“小爺，咱們要不帶著他們跑吧……在這密室裏我感覺遲早要出事啊！”胖子有些害怕了，那條死亡蠕蟲下半身似乎被卡住了，暫時還出不來，對幾人構不成什麽威脅。
可是張文浩並沒有回答，而是似乎想起了什麽東西，自言自語道：“十善為仙……”
修真入道，最大的目標無外乎成仙，除了修真、煉丹這些傳統的修仙理論方法之外，還有一種被廣為認同的成仙理論便是“十善為仙”，意思就是說十世的善人便可修成仙果。這種說法無異於大大降低了成仙的門檻，言外之意哪怕是普通老百姓，隻要當十輩子的好人也能成神仙，就當時的修道圈子而言，這種說法無疑是瘋狂且極其“反動”的，既然多做點好事就能成仙，還修哪門子的道？其性質簡直就如同在中世紀的歐洲宣揚“不信耶穌照樣能上天堂”的理論一樣，然而提出這個瘋狂理論的人，就是那位傳說中的趙觀山。
提出“十善為仙”的瘋狂理論之後，趙觀山便頂著四麵八方的壓力開始著手證實這一理論，然而一個人怎麽可能用一世的生命證實“十善”之後將會發生的結果呢？就在整個道門抱著看笑話的心情關注趙觀山的試驗結果時，這趙觀山竟然宣布這一理論已經得到了驗證，並邀請包括自己的老師蕭抱珍、王重陽、李仙縝等數十位道門台柱級人物赴蒼岩山觀果。三個月之後，這數十位道門宗師竟然無一例外地肯定了趙觀山的試驗成果，並一致給出了“卻為其理，無可辯焉”的結論，意思就是說確實有這麽回事，沒什麽可商量的。
消息傳出，道門震憾，大家一是驚在這種荒謬的理論竟然是真的，二是驚在趙觀山竟然真的能在短時間內驗證十世之後所發生的事並且得到這些道門首腦的一致認可。
震驚之餘，江湖上對於趙觀山的試驗方法也是猜測四起，甚至連當時一致沉迷於道法研究的宋徵宗趙佶也不惜先後三次下詔想宣趙觀山進宮以看個究竟，卻始終沒能找到趙觀山本人。
然而就在此時，與外界的騷動形成鮮明對比的，便是那些受邀親臨現場的宗師大腕的守口如瓶，這些人顯然不願意透露其中細節，理由無一例外皆是“驚為非道之捷徑，不至無道於真修”，言外之意趙觀山的試驗確實是能夠證明“十世為仙”是成仙的捷徑，但試驗本身卻不應當成為現今道門中人投機取巧的借口，（試驗方法）如果大白於天下的話，僅用數月之修即可完成十世之為，以後誰還修道？當然，這隻是這些宗師的一麵之詞，後人甚至有過猜測，就是這些宗師有可能隻見到了試驗結果而並未親眼見到試驗過程，更有些憤青甚至猜測這些宗師大聖很有可能是從頭到尾全程觀看了試驗過程，隻不過水平有限誰都沒看懂，又不好意思說自己看不懂，才被迫認可趙觀山的。
總而言之，直到最後這些宗師一一歸仙，趙觀山驗證“十善為仙”的理論的具體方法，始終都是一個謎。
據傳說在“十善為仙”的理論得到驗證後不久，這趙觀山又乘勝追擊提出了“十惡為妖”的配套論調，就好比陳景潤先證實“1+2=3”之後再次衝擊“1+1=2”一樣。但與“十善為仙”理論不同的是，“十惡為妖”最終並沒有得到像前者那樣的有力驗證，就連趙觀山本人在提出這個猜想之後也銷聲匿跡於江湖了。然而礙於“十善為仙”的理論已經得到了驗證，所以“十惡為妖”雖然直到現今仍然處在猜想狀態，卻被人們與“十善為仙”放在了一起，當做成型的理論傳承了上千年。
在人們的印象中或是古代的傳說中，人要是成了仙，一般都是腳踏祥雲或駕鶴騎麟，周身上下光芒萬丈的光輝形象，然而若嚴格以道術理論界定的話，成仙的標準卻並非是什麽仙鶴麒麟或光芒萬丈，而是通過慧眼之中魂魄的顏色。
在慧眼之中，煞氣呈青色或藍色，陽所呈黃色或橙紅色，普通的魂魄應該為白色或乳白色，帶有陰氣的魂魄呈灰色，也有少數怨氣深重的呈黑色，然而據傳說還有一種呈現紫色或粉紫色的魂魄，這就是傳說中的成仙。
也許是巧合的緣故，傳說中，老子過函穀關之前，尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，果然老子騎著青牛而來，從此後紫色便被道門奉為聖仙之色，而某些得道高人羽化之後，其魂魄往往也能呈現出這種完全背離常理的色彩。相傳全真祖師王重陽羽化之時，其徒丘處機曾於慧眼之中見祖師仙體紫氣疊起，之後重陽子肉身不腐，是以成仙之兆，類似傳說或記載在其他教派也不難找到，以道術的現有理論，是解釋不了這些現象的，所以隻能將其歸結為成仙，這想必也是北宋那些宗師泰鬥判斷趙觀山“十善為仙”理論的核心標準，也就是說那個趙觀山，很可能讓一個平民百姓的魂魄也呈現出了紫色。
趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。
可是張文浩並沒有回答，而是似乎想起了什麽東西，自言自語道：“十善為仙……”
修真入道，最大的目標無外乎成仙，除了修真、煉丹這些傳統的修仙理論方法之外，還有一種被廣為認同的成仙理論便是“十善為仙”，意思就是說十世的善人便可修成仙果。這種說法無異於大大降低了成仙的門檻，言外之意哪怕是普通老百姓，隻要當十輩子的好人也能成神仙，就當時的修道圈子而言，這種說法無疑是瘋狂且極其“反動”的，既然多做點好事就能成仙，還修哪門子的道？其性質簡直就如同在中世紀的歐洲宣揚“不信耶穌照樣能上天堂”的理論一樣，然而提出這個瘋狂理論的人，就是那位傳說中的趙觀山。
提出“十善為仙”的瘋狂理論之後，趙觀山便頂著四麵八方的壓力開始著手證實這一理論，然而一個人怎麽可能用一世的生命證實“十善”之後將會發生的結果呢？就在整個道門抱著看笑話的心情關注趙觀山的試驗結果時，這趙觀山竟然宣布這一理論已經得到了驗證，並邀請包括自己的老師蕭抱珍、王重陽、李仙縝等數十位道門台柱級人物赴蒼岩山觀果。三個月之後，這數十位道門宗師竟然無一例外地肯定了趙觀山的試驗成果，並一致給出了“卻為其理，無可辯焉”的結論，意思就是說確實有這麽回事，沒什麽可商量的。
消息傳出，道門震憾，大家一是驚在這種荒謬的理論竟然是真的，二是驚在趙觀山竟然真的能在短時間內驗證十世之後所發生的事並且得到這些道門首腦的一致認可。
震驚之餘，江湖上對於趙觀山的試驗方法也是猜測四起，甚至連當時一致沉迷於道法研究的宋徵宗趙佶也不惜先後三次下詔想宣趙觀山進宮以看個究竟，卻始終沒能找到趙觀山本人。
然而就在此時，與外界的騷動形成鮮明對比的，便是那些受邀親臨現場的宗師大腕的守口如瓶，這些人顯然不願意透露其中細節，理由無一例外皆是“驚為非道之捷徑，不至無道於真修”，言外之意趙觀山的試驗確實是能夠證明“十世為仙”是成仙的捷徑，但試驗本身卻不應當成為現今道門中人投機取巧的借口，（試驗方法）如果大白於天下的話，僅用數月之修即可完成十世之為，以後誰還修道？當然，這隻是這些宗師的一麵之詞，後人甚至有過猜測，就是這些宗師有可能隻見到了試驗結果而並未親眼見到試驗過程，更有些憤青甚至猜測這些宗師大聖很有可能是從頭到尾全程觀看了試驗過程，隻不過水平有限誰都沒看懂，又不好意思說自己看不懂，才被迫認可趙觀山的。
總而言之，直到最後這些宗師一一歸仙，趙觀山驗證“十善為仙”的理論的具體方法，始終都是一個謎。
據傳說在“十善為仙”的理論得到驗證後不久，這趙觀山又乘勝追擊提出了“十惡為妖”的配套論調，就好比陳景潤先證實“1+2=3”之後再次衝擊“1+1=2”一樣。但與“十善為仙”理論不同的是，“十惡為妖”最終並沒有得到像前者那樣的有力驗證，就連趙觀山本人在提出這個猜想之後也銷聲匿跡於江湖了。然而礙於“十善為仙”的理論已經得到了驗證，所以“十惡為妖”雖然直到現今仍然處在猜想狀態，卻被人們與“十善為仙”放在了一起，當做成型的理論傳承了上千年。
在人們的印象中或是古代的傳說中，人要是成了仙，一般都是腳踏祥雲或駕鶴騎麟，周身上下光芒萬丈的光輝形象，然而若嚴格以道術理論界定的話，成仙的標準卻並非是什麽仙鶴麒麟或光芒萬丈，而是通過慧眼之中魂魄的顏色。
在慧眼之中，煞氣呈青色或藍色，陽所呈黃色或橙紅色，普通的魂魄應該為白色或乳白色，帶有陰氣的魂魄呈灰色，也有少數怨氣深重的呈黑色，然而據傳說還有一種呈現紫色或粉紫色的魂魄，這就是傳說中的成仙。
也許是巧合的緣故，傳說中，老子過函穀關之前，尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，果然老子騎著青牛而來，從此後紫色便被道門奉為聖仙之色，而某些得道高人羽化之後，其魂魄往往也能呈現出這種完全背離常理的色彩。相傳全真祖師王重陽羽化之時，其徒丘處機曾於慧眼之中見祖師仙體紫氣疊起，之後重陽子肉身不腐，是以成仙之兆，類似傳說或記載在其他教派也不難找到，以道術的現有理論，是解釋不了這些現象的，所以隻能將其歸結為成仙，這想必也是北宋那些宗師泰鬥判斷趙觀山“十善為仙”理論的核心標準，也就是說那個趙觀山，很可能讓一個平民百姓的魂魄也呈現出了紫色。
趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。