嚴格來．申公豹求學於鬼穀，和烏雲仙是有區別的：一個執後輩之禮，一個執弟子之禮，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼穀子的弟子。簡單地，申不害與鬼穀子有學藝、授業之實，而無師徒之名。這一，胡盧是知道的，但卻不曾在意，對申公豹一視同仁，亦不強求；因此，申公豹格外感激。進而認為胡盧果然不負盛名。
出穀之後，化名為申不害的申公豹，亦不曾借用鬼穀子的名頭，宣揚的更非胡盧的理念，而是結合胡盧的思想方法，將闡教的學加以改造。提出了以“術”、“法”、“勢”、“名”等觀為基礎，總體上比較偏向“法家”的大雜燴。
申不害：“君之所以尊者。令也。令之不行，是無君也，故明君慎之。”“權勢”是君主的本錢；令是權力的表現，是一種由上而下的“勢”能。為了確保“勢”，令出須有“名”，大約是名正言順之意；令出須講“法”，大約是講究策略，不能單憑喜好，需要兼顧多種因素的影響；對此，申不害曾：“君必有明法正義，若懸權衡以秤輕重。”令行須按“術”，大約是在執行法的前提下使用的，乃是一種帝王心術，並不對外公開；對此。申不害又：“君如身，臣如手。”
綜上所述，申不害的學在當時很有市場，不然他也不會成為一國之相。化名申不害的申公豹，即得盛名權勢，宣揚傳授的卻是闡教道統。終歸申公豹受了鎮元大仙。尤其是胡盧的影響，兼之未得本教真髓，宣揚過程中難免加上自己的理解，乃至最終傳授的闡教道統有所差別。
盡管申公豹自認為問心無愧。奈何元始天尊不這麽認為；倘若換個時候，或者元始天尊會理解申公釣的用意，即使心中不悅，至多不過斥責申公豹幾句，但在內心卻是歡喜的。這就如同鎮元大仙遣薑尚入世，身化管仲一般，雖然在行事過程中使用乃至無意宣揚了多家學，但其最終目的卻是振興名教。
隻能造化弄人，元始天尊親自入世，化名荀子，竟然被一個“仰慕他教”的弟子給比下去了。為什麽門下會“仰慕他教”？為什麽做老師的竟然比不過自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊無才？還是任人唯親，卸磨殺驢，不能善待有功的門徒？雖然尚無多事之人對此什麽，但是無論如何均不會漲元始天尊的麵子。
元始天尊很生氣，原本有意重罰申公豹，卻有不得不心存顧忌。罰申公豹易，堵天下之口難；不論申公妁的行為屬於什麽性質，總是有功於闡教。一旦重罰，即使申公豹無令而行在先，傳揚出去，亦顯得元始天尊沒有容人之量。盡管修行他教道法在任何時候都是一種違忌，但各教間的交流卻是正常行為，不能禁止的。否則就是歧視他教，容易引起他教不滿，進而引孤立、敵視等行為。
因此，元始天尊最終能做的，不過是將申公豹斥責一番，然後：“以後不可擅自行動。”申公豹是何樣人，或者道行修為和元始天尊比都沒法比，在人情世故上卻未必比元始天尊差了半兒，甚會查言觀色。又有黃龍真人勸在先，稍一思索，就已猜出大禍臨頭，元始天尊這是要坐等時機，準備秋後再算帳。
申公豹一對心灰意冷，傷心至極，忽生了無生趣之感。自歸洞府未幾，有黃龍真人來訪，問及申公豹麵見元始天尊經過；申公豹不欲使黃龍真人擔心，隻是簡略一，並未提及自己的猜測。半晌，黃龍真人歎道：“幸好你聽貧道之言。未曾修行鎮元大仙的法門，否則以老師的心性，此次你凶多吉少。”
待到黃龍真人離去，申公豹的心情已經平靜下來，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪貧道不義；何況當初你收貧道入門，亦是另有圖謀，意在封神。隻是天算不如人算，未得得願所償。即使你把責任推到貧道身上，貧道亦不曾生了叛教之心；螻蟻尚且貪生，如今貧道卻顧不得許多了。”
即要自謀出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能護得自己周全。最終，申公豹很是沮喪的現，若無機遇，僅憑自薦，有能力保全自己的幾位聖人，皆沒有理由收錄自己。無奈之餘，申公豹隻得安慰自己：“且出遊曆，廣結善緣，將來或有可用之處。
