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中國昆蟲文化彩萬誌
主講人簡介：
彩萬誌，中國農業大學昆蟲係教授。1963年生。1993年畢業於西北農業大學，獲理學博士學位，同年分配到北京農業大學工作。現任中國農業大學教授、博士生導師、昆蟲學係主任，中國昆蟲學會理事、科學普及委員會主任。[
內容簡介：
在我們周圍生活著各種各樣的昆蟲，有的像枝條，有的像----久的曆史。商周時代的青銅器上，已發現蟬紋，有的與實物十分相像，是寫實的手法；有的則加以變形，形成蟬形的幾何圖紋。這些蟬紋的作用是裝飾，是藝術化的，並沒有實用價值。這一時期的蟬形玉器也很多，作為飾物佩戴，甚至作為帝王的殉葬物，可見它是一種有較高身份的藝術品。後來漢代宮中以玉蟬作為冠飾，成為高官顯貴的標誌。
從魏晉開始，中國古代繪畫藝術逐漸形成蟲草一派，專門表現世間萬千草蟲的優美形象，寄托人們對自然情趣的追尋和對美的探索。至於詩詞歌賦中的昆蟲題材，不但出現的很早，而且數量極多，在整個中國古代詩歌的海洋中形成了獨特的審美趣味和風格，是中國古典文學中最精彩的部分之一。另外在中國古代工藝美術領域，如陶瓷、雕塑、漆器、剪紙等藝術中也廣泛存在昆蟲題材。
昆蟲文化
（全文）
諸位不管是來自城市，還是來自農村，無論是年長，還是年少，都會接觸到不少的昆蟲。確實在我們的周圍，在自然界當中有著各種各樣的昆蟲，有的長得像棍子，像枝條；有的長得像----久，我們人類大概有三百萬年，或者是，有爭議，有的說一百五十萬年，不論是多少萬年，和昆蟲相比，它短得多。昆蟲對我們文化的影響是非常地深刻，從文字到語言，從戀愛到婚姻，從詩詞到歌賦，都有昆蟲，牽扯到昆蟲。所以，我們下麵就簡單地以我們常見的昆蟲來介紹一下中國昆蟲文化。
第一我們先看蝗蟲，我們人類有皇上，對嗎？特別是古代，皇上，皇帝，那麽這個蝗和皇帝有關嗎？是有關的，人們認為，它是昆蟲當中的皇帝，在文獻的記載方麵，蝗蟲為什麽稱蝗呢？就是它的頭部，蝗蟲頭部的前麵觀，那麽在這一塊，有個像“王”一樣的字，大家看，在這一塊有個像“王”的字，當然這是牽強附會。那麽，相關的主要是蝗蟲它在曆史上危害太大了，對我們人類造成的災難是非常地慘痛的，當然像我這個年齡層的人是體會不到，我想在座的諸位不知道經曆沒經曆過蝗災，特別是老先生。在古代有很多蝗災的記載，比如在《舊唐書》當中有這麽一個記載，就是“唐貞元元夏，蝗，東自海，西盡河隴，群飛蔽天，旬日不息，所至草木葉及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道”。什麽意思呢？就在唐貞觀元年的時候，夏天發生了蝗災，那麽這種蝗群從東海到河隴，那麽整個有十幾天，遮天蔽日地在飛，那麽所到之處把莊稼，把牲畜的毛，甚至小孩的耳朵都咬掉了，人沒有食可吃，那麽隻能餓死，屍體在道路上全是，所以當時唐太宗李世民看到這種情形是非常地揪心，他親自跑到野外，帶著大臣抓一頭蝗蟲，他說你們別吃莊稼了，來吃我的心吧。因為在古代發生蝗災被認為是不太吉利的，就隻有貪官汙吏橫行的時候，社會不太平的時候才會出現蝗災，當然這是古代的認為。
另外，還有像《河南通誌》記載就是洛陽蝗，這種蝗蟲也是把糧食，把其它的昆蟲比如蠅子，蒼蠅都吃光了。那麽這時候，父親把兒子殺掉，丈夫把妻子殺掉，那麽強者把弱者殺掉，就是人吃人，實際上是蟲吃人。古代據周堯教授統計，從公元前707年，到解放前大概兩千多年當中，就有將近八百次蝗災發生，就是平均四到五年就一次大的蝗災。徐光啟在《農政全書》，他說：“凶饑之因有三、曰水、曰旱、曰蝗”其中蝗的災害比水旱還嚴重。這一點我們可以從中國農諺當中可以看到，比如“種田防三害，水旱與蟲災”。江浙地區在解放前有一個民謠，它說“旱死三千高田，還有三千低田，淹死三千低田，還有三千高田，蝗蟲來了實可憐，實可憐”，就是有旱澇，有水地還可以，淹了呢，旱地還可以，但是蝗蟲來了，什麽都沒了。
