“建文四年夏六月乙醜，建文帝得知金川門失守，長籲短歎，無可奈何，遂想到了自殺。此時少監王鉞告訴他：“你祖父臨死時，給你留下一個鐵箱子，讓我在你大難臨頭時交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內。”
群臣急忙把箱子抬來，打開一看，裏邊有三張度牒（即出家證明），分別寫了應文，應能，應賢三個名字。此外僧衣、剃頭刀、盤纏一應俱全，另有遺書一封，上書：“建文帝從鬼門出，其它人從水關禦溝走，傍晚在神樂觀西房會合。”見此遺書，建文帝感歎“命該如此！”程濟為建文帝削發，吳王教授楊應能也剃了發與建文帝同行，監察禦史葉希賢說：“我的名字中有個‘賢字’，就應該做賢臣。”言罷也雖建文帝剃發，大家換好了衣服拿了度牒，在場數人無不痛哭流涕，據此，建文帝三人剃了頭，換上了憎衣，隻帶了九個人來到鬼門。鬼門在太平門內，是內城一扇小矮門。僅容一人出入，外通水道，建文帝彎著身子出了鬼門，其他八人隨之出了鬼門後，就看見水道上停放著一隻小船，船上站著一位道士招呼他們上船，並向建文帝叩首稱萬歲，建文帝問他怎麽知道在此等待，道士答道：“我叫王升，是神樂觀住持，昨夜夢見你祖父朱元璋，叫我在此接你。”乃乘舟至太平門，等到黃昏時才到觀裏。不久楊應能、葉希賢等十三人同至。
從上述記載不難看出，建文帝朱允炆似乎是出家為僧了，然而出家為僧，朱元璋為何會托夢給一個道士前來接應呢？答案也許隻有朱允炆自己才知道吧！”張文浩說道。
隨即，他扭頭對胖子問道：“胖子，你知道朱允炆去哪了嗎？！”
胖子一臉驚異的搖搖頭：“不知道啊。”
“他找了一個隱秘的地方給自己擺了一個‘百步回魂陣’，讓自己成仙了！！！”張文浩說道，“讓魂魄假投胎十次，達到十世之善。之後魂現紫氣，便是成仙。”
按張文浩的推斷，趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。
此外，山洞裏的水與燈芯草也有重要的作用。按當年馬思甲老爺子的分析，燈芯草有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異於形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似於自然界的七關七侅。按趙觀山“十善為仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世遊走七關的經曆。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺（隻有惡鬼才沒智商，既然“十善為仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高於惡鬼很多），比起人為擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近於自然，對魂魄的蒙蔽性更好，不會被發覺。
“而我們處在的這個密室內，就有一個‘百步回魂陣’！！！”張文浩頭上的冷汗都下來了，“胖子，我們進來的這個密室其實根本就是一個進的來就別想出去的地方！胖子，你還記得暝道嗎？暝道雖然有迷惑敵人的作用，但是這裏的暝道，本身就是一個陷阱！！！就算是把暝道破了，我們能夠安然無恙的進去，但是絕不可能安然無恙的出來！！！”
“這裏擁有的機關實在是太多了，我們能躲得過一個，但是絕對躲不過全部！”張文浩說道，“胖子，我們身處在這‘百步回魂陣’裏麵，要不了多久甚至就會進入輪回，後果……你應該明白。”
張文浩深呼了一口氣，然後又對胖子問道：“胖子，你知道‘圓光術’嗎？！”
圓光術是中國民間流行的一種法術，在民國時期最盛行，據說也很靈驗，圓光術如同過去的請乩仙一樣，不同的是將一麵圓鏡用布或紙蒙起來，然後施法人沐浴更衣將麻油塗於紙麵和手上然後念咒語，同時請兩個童子觀看鏡子，讓他們敘述鏡子裏麵出現的畫麵和情景……據說過去誰家走失人口或丟了東西，就用圓光術，很靈驗的，據說此時的童子會看到鏡子裏麵那家丟失東西或走失人口的全過程。
在民間神話傳說中，仙人在牆上、水中、掌上畫個圈，即可象放電影一樣顯現出各種圖像，這就是圓光術！圓光術是一種具有“顯像“功能的神奇法術，是追查信息的高級手段之一，千百年來秘密流傳。
圓光術裏，比較知名的是吉普賽卜者所用水晶球和藏地佛教秘傳的圓光鏡。
圓光術是一種“外顯像”的法術，是查信息的手段之一。民間法術查信息有很多手段，如玄眼(或天眼)、耳報、金口；扶箕等(金口與扶箕都屬於降童的形式，一個通過說話來傳遞信息，一個通過手寫來傳遞信息)。這些手段本質沒有什麽區別，隻是信息的表達形式不同，分別運用眼、耳、口、手作為傳遞信息的渠道。人有六根，根據各人素質，能通其中之一即夠用了。