如是，申公豹再次周遊天下。現當世之風雲人物，非是別個，正是化名蘇秦的燃燈道人，竟然身懷六國之相印。稍一打聽，方知辦秦能有如此成就，全憑胡盧曾經講授的“縱橫之術”，於是申公豹忽然想起一件事來。
當日，申公豹向胡盧請辭；胡盧頭應許之餘，道：“離穀之時。可來見吾，吾有幾句話要與你聽。”次日相見，胡盧問道：“三百年來，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚頓，未能盡吾老師之學，卻也收獲非。”胡盧了頭，忽然問道：“汝以為，世之學問，關鍵在何處？”申公豹思索良久，無有答案，慚愧地道，“還請老師指教。”胡盧又問：“汝以為，吾之學問如何，可以縱橫之術為例。”
申公豹麵露虔誠，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡盧失笑道：“吾非為聽你讚譽。”然後把手一劃，作一“數軸”，以手相指，又問，“此為縱、此為橫，構成一平麵，汝以為。此學如何？”申公豹亦曾聽胡盧講過數術方麵的知識，雖然未能精通。卻也識得“數軸”之用，當下據實而言：“堪稱巧妙，奇術也。”
胡盧歎了口氣，忽道：“若以修煉論，汝之資質不算上佳；若以雜學論，汝最為聰惠；這就如同力大者與靈巧者。如今，汝卻令貧道失望了。不能想前人之未想，學識再高，亦不過原地踏步，甚至倒退。”罷，把手一劃，又添一條“數軸”，非縱非橫，不倫不類，然後轉身離去，獨留申公豹一人，若有所思。
縱橫之極，不過一個平麵；隻有再添一軸，方成一個空間。申公豹明悟此理，本該歡喜，卻又若有所失，暗道：“若是貧道自行想出此。未知胡盧老師會如何？”不過，當時申公豹一意立功傳道，以便引起元始天尊的注意，再次重視自己。並未把此事一直放在心上。
如今憶及此事，申公豹一眼就現，燃燈道人在獲得世大成功的同時。亦存在巨大的隱患。合縱之術能得到六國的肯，除了燃燈道人本身的能力和口才，最關鍵的是秦國日漸強盛，讓六國感到了威脅，有合縱的需要。秦國為什麽強？無非是擁三關之險，虎視中原紛爭，收漁翁之利；進可攻，退可守。既然六國可以合縱，秦國亦可連橫；合縱之策最大的破綻就在於六國不能同心，僅能自保有餘，無法一舉殺來秦國，遲早要分崩離析，如今之勢不過是芶延殘喘罷了。秦國卻因為先天上的優勢，無須顧忌此。隻須壞了六國合縱即可，連橫之術能不能貫徹到底並不重要。
因此，申公豹可以斷言，若無意外，將來得天下者，必是秦國。不過，申公豹自保不暇，口前並無賺此功業的想法，隻是想：“若以此功做為投名狀，不知可有教派願意收留貧道，以保平安？”即生此念。申公釣不覺思索其可行性，尋思：“貧道看得出，胡盧老師沒有看不出來的道理；若無胡盧老師的肯，貿然行事，隻怕得不償失。”
於是，申公豹為掩行跡，亦為日後作準備，遂托一凡胎，化名張儀。再赴鬼穀。至穀中，申公豹報上化名，入見胡盧，拜在階下。胡盧驟聞張儀來求學，心中大喜，亦不曾細查，未等張儀話，自顧先道：“你終於來了，貧道候你多時矣。”
申公豹聞言大驚，同時大喜，懷著激動地心情，賭咒道：“承蒙胡盧老師另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再無闡教之申公豹。隻有胡盧老師的門下張儀。”胡盧一聽，立時就覺得有些不對味兒。把慧眼一看，這不是申公豹麽？做了申不害還不夠，怎麽又變成張儀了？變成張儀倒也罷了，何出此言？胡盧很是尷尬，但卻不能問：“你怎麽又來了？”隻好故做姿態，淡然道：“天數如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情經過了一遍，胡盧方知申公豹的最終來意，本不願再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不認；胡盧本身又對申公豹的經曆充滿同情，唏籲之餘，歎道：“即是如此，汝可為貧道第七位親傳弟子，元始天尊若有異意。自有貧道一並接下。”
