【北五祖】
道教全真道尊奉的北宋五位祖師。即王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。全真道稱太上老君傳道於金母，金母傳白雲上真，白雲上真傳王玄甫，王玄甫授鍾離權，鍾離權授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽，王重陽授北七真。北五祖中王玄甫為神話人物，鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等為唐末至宋初人，其思想有儒有道，王重陽晚於他們至少百餘年，不可能直接師承，但他們的思想對王重陽有一定影響。
【南五祖】
道教全真道尊奉的南宗五位祖師，即張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。據稱張紫陽於中國北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授以金液還丹訣，後以金丹之道授石泰，泰授薛式，式授陳楠，楠授白玉蟾。此派於元初與北方的全真道合流，因活動於南方，故後世稱為南宗，張紫陽等被奉為南五祖。五祖認為儒、道、釋同源，三教一理。其修煉理論在道教內丹術中zhan有重要地位。[]
【全真七子】
道教全真道創始人王重陽的七位嫡傳弟子。即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，因其對全真道的傳播和發展作過貢獻，被尊為北宋真人，並得到元世祖的詔封。其大多出身世家大族，有一定的社會地位和文化，師承王重陽三教合一思想，雖各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
“全真七子”在金庸小說中被藝術化了，《射雕》後的附錄，也不詳盡。現將全真七祖的資料整理於下，以饗讀者。
【全真道】
道教教派。始創於中國金代初年。創始人王喆（1112～1170），號重陽子，陝西鹹陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙xiu，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道合並，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真、南七真。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙xiu派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度複興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
【馬鈺】
初名從義，字宜甫，一名鈺字玄寶，號丹陽子。漢扶波將軍援之後，本扶風人，五代兵亂遷寧海。世業儒，祖覺，字翠叟，至孝，通五經，父師揚，字希賢。儀觀修偉，沉靜有度量，以孝義稱。母孕夢麻姑賜丹一粒吞之，覺而分瑞，太宗天會元年五月二十日生。師兒時常頌乘雲駕鶴之語，及長為儒而不思進取。大定十年七月馬丹陽祖師與鄉人戰師飲於範明叔怡老亭，酒酣師題詩雲：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，徑入怡老亭，戰師問：“布袍竹笠冒暑東來何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋。”既食瓜即從蒂而食，問其故曰：“甘從苦中來。”問從何處來，曰：“路遠千裏，特來扶醉人。”馬祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語，何以得知。”因問何名為道，曰“五行不到處，父母未生時。”後馬丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉還丹之訣）。後來馬祖居東亭，牆外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，師從環汲水以沃之複活。因作異術記。芝陽道友崔公，閱其文疑其過情。遂於四月移竹兩叢，鬆一株於全真庵以移植，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹鬆可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人於知一，去其黃葉，以滌麵水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤物，變朽回春）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月元世祖皇帝封號：丹陽抱一無為真人。武宗皇帝加封：丹陽抱一無為善化真君。
【譚長真】
名玉字伯玉後名處端，字通正，號長真子，乃王重陽祖師所授之也。世為寧海人，金太宗天會元年三月一日生，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則安坐乃上出之，無所傷。世宗大定七年聞王重陽祖師在馬丹陽家。徑往乞備門弟子。得到重陽祖師四句真言詩一首而契身於道（金骨仙姿，得四言而契道）。後譚祖東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之複故，師念聖號甚勤。衛州淇門鎮石孔裏問師持念之故。師雲：“眾亦宜念，今歲當有大水之災。眾莫之省，是年河決……”後九年於黃縣盧山延真觀悟道成真（衛州變化，坐十載以成真）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長真雲水蘊德真人。武宗皇帝加封：長真凝神玄靜蘊德真君。
【劉長生】
名處玄，字通妙，長生其號也。金熙宗皇統七年七月十二日生於東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國年間朝廷旌其門閭特免本郡諸役……母王氏夜夢白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有一金葉。令取其一曰：“他日異人，意將取之。”葉自墜於手，視之則金蟬飛起而複投於口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家，師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春於鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人。”是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母但往參謁祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃歎之曰：“鬆之月，竹之雪，故不受於黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鼇，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。”是年劉二十三歲（壁間墨跡之非凡，雪竹月鬆之姿異）。後劉師居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒眾日集，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈餘得，下貫源泉。人問何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣。四十年後園之鬆柏死，炁水西流其地，當不售而得之。”乃磨一碑埋於中。後果應驗（三井有多生之記，一時著顯化之功）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長生輔化明德真人，武宗皇帝加封：長生輔化宗玄明德真君。
【丘處機】
字通密，號長春子。登州棲霞縣濱都人，世為顯姓。生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日。自友好學不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆崳山間，聞重陽師於寧海全真庵即往師焉。後來，邱祖曾在蟠西河積功磨性經曆了六年，龍門洞內又坐了七年的真功（蟠西六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領天下道教（道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長春演道主教真人。武宗皇帝加封：長春全德神化明應主教真君。是為龍門派祖師。
【王處一】
寧海東牟人，玉陽其號也。金熙宗皇統二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嚐氣絕仆地，移時方蘇。母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時一日偶至山中，遇一老人坐於盤石之上，呼之使來，預言，他日必揚名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請為門弟子。次年遷居查山雲光洞，王重陽擲傘二百裏傳書，依傘上“全陽子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。後遨遊齊魯，大著神異，度人驅鬼，起死回生。金主詔赴，九問九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發盡脫落，不能受冠。歸後丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽體玄廣度真人。後於武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。
