日本在亞洲大陸東端，是個弧形島國，曲折多姿的海岸線長達二萬六千多公裏，由北海道、本州、四國、九州約四千多個島嶼組成。因日本人自認為日本是日之本土，是大海中太陽最早升起的地方，故而取名日本。
談到日本的龍王與龍宮，首先要論及日本的海神信仰。因為在日本眾多海神信仰中，龍王亦是較為特殊的海神。
先說日本的海神信仰，日本學者大林太良認為，日本海神信仰與王權有密切聯係。日本最高的東海女神天照大神，據《古事記》與《日本書紀》所載，是“伊邪那在海水中洗左眼而生”，同時，還誕生了眾多的海神。在山幸彥的神話故事中，山幸彥在釣魚時，海幸彥借給他的魚鉤被海中大魚拖跑了。為尋魚鉤，山幸彥前往海中的海神宮，並與海神之女豐玉毗賣結了婚。豐玉毗賣其實是條長達20多米長的巨大的鱷魚。爾後，豐玉毗賣生下一子叫鵜葺草葺不合，鵜葺草葺不合又和他的姨娘玉依毗賣結了婚，生下四個孩子，其中之一便是日本的首代天皇神武。這就是說，天皇的母親及其祖母均是海神之女，天皇即為大海之子。這裏有段文字值得注意，“豐玉毗賣是條長達20多米長的巨大的鱷魚”，而“鱷魚”在中國原始龍圖騰信仰中則為地方變體中的龍造像，或稱“蹲龍”。
另有一說，天文元年1532年犎氈居斜盡凍咎砟頁》的書，書內曰：“應神天皇乃海神之子，故留有龍尾。”並說：“自葺不合尊始，海神子孫均有龍尾，故應神天皇也有龍尾。”這段話的含意不僅點明了日本海神與王權的關係，還暗示了日本海神的神形特征：海之蛟龍。因海神是龍，故神有龍尾，龍神信仰的印記更清晰了。
在日本的《古事記》中還有這樣一個神話故事：“山幸彥本來是海幸彥之弟，一切都是聽海幸彥的。由於山幸彥的海宮之行歸來後，借助海神給他的鹽盈殊，使海水水位高漲。迫使淹在海中的海幸彥就範，從而成了最高統治者。”與此相聯係的，即神話中王者加冕儀式八十島祭，就是天皇即位的第二年，要派女官前往難波津海邊用天皇的禦衣去附“十八洲之靈”的祭海加冕儀式。這種儀式在日本文獻記載中有二十二次。這相似於中國的封海神。
關於日本的龍富、龍神和龍*仰。日本海神信仰中的龍宮，如《古事記》.中雲：“魚鱗建造的宮室乃海神綿津見之宮殿”。在《日本書紀》中描述為“宮牆齊整，台宇玲瓏”1。《丹後國風土記》中也把海底龍宮描寫得蔚為壯麗，稱那裏“地如鋪玉、亭台掩映成蔭，樓堂玲瓏精巧，其雄美秀麗未曾見聞”。
在日本還有許多龍宮龍神故事。流傳較廣的有浦島太郎拜訪龍宮城的故事。在《平家物語》中還有“先帝入水”的神話傳說。說的是在源平之爭的最後爭奪戰——壇之浦一戰中，安德天皇的祖母二位尼對年幼的安德天皇說：“那波浪之下才是美妙的極樂淨土”，最後，二位殿下抱起天皇，沉身於千尋海底去尋找海底龍宮去了。
不久，源義經奉後白河法皇之命尋找安德天皇投水時一同失落的神器——寶劍。源義派老鬆和小鬆兩位娃女入海尋找。次日中午，老鬆浮水岸，講述了此行經過：“當尋找寶劍尋到龍宮城時，看見一條身長約兩丈，眼如日月，舌如紅裙的大蛇口銜利劍纏抱著一位七八歲的小兒。那大蛇說，寶劍並不是日本皇帝的寶物，而是龍宮城的至寶。當初二王子出海，變成八歧大蛇，正在吞食人時被素戔鳴尊征服，寶劍也被他奪下獻與天照大神。後來，八歧大蛇又變成安德天皇，掀起源平之亂，取劍返回龍宮。我口中所銜便是此劍，懷中小兒即先帝安德天皇。”從這段描述中，可見日本龍宮中的龍神即為大蛇：“眼如日月，舌如紅裙。”龍宮即為海神居住的都城。這些均與中國完全一致的。