出穀之後，化名為申不害的申公豹，亦不曾借用鬼穀子的名頭，宣揚的更非胡盧的理念，而是結合胡盧的思想方法，將闡教的學加以改造。提出了以“術”、“法”、“勢”、“名”等觀為基礎，總體上比較偏向“法家”的大雜燴。
申不害：“君之所以尊者。令也。令之不行，是無君也，故明君慎之。”“權勢”是君主的本錢；令是權力的表現，是一種由上而下的“勢”能。為了確保“勢”，令出須有“名”，大約是名正言順之意；令出須講“法”，大約是講究策略，不能單憑喜好，需要兼顧多種因素的影響；對此，申不害曾：“君必有明法正義，若懸權衡以秤輕重。”令行須按“術”，大約是在執行法的前提下使用的，乃是一種帝王心術，並不對外公開；對此。申不害又：“君如身，臣如手。”
綜上所述，申不害的學在當時很有市場，不然他也不會成為一國之相。化名申不害的申公豹，即得盛名權勢，宣揚傳授的卻是闡教道統。終歸申公豹受了鎮元大仙。尤其是胡盧的影響，兼之未得本教真髓，宣揚過程中難免加上自己的理解，乃至最終傳授的闡教道統有所差別。
盡管申公豹自認為問心無愧。奈何元始天尊不這麽認為；倘若換個時候，或者元始天尊會理解申公釣的用意，即使心中不悅，至多不過斥責申公豹幾句，但在內心卻是歡喜的。這就如同鎮元大仙遣薑尚入世，身化管仲一般，雖然在行事過程中使用乃至無意宣揚了多家學，但其最終目的卻是振興名教。
隻能造化弄人，元始天尊親自入世，化名荀子，竟然被一個“仰慕他教”的弟子給比下去了。為什麽門下會“仰慕他教”？為什麽做老師的竟然比不過自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊無才？還是任人唯親，卸磨殺驢，不能善待有功的門徒？雖然尚無多事之人對此什麽，但是無論如何均不會漲元始天尊的麵子。
元始天尊很生氣，原本有意重罰申公豹，卻有不得不心存顧忌。罰申公豹易，堵天下之口難；不論申公妁的行為屬於什麽性質，總是有功於闡教。一旦重罰，即使申公豹無令而行在先，傳揚出去，亦顯得元始天尊沒有容人之量。盡管修行他教道法在任何時候都是一種違忌，但各教間的交流卻是正常行為，不能禁止的。否則就是歧視他教，容易引起他教不滿，進而引孤立、敵視等行為。
因此，元始天尊最終能做的，不過是將申公豹斥責一番，然後：“以後不可擅自行動。”申公豹是何樣人，或者道行修為和元始天尊比都沒法比，在人情世故上卻未必比元始天尊差了半兒，甚會查言觀色。又有黃龍真人勸在先，稍一思索，就已猜出大禍臨頭，元始天尊這是要坐等時機，準備秋後再算帳。
申公豹一對心灰意冷，傷心至極，忽生了無生趣之感。自歸洞府未幾，有黃龍真人來訪，問及申公豹麵見元始天尊經過；申公豹不欲使黃龍真人擔心，隻是簡略一，並未提及自己的猜測。半晌，黃龍真人歎道：“幸好你聽貧道之言。未曾修行鎮元大仙的法門，否則以老師的心性，此次你凶多吉少。”
待到黃龍真人離去，申公豹的心情已經平靜下來，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪貧道不義；何況當初你收貧道入門，亦是另有圖謀，意在封神。隻是天算不如人算，未得得願所償。即使你把責任推到貧道身上，貧道亦不曾生了叛教之心；螻蟻尚且貪生，如今貧道卻顧不得許多了。”
即要自謀出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能護得自己周全。最終，申公豹很是沮喪的現，若無機遇，僅憑自薦，有能力保全自己的幾位聖人，皆沒有理由收錄自己。無奈之餘，申公豹隻得安慰自己：“且出遊曆，廣結善緣，將來或有可用之處。