圓光和玄眼都是利用人的眼根來查信息，都能顯像。但玄眼是“內顯像”，隻有自己看得到圖象；倒光是“外顯像”，能讓別人也看見圖象。所以圓光的優點是能取信於人。
群臣急忙把箱子抬來，打開一看，裏邊有三張度牒（即出家證明），分別寫了應文，應能，應賢三個名字。此外僧衣、剃頭刀、盤纏一應俱全，另有遺書一封，上書：“建文帝從鬼門出，其它人從水關禦溝走，傍晚在神樂觀西房會合。”見此遺書，建文帝感歎“命該如此！”程濟為建文帝削發，吳王教授楊應能也剃了發與建文帝同行，監察禦史葉希賢說：“我的名字中有個‘賢字’，就應該做賢臣。”言罷也雖建文帝剃發，大家換好了衣服拿了度牒，在場數人無不痛哭流涕，據此，建文帝三人剃了頭，換上了憎衣，隻帶了九個人來到鬼門。鬼門在太平門內，是內城一扇小矮門。僅容一人出入，外通水道，建文帝彎著身子出了鬼門，其他八人隨之出了鬼門後，就看見水道上停放著一隻小船，船上站著一位道士招呼他們上船，並向建文帝叩首稱萬歲，建文帝問他怎麽知道在此等待，道士答道：“我叫王升，是神樂觀住持，昨夜夢見你祖父朱元璋，叫我在此接你。”乃乘舟至太平門，等到黃昏時才到觀裏。不久楊應能、葉希賢等十三人同至。
從上述記載不難看出，建文帝朱允炆似乎是出家為僧了，然而出家為僧，朱元璋為何會托夢給一個道士前來接應呢？答案也許隻有朱允炆自己才知道吧！”張文浩說道。
隨即，他扭頭對胖子問道：“胖子，你知道朱允炆去哪了嗎？！”
胖子一臉驚異的搖搖頭：“不知道啊。”
“他找了一個隱秘的地方給自己擺了一個‘百步回魂陣’，讓自己成仙了！！！”張文浩說道，“讓魂魄假投胎十次，達到十世之善。之後魂現紫氣，便是成仙。”
按張文浩的推斷，趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。
此外，山洞裏的水與燈芯草也有重要的作用。按當年馬思甲老爺子的分析，燈芯草有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異於形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似於自然界的七關七侅。按趙觀山“十善為仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世遊走七關的經曆。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺（隻有惡鬼才沒智商，既然“十善為仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高於惡鬼很多），比起人為擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近於自然，對魂魄的蒙蔽性更好，不會被發覺。
“而我們處在的這個密室內，就有一個‘百步回魂陣’！！！”張文浩頭上的冷汗都下來了，“胖子，我們進來的這個密室其實根本就是一個進的來就別想出去的地方！胖子，你還記得暝道嗎？暝道雖然有迷惑敵人的作用，但是這裏的暝道，本身就是一個陷阱！！！就算是把暝道破了，我們能夠安然無恙的進去，但是絕不可能安然無恙的出來！！！”
“這裏擁有的機關實在是太多了，我們能躲得過一個，但是絕對躲不過全部！”張文浩說道，“胖子，我們身處在這‘百步回魂陣’裏麵，要不了多久甚至就會進入輪回，後果……你應該明白。”
張文浩深呼了一口氣，然後又對胖子問道：“胖子，你知道‘圓光術’嗎？！”
圓光術是中國民間流行的一種法術，在民國時期最盛行，據說也很靈驗，圓光術如同過去的請乩仙一樣，不同的是將一麵圓鏡用布或紙蒙起來，然後施法人沐浴更衣將麻油塗於紙麵和手上然後念咒語，同時請兩個童子觀看鏡子，讓他們敘述鏡子裏麵出現的畫麵和情景……據說過去誰家走失人口或丟了東西，就用圓光術，很靈驗的，據說此時的童子會看到鏡子裏麵那家丟失東西或走失人口的全過程。
在民間神話傳說中，仙人在牆上、水中、掌上畫個圈，即可象放電影一樣顯現出各種圖像，這就是圓光術！圓光術是一種具有“顯像“功能的神奇法術，是追查信息的高級手段之一，千百年來秘密流傳。
圓光術裏，比較知名的是吉普賽卜者所用水晶球和藏地佛教秘傳的圓光鏡。
圓光術是一種“外顯像”的法術，是查信息的手段之一。民間法術查信息有很多手段，如玄眼(或天眼)、耳報、金口；扶箕等(金口與扶箕都屬於降童的形式，一個通過說話來傳遞信息，一個通過手寫來傳遞信息)。這些手段本質沒有什麽區別，隻是信息的表達形式不同，分別運用眼、耳、口、手作為傳遞信息的渠道。人有六根，根據各人素質，能通其中之一即夠用了。
圓光和玄眼都是利用人的眼根來查信息，都能顯像。但玄眼是“內顯像”，隻有自己看得到圖象；倒光是“外顯像”，能讓別人也看見圖象。所以圓光的優點是能取信於人。