日本的龍神和龍王亦是魚類的統帥。據《古事記》中記載：“海神豐玉彥是統治魚類的神，他能把海中所有的魚召來。山幸彥回陸地時，海神又派鱷魚送他回去。”在中世時期阿曇磯良傳說中，磯良由於與魚類交往，長往海底，結果樣子變得“渾身都是細螺、石花、貝藻與棲蟲，毫無人形可言。”由此相聯係的是，日本各地漁民把魚類相關的魚貝、海石都作為海神和龍王的崇拜物，進行祭祀。例如誌摩漁民深信魚貝有興止風波能力。日本西南部漁村將海中之石作為漁業守護神惠比須的神體等等。他們深信海底龍宮是魚類統帥居住地和漁業豐收之源泉，與之相關的一切事物都是有靈性的並應崇拜之。
在日本誌摩一帶流傳的海神中，最有權威的是八大龍王。龍*仰在日本的形成，大林太良認為當在佛教傳入日本之前。
那麽，古朝鮮的情況又如何呢﹖朝鮮亦有龍王及龍宮信仰。在朝鮮古籍記載中有高麗王朝始祖作帝建與龍女成婚的神話。至於具體地敘述起來，朝鮮的龍*仰很繁雜。在古籍《高麗史》中記載著這樣一件事：作帝建應龍王的請求射殺了在海礁上戲弄龍王的龍狐狸，並娶龍王之女為妻。之後，他們回到陸地，並在窗外挖了口井，直通娘家西海龍宮。龍女要求丈夫在她往返家時不要看她，但丈夫違反了。龍女很生氣從此一去不返。但龍女已為作帝建生下四子，長子龍建子王建便是高麗的太祖。這個傳說與日本的海幸山幸神話中豐玉毗賣的經曆十分相似。
朝鮮的龍*仰同中國一樣，在皇宮貴族中尤為強烈。朝鮮的《三國遺事》中有許多事例。例如：“新羅的文武王希望死後成為護國的龍神，因而要求把他葬在海神的大岩上。憲康王幸臨雲開浦時因受龍王捉弄在雲霧中迷失方向。東海龍王曾率7個孩了謁見大王，純貞公偕妻子水路夫人共抵江陵時，被海龍強掠而去。”還有一例：“真聖女王時代有位叫居陀知的弓箭手，應海龍之邀前往孤島射殺怪神。事後方知，這位怪神原是個老狐狸精。”這是朝鮮繼作帝建後第二個龍王請人射殺老狐狸的故事。由此聯想起日本津輕地區尊狐仙為漁神的信仰，二者似乎有內在的聯係。
據大林太良先生描敘，關於朝鮮五龍宮和龍王皇帝國熕競Ｖ神牐他的文章中是這樣記述的：“在龍王國，不僅有龍王，還有許多諸如龍王國官員、龍王國使者這類小神。人們在舉行巫浴儀式時，這些神與其他神均接受人們的供奉。而且，人們還單獨舉行迎接龍王儀式和龍王祭典等，以乞求漁業豐收，或為溺死者超度。除此之外，許多地方的人甚至把龍神作為漁村的‘堂’神煷迓瀋瘢牸右怨┓睢Ａ神成了‘堂’儀式中供奉的對象。龍王作為一般神時，有關它的神話並沒多少。而龍王作為村落神時，有關它的神話就不同了，其中最著名的是關於東海龍王國的皇帝及其小女兒的傳說。在這些傳說中，說海上之國有江南天子國，一目人國等，海底王國中有東海龍王國等等。即使在朝鮮漁民的日常生活中，龍王的信仰也很強烈。如懷孕的女子夢中見龍，就說明懷上了貴子。夢龍升天，預兆為天子。漁業豐欠，取決於龍王等等。