1933年在上海的新聞報上有一個求蝗謠它是這樣寫的，它說：“蝗蟲爺爺行行好，莫把穀子都吃了，眾生苦勞了大半年，衣未暖身食未飽，光頭赤足背太陽，汗下如珠爺應曉，青黃不接禾傷盡，大秋無收如何好，蝗蟲爺，行行好，莫把穀子都吃了。蝗蟲爺行行善，莫把莊稼太看賤，爺爺飛天降地時，應把眾生辛苦念，家家餓肚太難當，尚有官差無情麵，雜稅苛捐滾滾轉，土豪劣紳腳上鐐，蝗蟲爺爺行行善，莫把莊稼太看賤”，從這裏麵，我們可以看到老百姓對蝗災是無望無助。那麽古代人認為，蝗蟲是掌握其它昆蟲的一個神，是昆蟲當中的皇上。所以，昆蟲之神是蝗神，那麽他來管著讓蝗蟲什麽時候不發生。比如在北京，北京郊區就有蝗廟，蝗廟塑造的蝗神形象，是蝗神拿一個瓶子，瓶子上麵有蓋，裏邊裝的全是害蟲。那麽如果是他不順心了，人們對他不恭敬了，或者是也許是官僚**了，那麽蝗神就把蓋子打開，那麽各種各樣的蝗蟲都出來危害莊稼。
比如對待蝗神還有劉猛將軍，就是猛將，有各種各樣的門神畫來貼在上麵，還有八蠟神也是專門治蝗的。那麽蝗廟在全國各地大概是有數萬個，就是非常之多。當然古代勞動人民，也與蝗蟲做了很多的鬥爭，比如我們趕蝗蟲，打鑼嚇蝗蟲，還有鞭炮嚇蝗蟲，用火來燒蝗蟲，比如現在我們在西南少數民族地區流傳的火把節，實際上就是用火來燒蝗蟲留下的遺俗。不僅蝗蟲危害我們的農作物，而且，其它害蟲也能加害作物，比如我們的“農”字，農業的“農”字。現在的“農”呢，我們已經看不出什麽意思了，但是它古體字能夠看出來一些東西，能夠看出來它的來源。比如這是一種“農”字的寫法，大家看上麵的兩側像什麽，爪子，手，那麽中間這一塊呢，是什麽，像田，但不是田是什麽呢？是捕捉昆蟲的工具，相當於簸箕一樣，那麽下邊這個日月星辰的“辰”，它來源於什麽呢？在甲骨文當中它像一個蠐螬，就是我們說的地狗子，那麽這幾個點，相當於氣門，就是昆蟲的氣門。到了金文當中，氣門，就是點消失了，氣門沒了，上麵加了一個橫，代表地麵，那麽下麵，兩個豎，代表昆蟲的足，後來逐漸演變變成了日月星辰的“辰”。所以農業的“農”應該是什麽？捕捉昆蟲，是吧，所以，害蟲對我們文化的影響，也是可見一斑。
第二個，我們看一看蠶，那麽蠶它是怎麽來的呢？傳說它起源於纏繞，蠶是吐絲結繭的，養蠶是我們古代勞動人民一個偉大的發明，大約在五千二百多年（前）就已經開始養蠶了。古代人認為蠶有蠶神，蠶神就掌握著蠶的產量，蠶繭的收成。蠶神有各種各樣的形象，比如有的是一個馬和一個年輕的女子，另外還有是馬鳴王三隻眼，還有，像三姑蠶，還有蠶絲仙姑等等。這是一個現代的蠶廟，這也是雕塑一個女子，手中拿著繭，旁邊有個馬頭。南方人稱蠶神為馬頭娘，北方人，蠶神主要認為是嫘祖，那麽為什麽蠶跟纏相關呢，就是纏繞的“纏”相關呢？傳說在古代有一戶人家也有三口人，老兩口和一個獨生女，古代打仗的時候，都是每家派一個人。因為女孩不便出征，所以父親就代她出征了，出征好長時間父親沒有回來，這個女孩子就非常想念她父親，她家養了匹馬是她家惟一的寶貝，就是比較重要的資源，值錢的東西。女孩非常想念父親，她許願誰能把她父親找回來她就嫁給誰。這個馬就聽懂她的話，就掙斷韁繩就跑了。結果，費了幾天的工夫，就把她父親從戰場上馱回來了，找回來了。找回來之後，這個父親就看到馬的神情不一樣，看到他女兒就感到興奮，就是馬感到興奮，他就問他女兒說怎麽回事。女兒就把這個實情告訴他了，父親就把馬殺了，馬殺了之後，把馬皮放在桑樹上，女兒有一天她看到馬皮，她就踢了一下馬皮，她就說想得還美，想把我作為你老婆，結果她一踢不要緊，馬皮馬上把這個女孩給裹住了，給纏上了，然後就飛到樹上就變成了蠶。所以，古人認為蠶是纏繞相關的。另外“桑”，桑樹，就是跟“喪”是相關的，喪生的“喪”是相關的，那麽在北方蠶神是另一種是嫘祖，黃帝的妻子，嫘祖。這是綿陽的嫘祖陵，就是現在新建的。這是嫘祖的形象，人稱嫘祖為中華之母。這是南充，中國蠶桑博物館，關於蠶神的雕塑。大家知道，中國的英文是china，它的來源大家認為普遍是跟瓷器相關的，po
cin，瓷器，另外一種認為，是跟秦國相關，秦，qina，包括法語當中的發音非常相近，qina。那麽在希臘語當中中國叫sina，我認為它是來源於絲，在古代印度當中china又稱cina，它的意思是絲。在英語當中，或者其他語言當中，“h”通常是不發音的，所以，這個china可能跟cina是相關的，當然了這是有待於方家考證。所以，就是中國怎麽樣？它是來源與絲綢，是絲國，我們現代的地名就是中國的地名，很多都有蠶絲相關的。中國龍的形象，有人認為，也是起源於，最先起源於蠶的形象，比如這是漢代的玉蠶，可以看到已經稍微有點龍的形象了。