【郝大通】
字太古，山東寧海人，廣寧其號也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，號恬然。世為宦族。據《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之誌，好讀易，曉卜筮。夢神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽律曆卜巫術。厭紛華而樂淡薄，隱德於卜筮之中。後“遂行至岐山，遇神人複授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定三年，遇重陽祖師於寧海州，背坐於石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚於朝元觀付以二詞。言下領悟，如走萬裏迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。後乃成仙。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，後武宗時加封為廣寧通玄妙極太古真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。
【孫不二】
號清淨散人。寧海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢七鶴舞於亭，一鶴漸入懷，覺而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態，嚴於禮法，挺乎自然。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內宅，臥於孫姑寢室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！於是孫姑竟加篤信，遂亦拜重陽祖為師；師授以天符雲籙秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。後孫仙姑從風仙姑居洛陽下清宮之風仙洞乞食度日，垢麵蓬頭，以穢汙而遠世魔。內修仙道，外隱仙跡，七年乃成（清淨散人，探玄得道）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時丹陽居寧海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，府而告丹陽：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨持）”按《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》大元至元已已正月褒賜清淨淵貞順德真人。後元世祖時敕封為清淨淵貞玄虛順化元君。俗稱清淨孫祖，流傳清淨派。
“布袍竹笠冒暑東來”、“十五年坐沃州橋下而不語”、“乞食度日，垢麵蓬頭”：這些該當是七真們的真實寫照吧？能有金闕陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢麵乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之誌:的確是祖師風範。小說上對他們的再造，不違反其基本的經曆與性格。
【安期生】
安期生，一名安期，人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
安期生修仙之處在日照市天台山。。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嚐遊天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、於吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫穀中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙於吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台，是古人瘋狂追求長生不老的曆史見證。
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去後，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡琅琊，三次到天台山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭並海邊十數處”，並將天台山中的山穀改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嚐遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大，珠崖是海南島。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。現在天台山出產桃花石，山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。
河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全麵接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條
得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲
學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記.樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因遊天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年，乃白日升天。
安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。現在天台山上有仙鶴台，台上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記.封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝麵前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嚐遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大居住
期間多次遊曆天台山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。
所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊曆東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊曆嶗山和天台山的經曆以及他“願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天台山上的天台或仙人台。
李白的另一首詩則是這樣寫的：
五古.古風其七
五鶴西北來。飛飛淩太清。仙人綠雲上。自道安期名。
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。
我欲一問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。
詩人對仙人安期生的羨慕之情溢於言表。李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白遊曆天台山的情景：“我聞當今有李白……，登天台，望渤海，雲垂大鵬飛，山壓巨鼇背（一作“波動巨鼇沒”），斯言亦好在”。
唐末五代天台山道士王鬆年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天台山懷古六首》：
其一河上真人丈人公
天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
其二北極真人安期生
仙台仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
其三太平真人於吉
曲陽澗內紫氣生，天台山中雲霧湧。
蓬萊仙境此最佳，於翁不該過江東。
其四天台望月
海上圓月懸半空，萬裏山川一照明。
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
其五天台日出
朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
忽聞穀中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
其六太陽神石
女媧煉石補蒼穹，天台高處落飛英。
滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。
閱盡琅琊無限事，盡在寂廖不言中。
幸得神仙常相伴，亂雲飛渡自從容。
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在遊曆天台山時，訪問過山下新羅村和新羅寺，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安
期生也充滿了向往，並留下詩作三首：
《日照縣》
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。
《日照天台山》
天台飄渺渤海間，不納凡人隻見仙。
幸得神女施法力，從此琅琊多一山。
《天台山安期祠》
饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。