此外，在朝鮮人徐永太所著的《朝鮮巫俗考》一書中亦對朝鮮的龍宮和龍*仰有生動的描寫。如十二節“魚鼻大王及缽裏公主”中曰：“王後既婚，擲米為卜，連生七女，第七女曰缽裏公子。據雲巫所謂之缽裏公主，即處容郎之妻也。”處容郎為朝鮮的龍宮太子。文中又說：“海龍所居以珊瑚為宮闕，是乃珊瑚之所本也。”“大王遊開雲浦，王將還駕……東海龍率七子現於駕前，獻舞奏樂，其一子隨駕入京，輔佐王政，名曰處容，王以美女妻之。”說明白一點，龍之一子，名曰處容，即龍宮太子，後與大王的缽裏公主結了婚。“公主甚美。疫神欽慕，竊與之宿。處容自外至家，見寢有二人，乃唱歌作舞而退，時神現形跪於前曰：誓今已見畫公之形容不入其門矣。因此國入門帖處容所形，以辟邪進慶”雲雲。這倒好，朝鮮的龍宮太子成了守門神，還美其名曰魚鼻大王。這則龍神話還有下文：如“缽裏公主帶回七子，攜來東海龍王如意珠等靈藥，回生其既死之父雲雲”，東海龍女有心病，欲得兔肝療病之說，“龍神神祀行於舟上，又有水府釋。以粟米作飯投水飼魚族，名目魚布施。”朝鮮的“魚布施”與嵊泗的“行文書”、“酬神魂”習俗十分相同。可見，就朝鮮的龍信仰來說，更接近和仿效於中國。
二、舟山海洋龍文化對東亞的影響
攤開亞洲地圖，明顯的可以看出，在東亞海域，在中國東海區的諸多島嶼中，舟山的嵊泗列島是最鄰近日本和韓國的島嶼。嵊泗的花鳥山、嵊山諸島離日本長峙僅200海裏。舟山漁民也常在韓國濟州島附近捕魚，在大風天，日本和韓國的漁船也常常到舟山嵊泗的嵊山、綠華等外緣海島進港避風。至於曆史上中日韓三國的漂泊民以及海上互為救援事件，屢有記載，並傳為美談。
明朝萬曆年間，舟山曾是日本倭寇的巢穴。當時的剿倭總督胡宗憲曾說，“蓋以倭寇船來，必由下八、陳錢分宗。若東南風猛，則向馬跡。若東北風猛，則向殿前羊山，過淡水門，以犯蘇鬆。”《崇明縣誌》中亦雲：“東侯進犯，自下八、陳錢二山來，必於此山熤稈笊劍犈酌停泊，汲水休息，然後分蹤進犯。”引文中所述陳錢（現為嵊山），下八、馬跡、羊山等島均為舟山所屬島嶼。其實，從曆史上看，徐福東渡扶桑覓蓬萊，煿攀鋇呐罾嘲括岱山和嵊泗列島牸真東渡去日本，也都途經舟山，並在舟山有關島嶼停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧來中國時，都是經日本一普陀山一明州府的南線航行，途經海域亦在舟山。由此可見，由於這種特殊性的曆史和區域上的原因，舟山的海洋龍文化必定會對東亞諸國產生深刻的影響。關於龍王和龍宮信仰，日本和古朝鮮古來有之，並非一定來自中國。但若把舟山的龍文化與東亞三國進行比較，可以發現許多有趣的現象。
2.1王權與龍
在舟山漁民的龍信仰中，人間帝王即為真龍天子，穿龍袍，戴龍冠，住在蟠龍繞梁的皇宮裏，實為龍之象征。在日本，日本的首代天皇神武之祖母豐玉毗賣是條長達20多米長的鱷龍，在日本的《塵添境襄鈔》一書中還說：“應神天皇留有龍尾”。朝鮮的帝王更是娶龍女為妻，生下四位龍子，其中就有高麗的太祖王建。以上這些，說明了舟山與東亞三國的海洋漁民對龍的信仰是一致的：龍是帝王權力的象征，帝王是龍的化身。
2.2龍*仰