下麵看我們常見的蝴蝶，在國畫當中，有一個題材叫做貓蝶圖，貓蝶圖。蝴蝶是我們常見的昆蟲，在中國人的心目中，它有很多形象，其中，主要有三類：一是美的象征，那麽蝴蝶確實很美，在它翅麵上可以找到abcd到z這26個英文字母，也可以找到78910，這10個羅馬字母，那麽可以找到很多的一個89，88，86的數字，那麽還可以找到非常奇怪的圖案，有趣的圖案。那麽蝴蝶為什麽漂亮呢？並不是因為它的斑紋漂亮，並不是以翅漂亮的。在李時珍的《本草綱目》當中，有一句話他說蝶美於須，那麽須是什麽呢？就是我們的胡子、胡須，那麽這是一個蝴蝶，大家看，它的觸角，就非常像人的胡子，特別是古代人的胡子就往上翹，歐洲人的胡子。所以，蝴蝶是跟這個胡須是相關的。那麽蛾眉，比如我們有峨眉山是山字旁的，那麽它來源於什麽呢？實際是來源於蛾子的眉毛，蛾子的觸角，比如我們所說的嫦娥漂亮嗎，那是女字旁，實際上是和蟲子的“蛾”相關的，比如我們解放前有很多女子叫劉什麽秀娥啊，什麽現在還有時有叫鄧月娥之類的，那麽名字這些都是和蝴蝶漂亮是有關的。那麽還有蝴蝶泉，傳說是由兩對青年，有三種傳說和蝴蝶泉相關的，都是青年們愛情不順利，然後跳到無名潭裏麵變成了蝴蝶，所以叫蝴蝶泉。那麽蝴蝶的形象，可以發現在瓷器當中，可以發現在國畫當中，比如這是宋代的李安忠畫的，蝴蝶的另一個形象就是自由戀愛的象征。比如這是我們梁祝傳說，就是梁山伯與祝英台，他們兩個也是愛情受到挫折以後就化成了蝴蝶。這是蝶翅畫這是梁祝，浙江寧波的梁祝文化公園廣場雕像，像是蝴蝶的形象。這是梁祝化蝶的民間剪紙，那麽與梁祝相關的戲劇文學作品是很多的，還有歌曲，很多的。那麽剛才我們談到貓蝶圖，是什麽意思呢？這是國畫裏邊常見的一個話題，這個是清代的一個百蝶壽字，那麽實際上它是和長壽相關的，那麽這個百蝶圖基本上也是我們現代的蝶翅畫最初的一個原形吧。比如這是現代的國畫，可以看到一個貓一個蝶，貓蝶圖它是根據這兩個字的，一個是“老”、“毛”，“老”、“至”，就是“耄耋”，“耄”是七十歲的樣子，“耋”是八十歲的樣子，所以給老人祝壽的時候，送耄耋圖就是祝老年人健康長壽。另外還有瓜蝶圖，一個瓜，西瓜、甜瓜等等，瓜，還有一個蝴蝶。這個瓜蝶圖來源與這個跟這兩個字是相關的，一個是這個“瓞”，這個“瓞”意思是小瓜，那麽大瓜，有大瓜，有小瓜，就代表了有子有孫。另外這個“瓞”還跟剛才長壽的字相關，所以這個瓜蝶圖也代表了多子多孫健康長壽。
在晚清，辭舊歲的時候，大年三十百官要向慈禧行大禮，行大禮以後就回家過年了。那麽在晚上十點多的時候，行大禮的時候，太監先在慈禧的房間裏擺上香瓜，然後，拿兩個盒子，這個盒子裏邊裝的蝴蝶，百官拜禮的時候，太監會喊到，他說“太福晉年年吉慶，瓜瓞綿綿”，就是祝慈禧健康長壽，祝皇室多子多孫，江山後繼有人。
好下麵看螽斯，螽斯就是我們說的蟈蟈，可能有些人養過，在北京舊社會非常普遍的，那麽在《詩經》裏邊有這麽幾句話，說“螽斯羽詵詵兮，宜而子孫，振振兮，螽斯羽薨薨兮，宜而子孫繩繩兮，螽斯羽，揖揖兮，宜而子孫，蜇蜇兮”，有個詩人把它翻譯成白話文，大概意思是這樣的：你看這麽多螽斯啊，都張著翅膀叫起來，你們的聲音是這麽和順，原來你的子孫是這樣越生越多；你看這麽多螽斯都張著翅膀飛起來，飛的時候，也有聲音啊，原來你的子孫是這樣越生越多啊；你看這麽多螽斯都張著翅膀聚攏來，你們一起好不熱鬧，原來你的子孫是這樣繁衍不絕。語氣當中對螽斯的多子多孫充滿了無比的羨慕之情。這是北京香山的現代的巨型螽斯雕塑，那麽為什麽人們對螽斯那麽鍾愛呢？主要他認為螽斯能夠生一百個兒子，一百個後代，就是螽斯一生百子。在紫禁城裏麵有百子門，同時還有螽斯門。那麽角樓，關於角樓大家不知道注意沒注意，它的形狀有人傳說是像蟈蟈籠子的形象，像螽斯籠子的形象。大家看像不像，古代養蟈蟈紮的籠子，傳說，皇帝要讓工匠們在半年之內把宮殿建起來，建的時候必須是八梁，十八柱，七十二脊，那麽當時的工匠怎麽也設計不成八梁十八柱七十二脊。時間一天天過去了，一月月過去了，結果，到了三個月的時候，還沒有設計出方案來，那麽工匠們就說這下可完了，等著殺頭吧。突然有一天一個白胡老頭來到了工匠當中，他手裏邊拿了一個蟈蟈籠子，人們問他你從哪裏來，幹什麽呀？他說我從魚日村來的，他就把一個蟈蟈籠子放到了工匠麵前，二話沒說就走了，大家在找老頭的時候，已經沒人了，大家再仔細一看這個蟈蟈籠子，剛好是八梁十八柱七十二脊，那麽角樓像蟈蟈籠子，這是明代的人希望自己的江山社稷有後人繼承，就是能夠使江山遠遠地傳給後代。