道教全真道尊奉的北宋五位祖師。即王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。全真道稱太上老君傳道於金母，金母傳白雲上真，白雲上真傳王玄甫，王玄甫授鍾離權，鍾離權授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽，王重陽授北七真。北五祖中王玄甫為神話人物，鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等為唐末至宋初人，其思想有儒有道，王重陽晚於他們至少百餘年，不可能直接師承，但他們的思想對王重陽有一定影響。
【南五祖】
道教全真道尊奉的南宗五位祖師，即張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。據稱張紫陽於中國北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授以金液還丹訣，後以金丹之道授石泰，泰授薛式，式授陳楠，楠授白玉蟾。此派於元初與北方的全真道合流，因活動於南方，故後世稱為南宗，張紫陽等被奉為南五祖。五祖認為儒、道、釋同源，三教一理。其修煉理論在道教內丹術中zhan有重要地位。[]
【全真七子】
道教全真道創始人王重陽的七位嫡傳弟子。即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，因其對全真道的傳播和發展作過貢獻，被尊為北宋真人，並得到元世祖的詔封。其大多出身世家大族，有一定的社會地位和文化，師承王重陽三教合一思想，雖各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
“全真七子”在金庸小說中被藝術化了，《射雕》後的附錄，也不詳盡。現將全真七祖的資料整理於下，以饗讀者。
【全真道】
道教教派。始創於中國金代初年。創始人王喆（1112～1170），號重陽子，陝西鹹陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙xiu，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道合並，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真、南七真。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙xiu派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度複興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
【馬鈺】
初名從義，字宜甫，一名鈺字玄寶，號丹陽子。漢扶波將軍援之後，本扶風人，五代兵亂遷寧海。世業儒，祖覺，字翠叟，至孝，通五經，父師揚，字希賢。儀觀修偉，沉靜有度量，以孝義稱。母孕夢麻姑賜丹一粒吞之，覺而分瑞，太宗天會元年五月二十日生。師兒時常頌乘雲駕鶴之語，及長為儒而不思進取。大定十年七月馬丹陽祖師與鄉人戰師飲於範明叔怡老亭，酒酣師題詩雲：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，徑入怡老亭，戰師問：“布袍竹笠冒暑東來何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋。”既食瓜即從蒂而食，問其故曰：“甘從苦中來。”問從何處來，曰：“路遠千裏，特來扶醉人。”馬祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語，何以得知。”因問何名為道，曰“五行不到處，父母未生時。”後馬丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉還丹之訣）。後來馬祖居東亭，牆外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，師從環汲水以沃之複活。因作異術記。芝陽道友崔公，閱其文疑其過情。遂於四月移竹兩叢，鬆一株於全真庵以移植，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹鬆可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人於知一，去其黃葉，以滌麵水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤物，變朽回春）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月元世祖皇帝封號：丹陽抱一無為真人。武宗皇帝加封：丹陽抱一無為善化真君。
【譚長真】
名玉字伯玉後名處端，字通正，號長真子，乃王重陽祖師所授之也。世為寧海人，金太宗天會元年三月一日生，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則安坐乃上出之，無所傷。世宗大定七年聞王重陽祖師在馬丹陽家。徑往乞備門弟子。得到重陽祖師四句真言詩一首而契身於道（金骨仙姿，得四言而契道）。後譚祖東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之複故，師念聖號甚勤。衛州淇門鎮石孔裏問師持念之故。師雲：“眾亦宜念，今歲當有大水之災。眾莫之省，是年河決……”後九年於黃縣盧山延真觀悟道成真（衛州變化，坐十載以成真）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長真雲水蘊德真人。武宗皇帝加封：長真凝神玄靜蘊德真君。
【劉長生】
名處玄，字通妙，長生其號也。金熙宗皇統七年七月十二日生於東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國年間朝廷旌其門閭特免本郡諸役……母王氏夜夢白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有一金葉。令取其一曰：“他日異人，意將取之。”葉自墜於手，視之則金蟬飛起而複投於口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家，師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春於鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人。”是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母但往參謁祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃歎之曰：“鬆之月，竹之雪，故不受於黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鼇，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。”是年劉二十三歲（壁間墨跡之非凡，雪竹月鬆之姿異）。後劉師居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒眾日集，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈餘得，下貫源泉。人問何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣。四十年後園之鬆柏死，炁水西流其地，當不售而得之。”乃磨一碑埋於中。後果應驗（三井有多生之記，一時著顯化之功）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長生輔化明德真人，武宗皇帝加封：長生輔化宗玄明德真君。
【丘處機】
字通密，號長春子。登州棲霞縣濱都人，世為顯姓。生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日。自友好學不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆崳山間，聞重陽師於寧海全真庵即往師焉。後來，邱祖曾在蟠西河積功磨性經曆了六年，龍門洞內又坐了七年的真功（蟠西六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領天下道教（道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖皇帝封號：長春演道主教真人。武宗皇帝加封：長春全德神化明應主教真君。是為龍門派祖師。
【王處一】
寧海東牟人，玉陽其號也。金熙宗皇統二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嚐氣絕仆地，移時方蘇。母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時一日偶至山中，遇一老人坐於盤石之上，呼之使來，預言，他日必揚名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請為門弟子。次年遷居查山雲光洞，王重陽擲傘二百裏傳書，依傘上“全陽子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。後遨遊齊魯，大著神異，度人驅鬼，起死回生。金主詔赴，九問九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發盡脫落，不能受冠。歸後丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽體玄廣度真人。後於武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。