類似舟山漁民的龍*仰，日本和朝鮮都有。舟山有四海龍王之說，朝鮮有東海龍王國，另有五龍宮和龍王皇帝國之說。在朝鮮的古籍《高麗史》記載中，有作帝建娶龍女的故事；其中提到了西海龍宮，尤其是韓國濟州島人的龍*仰中不僅有龍王、還有龍國官吏龍女、龍使等龐大體係，與舟山漁民傳說中的海底龍國如出一轍。在日本的龍宮神話中，認為“波浪之下才是美妙的極樂淨土”，龍宮的裝飾“地如鋪玉，亭台掩映成蔭”、“宮牆齊整，台閣玲斑”，以及八大龍王之說，與舟山流傳的東海龍宮的神話又是何等的相似。在日本有一個流傳很廣的《浦島子傳》的故事，在日本的《古事談》、《群書類從》、《丹後國風土記》、《續浦島子傳記》、《萬葉集》、《日本書記》以及《記紀神話》中均有記載。這則故事講述的就是淳和天皇禦宇天長二年乙巳，水江浦島子入龍宮的故事，其文曰：“浦島子獨乘釣船，得靈龜。浮於波上，眼於舟中之間，靈龜變化，忽作美女，玉顏之豔，南威障袂而失魂；素質之間，西施掩麵而無色……纖軀雲聳，輕體鶴立”，其美色之鋪敘實脫胎於中國的龍女形象。爾後，浦島子隨龍女人海宮：“順著這路走去，有魚鱗似造成的宮殿”。“其宮也，城闕繁華，樓台壯麗。”“自至海神之宮。金精玉英，敷於丹墀之內。瑤珠珊瑚，滿於玄圃之表。清池之波心，蕪蓉開唇而發榮；玄泉之涯頭，蘭菊含笑而不凋。”這些環境描寫完全是東海龍宮之再造。從圖騰意義上說，後漢以後中國有一種石碑，石碑的台座常常是一個大海龜，稱之贔員，為龍的九子之一。在中國龍文化異變中，龜龍亦是古代龍的一種。所以到了日本的江戶時代，海神宮直呼海龍宮了，龜女之體即龍女之身了。這就使人聯想起流傳在舟山的《石扒皮入龍宮》和《董老翁夜遊七龍洞》的故事，兩者有許多相近之處。
2.3龍的習俗
舟山，造船信仰中視船為木龍，有龍眼，龍靈習俗，日本和朝鮮雖無木龍之說，但船眼習俗亦為龍眼。在祭典儀式中，舟山有供龍王，請龍王、求龍王、謝龍王等習俗，以乞求漁業豐收，或為死在海裏的遊魂超度，朝鮮和日本亦有舉行迎接龍王儀式和龍王祭典等。在朝鮮，當龍王作為村落神時，龍王的地位更高，供品更豐厚。在朝鮮漁民的日常生活中，“女子懷孕夢中見龍，就說明懷上了貴子。夢龍升天，預兆為天子。漁業豐歉，取決於龍王”等等，這些都與舟山漁民的龍俗相同。
關於龍禁忌。日本學者大林太良在《東亞有關海的民間信仰》一文中說：“日本的龍宮諸神不喜歡刀具，在千葉縣的富崎憎惡向海中拋投金屬物。”他又說：“這一禁忌源自龍蛇忌金屬的信仰”。有趣味的是，朝鮮在相當程度上也是如此。其實，昔日舟山嵊泗漁民也有此俗，現在不很講究了。還有在語言方麵，舟山漁民的忌諱很多，日本漁民也有一套海上語匯，如把蛇稱之“長蟲”，以免得罪海龍王。
此外，日本的誌摩漁民，深信海底的魚貝有興止風波的能力，日本西部漁村將海中之石作為漁業守護神惠比須的神體等等，加以祭典。在舟山雖無祭海石即為祭龍王的習俗，但在大年夜把漁船上的魚篰拋至屋頂，預卜來年漁業豐欠的行為，與日本西部漁村很相似。在舟山漁民中，新船出海謝龍王，遇到大魚要散福，都要“以米飯投海飼魚族”的把龍習俗，恰恰吻合於朝鮮的“魚布施”之風。
總體來說，在東亞文化圈內，龍，龍王和龍宮信仰摹本一致，舟山作為中國東海之外緣島嶼，自然是東亞龍文化傳遞和交流的前哨場地和切合點。舟山的海洋龍文化對東亞的影響顯而可見。這就說明開發舟山龍文化，不僅有廣泛的國內影響，更有廣泛的國際基礎，尤其在東亞。這是因為，龍王的信仰非一朝一夕所能形成，更非短暫之際而消失，信仰的魅力，是無窮盡的。
參考文獻
1日本大林太良《東亞有關海的民間信仰》入選《中日民俗的異同和交流》，北京大學出版社1993年4月出版。
2金濤《中日漁民的民間信仰習俗比較》，入選1991年首屆《中日民俗比較》國際學術研討會論文集（內部資料本）
