無知。”
“但人類不同，人類依靠自己的理性和智慧，通過經驗總結，有意識的去逃避那些危險的未來，團結同類，避免危險，不再順從大自然所製定的‘物競天擇，適者生存’，最後依靠理性和科學去改造這個世界。有意識的讓商業更加繁榮、有意識的讓科技更加發達、有意識的讓文明更加昌盛，逃脫了大自然的支配，讓偶然的未來變成了必然的未來。”
說著，馬克思看著自己麵前沉思當中的朋友，認真的說道。
“恩格斯，這就是從茫然無知的自由王國，到理性改造世界的必然王國。”
“這是一個人類的時代，人已不再需要茫然無知的順從大自然，不再需要去順從那冥冥之中的神了，人可以依靠自己的理性和智慧掌握自己的命運。”
然而，馬克思所看不見的卻是……
在恩格斯的身後，正站著一個無形的幻影，那個早該消逝的溫柔身影靜靜地傾聽著，臉上似乎露出了幾分茫然。
不再……需要順從神嗎？
……
而在遙遠的某處，那雙自心髒之上睜開的豎立瞳孔，則透過雕塑和房屋的阻隔，冰冷的目光直視著那遙遠的天穹之上。