我們看看我們周圍的胡蜂、馬蜂。大家看這是一幅古代的圖案，那麽這個圖案什麽意思呢？有一個馬，這是猴子，這上麵兩個小點代表蜜蜂胡蜂，代表胡蜂，有時候這兩個點可以沒有，那麽這是什麽意思呢？一個猴子在馬上，表麵上看起來是這個意思，那麽實際上是馬上封侯，馬上就可以當官了，就是馬上封侯。還有呢，這是一個版畫，可以看到，有猴子，有胡蜂，有印，就是馬上就可以變成侯了，侯爵了，馬上就可以當官掌印了。這是漢代出土的文物，可以看到馬上有猴子，就可以馬上封侯。這是日本現代的一個產品的包裝，可以看到有猴子，這是有蜂的巢，有蜂，這裏麵也是受我們傳統文化的影響。這是一個現代的所謂的工藝品，在馬年的那一年是很暢銷的，這個來源與馬上封侯，馬上猴，它是什麽意思呢？一個蠅子在馬上，馬上蠅，是嗎？就是商場上馬上就贏，馬上就能賺錢了。
我們看看蟬，就是知了。知了和我們說禪房這個“禪”有什麽關係嗎，有沒有關係？是有關的，比如在《淮南子》當中，這部古書當中有這麽三句話，說“蠶食而不飲，二十二日而化”。就是家蠶，它隻吃不喝，它二十二天就死了，那麽蟬隻飲而不食，就是隻喝不吃，那麽三十日而蛻，就是三十日就死了，那麽蜉蝣，既不吃也不喝，它三天就死了。實際上，古代人認為蟬它是隻喝水飲露，飲露水，它是不食人間煙火的，所以蟬在古代人心目當中它是高潔的，是高尚的，所以古代人就多以蟬為命名，包括現代也有。那麽另外一種，就是蟬它能死後能夠複生，就是死了以後，它從地底下又爬出來，所以古代人認為這也是一個死而複生的象征。所以古代人特別是在漢代，人死了之後，在七竅當中，鼻孔裏邊、嘴裏邊還有肛門裏邊，都放上玉雕的蟬，就是死了以後，人的靈魂就能升天了，屍體不腐爛，他們相信這樣的。另外，還有四大美女的貂蟬，那個“嬋”和這個“蟬”相關嗎？也是相關的，貂蟬，實際上是古代官吏他的服飾的一個裝飾。比如這是漢代的服飾，皇帝的頭上在正前方這塊黃的是什麽，是個蟬的形象。有些官吏在不同的朝代，有貂的尾巴，幾根貂的尾巴、幾個蟬它代表官的等級是不同的，是有嚴格劃分的。所以，那個貂蟬呢是和我們這個蟬會發音的蟬是相關的。那麽古代人認為它是高潔的象征，是靈通的象征。此外，昆蟲和我們的信仰，和我們民間的傳說有很多很多相關，比如像螞蟻一個“蟲”字，一個“義”，它是和這個仗義有關的，比如傳說有一個人過錢塘江的時候遇到了一個螞蟻，在錢塘江的螞蟻，趴在一個飄浮的樹幹上，被河水呢衝的快死掉了。這個人趕快把螞蟻救了上來，帶到了船上，帶到了陸地上，把螞蟻救活了。那麽這個螞蟻，後來就報恩，那麽怎麽報恩呢？這個人有一天突然被誤抓到監獄裏邊了，這個螞蟻知道以後，就跑到了監獄裏邊把牢門咬開，把這個人救了出來。所以，螞蟻，被尊為善，仁愛和義的象征。還有這是二十四孝圖當中的一個吳猛，一個叫吳猛的人被尊為神，這是二十四孝圖之一。大家看這個字叫吳驅蚊，小孩有八歲，他的父母，在裏邊睡著了，他為了不讓蚊子叮父母，那麽自己就不忍驅趕蚊子。這個小字大家看，吳驅蚊，吳猛趕蚊，然後“恐噬親”，恐蚊子去叮自己的父母。“替身可，請噬我”，如果可以替身的話，蚊子可以選擇的話來叮我吧，“噬我，我心怡”叮我呢我比較高興。那麽“噬親，我心悲”，叮他父母呢，他就不高興了，心裏就難受。所以，後來吳猛被尊為神，是古代傳說的二十四孝圖的一個典型的畫麵。另外，還有螢火蟲，螢火蟲有個典故，叫做“車胤囊螢夜讀”，就是車胤囊螢。車胤是個小孩子，是個貧家的孩子，古代點燈是用油的，車胤他家裏比較貧窮，連油都買不起，但是他又非常地愛學習，怎麽辦呢？就跑到田野裏邊村子旁邊，捉來螢火蟲放在旁邊，借著螢火來讀書，那麽下雨天怎麽辦呢？下雨天螢火蟲就不出來了，他的勤奮就感動了神，感動了螢火蟲，那麽螢火蟲就變成了一個大的很大的一個螢火蟲，傳說這個大螢火蟲，每當下雨的時候，冬天的時候，就趴到窗上，照著車胤夜讀，後來車胤就成功了，當然這是傳說。
實際上，昆蟲和我們的文化有很多很多方麵相關，比如我們現代的節日當中、習俗當中，有很多還印有昆蟲的烙印。江南蠶鄉養蠶的風俗，從人生到人死都和蠶是相關的，我們在四川的南充，現在要過絲綢節，這也和養蠶相關的。我們中華民族目前正在實現偉大的複興，中國文化，是世界上影響最廣流傳最廣的文化之一。其中昆蟲文化是占了農業文化，昆蟲文化和農業文化占了很多的方麵，特別是古代的農業文化基本上是中國文化的根基所在。因此，我們了解昆蟲文化，對於我們建立新的文化有著非常重要的作用。
（來源tv-10《百家講壇》欄目）