3張紫晨《日本衝繩與中國南方若幹習俗的比較》，入選1991年首屆《中日民俗比較》國際學術研討會論文集（內部資料本）
4韓國金東旭博士主編《比較民俗學》第6輯，1990年5月（內部資料本）
5劉誌雄、楊靜榮著《龍與中國文化》人民出版社1992年11月出版
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談到日本的龍王與龍宮，首先要論及日本的海神信仰。因為在日本眾多海神信仰中，龍王亦是較為特殊的海神。
先說日本的海神信仰，日本學者大林太良認為，日本海神信仰與王權有密切聯係。日本最高的東海女神天照大神，據《古事記》與《日本書紀》所載，是“伊邪那在海水中洗左眼而生”，同時，還誕生了眾多的海神。在山幸彥的神話故事中，山幸彥在釣魚時，海幸彥借給他的魚鉤被海中大魚拖跑了。為尋魚鉤，山幸彥前往海中的海神宮，並與海神之女豐玉毗賣結了婚。豐玉毗賣其實是條長達20多米長的巨大的鱷魚。爾後，豐玉毗賣生下一子叫鵜葺草葺不合，鵜葺草葺不合又和他的姨娘玉依毗賣結了婚，生下四個孩子，其中之一便是日本的首代天皇神武。這就是說，天皇的母親及其祖母均是海神之女，天皇即為大海之子。這裏有段文字值得注意，“豐玉毗賣是條長達20多米長的巨大的鱷魚”，而“鱷魚”在中國原始龍圖騰信仰中則為地方變體中的龍造像，或稱“蹲龍”。
另有一說，天文元年1532年犎氈居斜盡凍咎砟頁》的書，書內曰：“應神天皇乃海神之子，故留有龍尾。”並說：“自葺不合尊始，海神子孫均有龍尾，故應神天皇也有龍尾。”這段話的含意不僅點明了日本海神與王權的關係，還暗示了日本海神的神形特征：海之蛟龍。因海神是龍，故神有龍尾，龍神信仰的印記更清晰了。
在日本的《古事記》中還有這樣一個神話故事：“山幸彥本來是海幸彥之弟，一切都是聽海幸彥的。由於山幸彥的海宮之行歸來後，借助海神給他的鹽盈殊，使海水水位高漲。迫使淹在海中的海幸彥就範，從而成了最高統治者。”與此相聯係的，即神話中王者加冕儀式八十島祭，就是天皇即位的第二年，要派女官前往難波津海邊用天皇的禦衣去附“十八洲之靈”的祭海加冕儀式。這種儀式在日本文獻記載中有二十二次。這相似於中國的封海神。
關於日本的龍富、龍神和龍*仰。日本海神信仰中的龍宮，如《古事記》.中雲：“魚鱗建造的宮室乃海神綿津見之宮殿”。在《日本書紀》中描述為“宮牆齊整，台宇玲瓏”1。《丹後國風土記》中也把海底龍宮描寫得蔚為壯麗，稱那裏“地如鋪玉、亭台掩映成蔭，樓堂玲瓏精巧，其雄美秀麗未曾見聞”。
在日本還有許多龍宮龍神故事。流傳較廣的有浦島太郎拜訪龍宮城的故事。在《平家物語》中還有“先帝入水”的神話傳說。說的是在源平之爭的最後爭奪戰——壇之浦一戰中，安德天皇的祖母二位尼對年幼的安德天皇說：“那波浪之下才是美妙的極樂淨土”，最後，二位殿下抱起天皇，沉身於千尋海底去尋找海底龍宮去了。