【郝大通】
字太古，山東寧海人，廣寧其號也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，號恬然。世為宦族。據《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之誌，好讀易，曉卜筮。夢神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽律曆卜巫術。厭紛華而樂淡薄，隱德於卜筮之中。後“遂行至岐山，遇神人複授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定三年，遇重陽祖師於寧海州，背坐於石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚於朝元觀付以二詞。言下領悟，如走萬裏迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。後乃成仙。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，後武宗時加封為廣寧通玄妙極太古真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。
【孫不二】
號清淨散人。寧海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢七鶴舞於亭，一鶴漸入懷，覺而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態，嚴於禮法，挺乎自然。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內宅，臥於孫姑寢室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！於是孫姑竟加篤信，遂亦拜重陽祖為師；師授以天符雲籙秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。後孫仙姑從風仙姑居洛陽下清宮之風仙洞乞食度日，垢麵蓬頭，以穢汙而遠世魔。內修仙道，外隱仙跡，七年乃成（清淨散人，探玄得道）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時丹陽居寧海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，府而告丹陽：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨持）”按《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》大元至元已已正月褒賜清淨淵貞順德真人。後元世祖時敕封為清淨淵貞玄虛順化元君。俗稱清淨孫祖，流傳清淨派。
“布袍竹笠冒暑東來”、“十五年坐沃州橋下而不語”、“乞食度日，垢麵蓬頭”：這些該當是七真們的真實寫照吧？能有金闕陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢麵乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之誌:的確是祖師風範。小說上對他們的再造，不違反其基本的經曆與性格。
【安期生】
安期生，一名安期，人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
安期生修仙之處在日照市天台山。。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嚐遊天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、於吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫穀中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙於吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台，是古人瘋狂追求長生不老的曆史見證。
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去後，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡琅琊，三次到天台山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭並海邊十數處”，並將天台山中的山穀改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嚐遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大，珠崖是海南島。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。現在天台山出產桃花石，山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。
河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全麵接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條
得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲
學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記.樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因遊天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年，乃白日升天。
安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。現在天台山上有仙鶴台，台上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記.封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝麵前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嚐遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大居住
期間多次遊曆天台山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。
所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊曆東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊曆嶗山和天台山的經曆以及他“願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天台山上的天台或仙人台。
李白的另一首詩則是這樣寫的：
五古.古風其七
五鶴西北來。飛飛淩太清。仙人綠雲上。自道安期名。
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。
我欲一問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。
詩人對仙人安期生的羨慕之情溢於言表。李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白遊曆天台山的情景：“我聞當今有李白……，登天台，望渤海，雲垂大鵬飛，山壓巨鼇背（一作“波動巨鼇沒”），斯言亦好在”。
唐末五代天台山道士王鬆年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天台山懷古六首》：
其一河上真人丈人公
天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
其二北極真人安期生
仙台仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
其三太平真人於吉
曲陽澗內紫氣生，天台山中雲霧湧。
蓬萊仙境此最佳，於翁不該過江東。
其四天台望月
海上圓月懸半空，萬裏山川一照明。
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
其五天台日出
朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
忽聞穀中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
其六太陽神石
女媧煉石補蒼穹，天台高處落飛英。
滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。
閱盡琅琊無限事，盡在寂廖不言中。
幸得神仙常相伴，亂雲飛渡自從容。
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在遊曆天台山時，訪問過山下新羅村和新羅寺，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安
期生也充滿了向往，並留下詩作三首：
《日照縣》
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。
《日照天台山》
天台飄渺渤海間，不納凡人隻見仙。
幸得神女施法力，從此琅琊多一山。
《天台山安期祠》
饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。