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中國昆蟲文化彩萬誌
主講人簡介：
彩萬誌，中國農業大學昆蟲係教授。1963年生。1993年畢業於西北農業大學，獲理學博士學位，同年分配到北京農業大學工作。現任中國農業大學教授、博士生導師、昆蟲學係主任，中國昆蟲學會理事、科學普及委員會主任。[
內容簡介：
在我們周圍生活著各種各樣的昆蟲，有的像枝條，有的像----久的曆史。商周時代的青銅器上，已發現蟬紋，有的與實物十分相像，是寫實的手法；有的則加以變形，形成蟬形的幾何圖紋。這些蟬紋的作用是裝飾，是藝術化的，並沒有實用價值。這一時期的蟬形玉器也很多，作為飾物佩戴，甚至作為帝王的殉葬物，可見它是一種有較高身份的藝術品。後來漢代宮中以玉蟬作為冠飾，成為高官顯貴的標誌。
從魏晉開始，中國古代繪畫藝術逐漸形成蟲草一派，專門表現世間萬千草蟲的優美形象，寄托人們對自然情趣的追尋和對美的探索。至於詩詞歌賦中的昆蟲題材，不但出現的很早，而且數量極多，在整個中國古代詩歌的海洋中形成了獨特的審美趣味和風格，是中國古典文學中最精彩的部分之一。另外在中國古代工藝美術領域，如陶瓷、雕塑、漆器、剪紙等藝術中也廣泛存在昆蟲題材。
昆蟲文化
（全文）
諸位不管是來自城市，還是來自農村，無論是年長，還是年少，都會接觸到不少的昆蟲。確實在我們的周圍，在自然界當中有著各種各樣的昆蟲，有的長得像棍子，像枝條；有的長得像----久，我們人類大概有三百萬年，或者是，有爭議，有的說一百五十萬年，不論是多少萬年，和昆蟲相比，它短得多。昆蟲對我們文化的影響是非常地深刻，從文字到語言，從戀愛到婚姻，從詩詞到歌賦，都有昆蟲，牽扯到昆蟲。所以，我們下麵就簡單地以我們常見的昆蟲來介紹一下中國昆蟲文化。
第一我們先看蝗蟲，我們人類有皇上，對嗎？特別是古代，皇上，皇帝，那麽這個蝗和皇帝有關嗎？是有關的，人們認為，它是昆蟲當中的皇帝，在文獻的記載方麵，蝗蟲為什麽稱蝗呢？就是它的頭部，蝗蟲頭部的前麵觀，那麽在這一塊，有個像“王”一樣的字，大家看，在這一塊有個像“王”的字，當然這是牽強附會。那麽，相關的主要是蝗蟲它在曆史上危害太大了，對我們人類造成的災難是非常地慘痛的，當然像我這個年齡層的人是體會不到，我想在座的諸位不知道經曆沒經曆過蝗災，特別是老先生。在古代有很多蝗災的記載，比如在《舊唐書》當中有這麽一個記載，就是“唐貞元元夏，蝗，東自海，西盡河隴，群飛蔽天，旬日不息，所至草木葉及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道”。什麽意思呢？就在唐貞觀元年的時候，夏天發生了蝗災，那麽這種蝗群從東海到河隴，那麽整個有十幾天，遮天蔽日地在飛，那麽所到之處把莊稼，把牲畜的毛，甚至小孩的耳朵都咬掉了，人沒有食可吃，那麽隻能餓死，屍體在道路上全是，所以當時唐太宗李世民看到這種情形是非常地揪心，他親自跑到野外，帶著大臣抓一頭蝗蟲，他說你們別吃莊稼了，來吃我的心吧。因為在古代發生蝗災被認為是不太吉利的，就隻有貪官汙吏橫行的時候，社會不太平的時候才會出現蝗災，當然這是古代的認為。
另外，還有像《河南通誌》記載就是洛陽蝗，這種蝗蟲也是把糧食，把其它的昆蟲比如蠅子，蒼蠅都吃光了。那麽這時候，父親把兒子殺掉，丈夫把妻子殺掉，那麽強者把弱者殺掉，就是人吃人，實際上是蟲吃人。古代據周堯教授統計，從公元前707年，到解放前大概兩千多年當中，就有將近八百次蝗災發生，就是平均四到五年就一次大的蝗災。徐光啟在《農政全書》，他說：“凶饑之因有三、曰水、曰旱、曰蝗”其中蝗的災害比水旱還嚴重。這一點我們可以從中國農諺當中可以看到，比如“種田防三害，水旱與蟲災”。江浙地區在解放前有一個民謠，它說“旱死三千高田，還有三千低田，淹死三千低田，還有三千高田，蝗蟲來了實可憐，實可憐”，就是有旱澇，有水地還可以，淹了呢，旱地還可以，但是蝗蟲來了，什麽都沒了。
1933年在上海的新聞報上有一個求蝗謠它是這樣寫的，它說：“蝗蟲爺爺行行好，莫把穀子都吃了，眾生苦勞了大半年，衣未暖身食未飽，光頭赤足背太陽，汗下如珠爺應曉，青黃不接禾傷盡，大秋無收如何好，蝗蟲爺，行行好，莫把穀子都吃了。蝗蟲爺行行善，莫把莊稼太看賤，爺爺飛天降地時，應把眾生辛苦念，家家餓肚太難當，尚有官差無情麵，雜稅苛捐滾滾轉，土豪劣紳腳上鐐，蝗蟲爺爺行行善，莫把莊稼太看賤”，從這裏麵，我們可以看到老百姓對蝗災是無望無助。那麽古代人認為，蝗蟲是掌握其它昆蟲的一個神，是昆蟲當中的皇上。所以，昆蟲之神是蝗神，那麽他來管著讓蝗蟲什麽時候不發生。比如在北京，北京郊區就有蝗廟，蝗廟塑造的蝗神形象，是蝗神拿一個瓶子，瓶子上麵有蓋，裏邊裝的全是害蟲。那麽如果是他不順心了，人們對他不恭敬了，或者是也許是官僚**了，那麽蝗神就把蓋子打開，那麽各種各樣的蝗蟲都出來危害莊稼。