不久，源義經奉後白河法皇之命尋找安德天皇投水時一同失落的神器——寶劍。源義派老鬆和小鬆兩位娃女入海尋找。次日中午，老鬆浮水岸，講述了此行經過：“當尋找寶劍尋到龍宮城時，看見一條身長約兩丈，眼如日月，舌如紅裙的大蛇口銜利劍纏抱著一位七八歲的小兒。那大蛇說，寶劍並不是日本皇帝的寶物，而是龍宮城的至寶。當初二王子出海，變成八歧大蛇，正在吞食人時被素戔鳴尊征服，寶劍也被他奪下獻與天照大神。後來，八歧大蛇又變成安德天皇，掀起源平之亂，取劍返回龍宮。我口中所銜便是此劍，懷中小兒即先帝安德天皇。”從這段描述中，可見日本龍宮中的龍神即為大蛇：“眼如日月，舌如紅裙。”龍宮即為海神居住的都城。這些均與中國完全一致的。
日本的龍神和龍王亦是魚類的統帥。據《古事記》中記載：“海神豐玉彥是統治魚類的神，他能把海中所有的魚召來。山幸彥回陸地時，海神又派鱷魚送他回去。”在中世時期阿曇磯良傳說中，磯良由於與魚類交往，長往海底，結果樣子變得“渾身都是細螺、石花、貝藻與棲蟲，毫無人形可言。”由此相聯係的是，日本各地漁民把魚類相關的魚貝、海石都作為海神和龍王的崇拜物，進行祭祀。例如誌摩漁民深信魚貝有興止風波能力。日本西南部漁村將海中之石作為漁業守護神惠比須的神體等等。他們深信海底龍宮是魚類統帥居住地和漁業豐收之源泉，與之相關的一切事物都是有靈性的並應崇拜之。
在日本誌摩一帶流傳的海神中，最有權威的是八大龍王。龍*仰在日本的形成，大林太良認為當在佛教傳入日本之前。
那麽，古朝鮮的情況又如何呢﹖朝鮮亦有龍王及龍宮信仰。在朝鮮古籍記載中有高麗王朝始祖作帝建與龍女成婚的神話。至於具體地敘述起來，朝鮮的龍*仰很繁雜。在古籍《高麗史》中記載著這樣一件事：作帝建應龍王的請求射殺了在海礁上戲弄龍王的龍狐狸，並娶龍王之女為妻。之後，他們回到陸地，並在窗外挖了口井，直通娘家西海龍宮。龍女要求丈夫在她往返家時不要看她，但丈夫違反了。龍女很生氣從此一去不返。但龍女已為作帝建生下四子，長子龍建子王建便是高麗的太祖。這個傳說與日本的海幸山幸神話中豐玉毗賣的經曆十分相似。
朝鮮的龍*仰同中國一樣，在皇宮貴族中尤為強烈。朝鮮的《三國遺事》中有許多事例。例如：“新羅的文武王希望死後成為護國的龍神，因而要求把他葬在海神的大岩上。憲康王幸臨雲開浦時因受龍王捉弄在雲霧中迷失方向。東海龍王曾率7個孩了謁見大王，純貞公偕妻子水路夫人共抵江陵時，被海龍強掠而去。”還有一例：“真聖女王時代有位叫居陀知的弓箭手，應海龍之邀前往孤島射殺怪神。事後方知，這位怪神原是個老狐狸精。”這是朝鮮繼作帝建後第二個龍王請人射殺老狐狸的故事。由此聯想起日本津輕地區尊狐仙為漁神的信仰，二者似乎有內在的聯係。
據大林太良先生描敘，關於朝鮮五龍宮和龍王皇帝國熕競Ｖ神牐他的文章中是這樣記述的：“在龍王國，不僅有龍王，還有許多諸如龍王國官員、龍王國使者這類小神。人們在舉行巫浴儀式時，這些神與其他神均接受人們的供奉。而且，人們還單獨舉行迎接龍王儀式和龍王祭典等，以乞求漁業豐收，或為溺死者超度。除此之外，許多地方的人甚至把龍神作為漁村的‘堂’神煷迓瀋瘢牸右怨┓睢Ａ神成了‘堂’儀式中供奉的對象。龍王作為一般神時，有關它的神話並沒多少。而龍王作為村落神時，有關它的神話就不同了，其中最著名的是關於東海龍王國的皇帝及其小女兒的傳說。在這些傳說中，說海上之國有江南天子國，一目人國等，海底王國中有東海龍王國等等。即使在朝鮮漁民的日常生活中，龍王的信仰也很強烈。如懷孕的女子夢中見龍，就說明懷上了貴子。夢龍升天，預兆為天子。漁業豐欠，取決於龍王等等。