如是，申公豹再次周遊天下。現當世之風雲人物，非是別個，正是化名蘇秦的燃燈道人，竟然身懷六國之相印。稍一打聽，方知辦秦能有如此成就，全憑胡盧曾經講授的“縱橫之術”，於是申公豹忽然想起一件事來。
當日，申公豹向胡盧請辭；胡盧頭應許之餘，道：“離穀之時。可來見吾，吾有幾句話要與你聽。”次日相見，胡盧問道：“三百年來，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚頓，未能盡吾老師之學，卻也收獲非。”胡盧了頭，忽然問道：“汝以為，世之學問，關鍵在何處？”申公豹思索良久，無有答案，慚愧地道，“還請老師指教。”胡盧又問：“汝以為，吾之學問如何，可以縱橫之術為例。”
申公豹麵露虔誠，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡盧失笑道：“吾非為聽你讚譽。”然後把手一劃，作一“數軸”，以手相指，又問，“此為縱、此為橫，構成一平麵，汝以為。此學如何？”申公豹亦曾聽胡盧講過數術方麵的知識，雖然未能精通。卻也識得“數軸”之用，當下據實而言：“堪稱巧妙，奇術也。”
胡盧歎了口氣，忽道：“若以修煉論，汝之資質不算上佳；若以雜學論，汝最為聰惠；這就如同力大者與靈巧者。如今，汝卻令貧道失望了。不能想前人之未想，學識再高，亦不過原地踏步，甚至倒退。”罷，把手一劃，又添一條“數軸”，非縱非橫，不倫不類，然後轉身離去，獨留申公豹一人，若有所思。
縱橫之極，不過一個平麵；隻有再添一軸，方成一個空間。申公豹明悟此理，本該歡喜，卻又若有所失，暗道：“若是貧道自行想出此。未知胡盧老師會如何？”不過，當時申公豹一意立功傳道，以便引起元始天尊的注意，再次重視自己。並未把此事一直放在心上。
如今憶及此事，申公豹一眼就現，燃燈道人在獲得世大成功的同時。亦存在巨大的隱患。合縱之術能得到六國的肯，除了燃燈道人本身的能力和口才，最關鍵的是秦國日漸強盛，讓六國感到了威脅，有合縱的需要。秦國為什麽強？無非是擁三關之險，虎視中原紛爭，收漁翁之利；進可攻，退可守。既然六國可以合縱，秦國亦可連橫；合縱之策最大的破綻就在於六國不能同心，僅能自保有餘，無法一舉殺來秦國，遲早要分崩離析，如今之勢不過是芶延殘喘罷了。秦國卻因為先天上的優勢，無須顧忌此。隻須壞了六國合縱即可，連橫之術能不能貫徹到底並不重要。
因此，申公豹可以斷言，若無意外，將來得天下者，必是秦國。不過，申公豹自保不暇，口前並無賺此功業的想法，隻是想：“若以此功做為投名狀，不知可有教派願意收留貧道，以保平安？”即生此念。申公釣不覺思索其可行性，尋思：“貧道看得出，胡盧老師沒有看不出來的道理；若無胡盧老師的肯，貿然行事，隻怕得不償失。”
於是，申公豹為掩行跡，亦為日後作準備，遂托一凡胎，化名張儀。再赴鬼穀。至穀中，申公豹報上化名，入見胡盧，拜在階下。胡盧驟聞張儀來求學，心中大喜，亦不曾細查，未等張儀話，自顧先道：“你終於來了，貧道候你多時矣。”
申公豹聞言大驚，同時大喜，懷著激動地心情，賭咒道：“承蒙胡盧老師另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再無闡教之申公豹。隻有胡盧老師的門下張儀。”胡盧一聽，立時就覺得有些不對味兒。把慧眼一看，這不是申公豹麽？做了申不害還不夠，怎麽又變成張儀了？變成張儀倒也罷了，何出此言？胡盧很是尷尬，但卻不能問：“你怎麽又來了？”隻好故做姿態，淡然道：“天數如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情經過了一遍，胡盧方知申公豹的最終來意，本不願再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不認；胡盧本身又對申公豹的經曆充滿同情，唏籲之餘，歎道：“即是如此，汝可為貧道第七位親傳弟子，元始天尊若有異意。自有貧道一並接下。”