比如對待蝗神還有劉猛將軍，就是猛將，有各種各樣的門神畫來貼在上麵，還有八蠟神也是專門治蝗的。那麽蝗廟在全國各地大概是有數萬個，就是非常之多。當然古代勞動人民，也與蝗蟲做了很多的鬥爭，比如我們趕蝗蟲，打鑼嚇蝗蟲，還有鞭炮嚇蝗蟲，用火來燒蝗蟲，比如現在我們在西南少數民族地區流傳的火把節，實際上就是用火來燒蝗蟲留下的遺俗。不僅蝗蟲危害我們的農作物，而且，其它害蟲也能加害作物，比如我們的“農”字，農業的“農”字。現在的“農”呢，我們已經看不出什麽意思了，但是它古體字能夠看出來一些東西，能夠看出來它的來源。比如這是一種“農”字的寫法，大家看上麵的兩側像什麽，爪子，手，那麽中間這一塊呢，是什麽，像田，但不是田是什麽呢？是捕捉昆蟲的工具，相當於簸箕一樣，那麽下邊這個日月星辰的“辰”，它來源於什麽呢？在甲骨文當中它像一個蠐螬，就是我們說的地狗子，那麽這幾個點，相當於氣門，就是昆蟲的氣門。到了金文當中，氣門，就是點消失了，氣門沒了，上麵加了一個橫，代表地麵，那麽下麵，兩個豎，代表昆蟲的足，後來逐漸演變變成了日月星辰的“辰”。所以農業的“農”應該是什麽？捕捉昆蟲，是吧，所以，害蟲對我們文化的影響，也是可見一斑。
第二個，我們看一看蠶，那麽蠶它是怎麽來的呢？傳說它起源於纏繞，蠶是吐絲結繭的，養蠶是我們古代勞動人民一個偉大的發明，大約在五千二百多年（前）就已經開始養蠶了。古代人認為蠶有蠶神，蠶神就掌握著蠶的產量，蠶繭的收成。蠶神有各種各樣的形象，比如有的是一個馬和一個年輕的女子，另外還有是馬鳴王三隻眼，還有，像三姑蠶，還有蠶絲仙姑等等。這是一個現代的蠶廟，這也是雕塑一個女子，手中拿著繭，旁邊有個馬頭。南方人稱蠶神為馬頭娘，北方人，蠶神主要認為是嫘祖，那麽為什麽蠶跟纏相關呢，就是纏繞的“纏”相關呢？傳說在古代有一戶人家也有三口人，老兩口和一個獨生女，古代打仗的時候，都是每家派一個人。因為女孩不便出征，所以父親就代她出征了，出征好長時間父親沒有回來，這個女孩子就非常想念她父親，她家養了匹馬是她家惟一的寶貝，就是比較重要的資源，值錢的東西。女孩非常想念父親，她許願誰能把她父親找回來她就嫁給誰。這個馬就聽懂她的話，就掙斷韁繩就跑了。結果，費了幾天的工夫，就把她父親從戰場上馱回來了，找回來了。找回來之後，這個父親就看到馬的神情不一樣，看到他女兒就感到興奮，就是馬感到興奮，他就問他女兒說怎麽回事。女兒就把這個實情告訴他了，父親就把馬殺了，馬殺了之後，把馬皮放在桑樹上，女兒有一天她看到馬皮，她就踢了一下馬皮，她就說想得還美，想把我作為你老婆，結果她一踢不要緊，馬皮馬上把這個女孩給裹住了，給纏上了，然後就飛到樹上就變成了蠶。所以，古人認為蠶是纏繞相關的。另外“桑”，桑樹，就是跟“喪”是相關的，喪生的“喪”是相關的，那麽在北方蠶神是另一種是嫘祖，黃帝的妻子，嫘祖。這是綿陽的嫘祖陵，就是現在新建的。這是嫘祖的形象，人稱嫘祖為中華之母。這是南充，中國蠶桑博物館，關於蠶神的雕塑。大家知道，中國的英文是china，它的來源大家認為普遍是跟瓷器相關的，po
cin，瓷器，另外一種認為，是跟秦國相關，秦，qina，包括法語當中的發音非常相近，qina。那麽在希臘語當中中國叫sina，我認為它是來源於絲，在古代印度當中china又稱cina，它的意思是絲。在英語當中，或者其他語言當中，“h”通常是不發音的，所以，這個china可能跟cina是相關的，當然了這是有待於方家考證。所以，就是中國怎麽樣？它是來源與絲綢，是絲國，我們現代的地名就是中國的地名，很多都有蠶絲相關的。中國龍的形象，有人認為，也是起源於，最先起源於蠶的形象，比如這是漢代的玉蠶，可以看到已經稍微有點龍的形象了。
下麵看我們常見的蝴蝶，在國畫當中，有一個題材叫做貓蝶圖，貓蝶圖。蝴蝶是我們常見的昆蟲，在中國人的心目中，它有很多形象，其中，主要有三類：一是美的象征，那麽蝴蝶確實很美，在它翅麵上可以找到abcd到z這26個英文字母，也可以找到78910，這10個羅馬字母，那麽可以找到很多的一個89，88，86的數字，那麽還可以找到非常奇怪的圖案，有趣的圖案。那麽蝴蝶為什麽漂亮呢？並不是因為它的斑紋漂亮，並不是以翅漂亮的。在李時珍的《本草綱目》當中，有一句話他說蝶美於須，那麽須是什麽呢？就是我們的胡子、胡須，那麽這是一個蝴蝶，大家看，它的觸角，就非常像人的胡子，特別是古代人的胡子就往上翹，歐洲人的胡子。所以，蝴蝶是跟這個胡須是相關的。那麽蛾眉，比如我們有峨眉山是山字旁的，那麽它來源於什麽呢？實際是來源於蛾子的眉毛，蛾子的觸角，比如我們所說的嫦娥漂亮嗎，那是女字旁，實際上是和蟲子的“蛾”相關的，比如我們解放前有很多女子叫劉什麽秀娥啊，什麽現在還有時有叫鄧月娥之類的，那麽名字這些都是和蝴蝶漂亮是有關的。那麽還有蝴蝶泉，傳說是由兩對青年，有三種傳說和蝴蝶泉相關的，都是青年們愛情不順利，然後跳到無名潭裏麵變成了蝴蝶，所以叫蝴蝶泉。那麽蝴蝶的形象，可以發現在瓷器當中，可以發現在國畫當中，比如這是宋代的李安忠畫的，蝴蝶的另一個形象就是自由戀愛的象征。比如這是我們梁祝傳說，就是梁山伯與祝英台，他們兩個也是愛情受到挫折以後就化成了蝴蝶。這是蝶翅畫這是梁祝，浙江寧波的梁祝文化公園廣場雕像，像是蝴蝶的形象。這是梁祝化蝶的民間剪紙，那麽與梁祝相關的戲劇文學作品是很多的，還有歌曲，很多的。那麽剛才我們談到貓蝶圖，是什麽意思呢？這是國畫裏邊常見的一個話題，這個是清代的一個百蝶壽字，那麽實際上它是和長壽相關的，那麽這個百蝶圖基本上也是我們現代的蝶翅畫最初的一個原形吧。比如這是現代的國畫，可以看到一個貓一個蝶，貓蝶圖它是根據這兩個字的，一個是“老”、“毛”，“老”、“至”，就是“耄耋”，“耄”是七十歲的樣子，“耋”是八十歲的樣子，所以給老人祝壽的時候，送耄耋圖就是祝老年人健康長壽。另外還有瓜蝶圖，一個瓜，西瓜、甜瓜等等，瓜，還有一個蝴蝶。這個瓜蝶圖來源與這個跟這兩個字是相關的，一個是這個“瓞”，這個“瓞”意思是小瓜，那麽大瓜，有大瓜，有小瓜，就代表了有子有孫。另外這個“瓞”還跟剛才長壽的字相關，所以這個瓜蝶圖也代表了多子多孫健康長壽。
在晚清，辭舊歲的時候，大年三十百官要向慈禧行大禮，行大禮以後就回家過年了。那麽在晚上十點多的時候，行大禮的時候，太監先在慈禧的房間裏擺上香瓜，然後，拿兩個盒子，這個盒子裏邊裝的蝴蝶，百官拜禮的時候，太監會喊到，他說“太福晉年年吉慶，瓜瓞綿綿”，就是祝慈禧健康長壽，祝皇室多子多孫，江山後繼有人。
好下麵看螽斯，螽斯就是我們說的蟈蟈，可能有些人養過，在北京舊社會非常普遍的，那麽在《詩經》裏邊有這麽幾句話，說“螽斯羽詵詵兮，宜而子孫，振振兮，螽斯羽薨薨兮，宜而子孫繩繩兮，螽斯羽，揖揖兮，宜而子孫，蜇蜇兮”，有個詩人把它翻譯成白話文，大概意思是這樣的：你看這麽多螽斯啊，都張著翅膀叫起來，你們的聲音是這麽和順，原來你的子孫是這樣越生越多；你看這麽多螽斯都張著翅膀飛起來，飛的時候，也有聲音啊，原來你的子孫是這樣越生越多啊；你看這麽多螽斯都張著翅膀聚攏來，你們一起好不熱鬧，原來你的子孫是這樣繁衍不絕。語氣當中對螽斯的多子多孫充滿了無比的羨慕之情。這是北京香山的現代的巨型螽斯雕塑，那麽為什麽人們對螽斯那麽鍾愛呢？主要他認為螽斯能夠生一百個兒子，一百個後代，就是螽斯一生百子。在紫禁城裏麵有百子門，同時還有螽斯門。那麽角樓，關於角樓大家不知道注意沒注意，它的形狀有人傳說是像蟈蟈籠子的形象，像螽斯籠子的形象。大家看像不像，古代養蟈蟈紮的籠子，傳說，皇帝要讓工匠們在半年之內把宮殿建起來，建的時候必須是八梁，十八柱，七十二脊，那麽當時的工匠怎麽也設計不成八梁十八柱七十二脊。時間一天天過去了，一月月過去了，結果，到了三個月的時候，還沒有設計出方案來，那麽工匠們就說這下可完了，等著殺頭吧。突然有一天一個白胡老頭來到了工匠當中，他手裏邊拿了一個蟈蟈籠子，人們問他你從哪裏來，幹什麽呀？他說我從魚日村來的，他就把一個蟈蟈籠子放到了工匠麵前，二話沒說就走了，大家在找老頭的時候，已經沒人了，大家再仔細一看這個蟈蟈籠子，剛好是八梁十八柱七十二脊，那麽角樓像蟈蟈籠子，這是明代的人希望自己的江山社稷有後人繼承，就是能夠使江山遠遠地傳給後代。
我們看看我們周圍的胡蜂、馬蜂。大家看這是一幅古代的圖案，那麽這個圖案什麽意思呢？有一個馬，這是猴子，這上麵兩個小點代表蜜蜂胡蜂，代表胡蜂，有時候這兩個點可以沒有，那麽這是什麽意思呢？一個猴子在馬上，表麵上看起來是這個意思，那麽實際上是馬上封侯，馬上就可以當官了，就是馬上封侯。還有呢，這是一個版畫，可以看到，有猴子，有胡蜂，有印，就是馬上就可以變成侯了，侯爵了，馬上就可以當官掌印了。這是漢代出土的文物，可以看到馬上有猴子，就可以馬上封侯。這是日本現代的一個產品的包裝，可以看到有猴子，這是有蜂的巢，有蜂，這裏麵也是受我們傳統文化的影響。這是一個現代的所謂的工藝品，在馬年的那一年是很暢銷的，這個來源與馬上封侯，馬上猴，它是什麽意思呢？一個蠅子在馬上，馬上蠅，是嗎？就是商場上馬上就贏，馬上就能賺錢了。
我們看看蟬，就是知了。知了和我們說禪房這個“禪”有什麽關係嗎，有沒有關係？是有關的，比如在《淮南子》當中，這部古書當中有這麽三句話，說“蠶食而不飲，二十二日而化”。就是家蠶，它隻吃不喝，它二十二天就死了，那麽蟬隻飲而不食，就是隻喝不吃，那麽三十日而蛻，就是三十日就死了，那麽蜉蝣，既不吃也不喝，它三天就死了。實際上，古代人認為蟬它是隻喝水飲露，飲露水，它是不食人間煙火的，所以蟬在古代人心目當中它是高潔的，是高尚的，所以古代人就多以蟬為命名，包括現代也有。那麽另外一種，就是蟬它能死後能夠複生，就是死了以後，它從地底下又爬出來，所以古代人認為這也是一個死而複生的象征。所以古代人特別是在漢代，人死了之後，在七竅當中，鼻孔裏邊、嘴裏邊還有肛門裏邊，都放上玉雕的蟬，就是死了以後，人的靈魂就能升天了，屍體不腐爛，他們相信這樣的。另外，還有四大美女的貂蟬，那個“嬋”和這個“蟬”相關嗎？也是相關的，貂蟬，實際上是古代官吏他的服飾的一個裝飾。比如這是漢代的服飾，皇帝的頭上在正前方這塊黃的是什麽，是個蟬的形象。有些官吏在不同的朝代，有貂的尾巴，幾根貂的尾巴、幾個蟬它代表官的等級是不同的，是有嚴格劃分的。所以，那個貂蟬呢是和我們這個蟬會發音的蟬是相關的。那麽古代人認為它是高潔的象征，是靈通的象征。此外，昆蟲和我們的信仰，和我們民間的傳說有很多很多相關，比如像螞蟻一個“蟲”字，一個“義”，它是和這個仗義有關的，比如傳說有一個人過錢塘江的時候遇到了一個螞蟻，在錢塘江的螞蟻，趴在一個飄浮的樹幹上，被河水呢衝的快死掉了。這個人趕快把螞蟻救了上來，帶到了船上，帶到了陸地上，把螞蟻救活了。那麽這個螞蟻，後來就報恩，那麽怎麽報恩呢？這個人有一天突然被誤抓到監獄裏邊了，這個螞蟻知道以後，就跑到了監獄裏邊把牢門咬開，把這個人救了出來。所以，螞蟻，被尊為善，仁愛和義的象征。還有這是二十四孝圖當中的一個吳猛，一個叫吳猛的人被尊為神，這是二十四孝圖之一。大家看這個字叫吳驅蚊，小孩有八歲，他的父母，在裏邊睡著了，他為了不讓蚊子叮父母，那麽自己就不忍驅趕蚊子。這個小字大家看，吳驅蚊，吳猛趕蚊，然後“恐噬親”，恐蚊子去叮自己的父母。“替身可，請噬我”，如果可以替身的話，蚊子可以選擇的話來叮我吧，“噬我，我心怡”叮我呢我比較高興。那麽“噬親，我心悲”，叮他父母呢，他就不高興了，心裏就難受。所以，後來吳猛被尊為神，是古代傳說的二十四孝圖的一個典型的畫麵。另外，還有螢火蟲，螢火蟲有個典故，叫做“車胤囊螢夜讀”，就是車胤囊螢。車胤是個小孩子，是個貧家的孩子，古代點燈是用油的，車胤他家裏比較貧窮，連油都買不起，但是他又非常地愛學習，怎麽辦呢？就跑到田野裏邊村子旁邊，捉來螢火蟲放在旁邊，借著螢火來讀書，那麽下雨天怎麽辦呢？下雨天螢火蟲就不出來了，他的勤奮就感動了神，感動了螢火蟲，那麽螢火蟲就變成了一個大的很大的一個螢火蟲，傳說這個大螢火蟲，每當下雨的時候，冬天的時候，就趴到窗上，照著車胤夜讀，後來車胤就成功了，當然這是傳說。
實際上，昆蟲和我們的文化有很多很多方麵相關，比如我們現代的節日當中、習俗當中，有很多還印有昆蟲的烙印。江南蠶鄉養蠶的風俗，從人生到人死都和蠶是相關的，我們在四川的南充，現在要過絲綢節，這也和養蠶相關的。我們中華民族目前正在實現偉大的複興，中國文化，是世界上影響最廣流傳最廣的文化之一。其中昆蟲文化是占了農業文化，昆蟲文化和農業文化占了很多的方麵，特別是古代的農業文化基本上是中國文化的根基所在。因此，我們了解昆蟲文化，對於我們建立新的文化有著非常重要的作用。
（來源tv-10《百家講壇》欄目）
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