此外，在朝鮮人徐永太所著的《朝鮮巫俗考》一書中亦對朝鮮的龍宮和龍*仰有生動的描寫。如十二節“魚鼻大王及缽裏公主”中曰：“王後既婚，擲米為卜，連生七女，第七女曰缽裏公子。據雲巫所謂之缽裏公主，即處容郎之妻也。”處容郎為朝鮮的龍宮太子。文中又說：“海龍所居以珊瑚為宮闕，是乃珊瑚之所本也。”“大王遊開雲浦，王將還駕……東海龍率七子現於駕前，獻舞奏樂，其一子隨駕入京，輔佐王政，名曰處容，王以美女妻之。”說明白一點，龍之一子，名曰處容，即龍宮太子，後與大王的缽裏公主結了婚。“公主甚美。疫神欽慕，竊與之宿。處容自外至家，見寢有二人，乃唱歌作舞而退，時神現形跪於前曰：誓今已見畫公之形容不入其門矣。因此國入門帖處容所形，以辟邪進慶”雲雲。這倒好，朝鮮的龍宮太子成了守門神，還美其名曰魚鼻大王。這則龍神話還有下文：如“缽裏公主帶回七子，攜來東海龍王如意珠等靈藥，回生其既死之父雲雲”，東海龍女有心病，欲得兔肝療病之說，“龍神神祀行於舟上，又有水府釋。以粟米作飯投水飼魚族，名目魚布施。”朝鮮的“魚布施”與嵊泗的“行文書”、“酬神魂”習俗十分相同。可見，就朝鮮的龍信仰來說，更接近和仿效於中國。
二、舟山海洋龍文化對東亞的影響
攤開亞洲地圖，明顯的可以看出，在東亞海域，在中國東海區的諸多島嶼中，舟山的嵊泗列島是最鄰近日本和韓國的島嶼。嵊泗的花鳥山、嵊山諸島離日本長峙僅200海裏。舟山漁民也常在韓國濟州島附近捕魚，在大風天，日本和韓國的漁船也常常到舟山嵊泗的嵊山、綠華等外緣海島進港避風。至於曆史上中日韓三國的漂泊民以及海上互為救援事件，屢有記載，並傳為美談。
明朝萬曆年間，舟山曾是日本倭寇的巢穴。當時的剿倭總督胡宗憲曾說，“蓋以倭寇船來，必由下八、陳錢分宗。若東南風猛，則向馬跡。若東北風猛，則向殿前羊山，過淡水門，以犯蘇鬆。”《崇明縣誌》中亦雲：“東侯進犯，自下八、陳錢二山來，必於此山熤稈笊劍犈酌停泊，汲水休息，然後分蹤進犯。”引文中所述陳錢（現為嵊山），下八、馬跡、羊山等島均為舟山所屬島嶼。其實，從曆史上看，徐福東渡扶桑覓蓬萊，煿攀鋇呐罾嘲括岱山和嵊泗列島牸真東渡去日本，也都途經舟山，並在舟山有關島嶼停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧來中國時，都是經日本一普陀山一明州府的南線航行，途經海域亦在舟山。由此可見，由於這種特殊性的曆史和區域上的原因，舟山的海洋龍文化必定會對東亞諸國產生深刻的影響。關於龍王和龍宮信仰，日本和古朝鮮古來有之，並非一定來自中國。但若把舟山的龍文化與東亞三國進行比較，可以發現許多有趣的現象。
2.1王權與龍
在舟山漁民的龍信仰中，人間帝王即為真龍天子，穿龍袍，戴龍冠，住在蟠龍繞梁的皇宮裏，實為龍之象征。在日本，日本的首代天皇神武之祖母豐玉毗賣是條長達20多米長的鱷龍，在日本的《塵添境襄鈔》一書中還說：“應神天皇留有龍尾”。朝鮮的帝王更是娶龍女為妻，生下四位龍子，其中就有高麗的太祖王建。以上這些，說明了舟山與東亞三國的海洋漁民對龍的信仰是一致的：龍是帝王權力的象征，帝王是龍的化身。
2.2龍*仰
類似舟山漁民的龍*仰，日本和朝鮮都有。舟山有四海龍王之說，朝鮮有東海龍王國，另有五龍宮和龍王皇帝國之說。在朝鮮的古籍《高麗史》記載中，有作帝建娶龍女的故事；其中提到了西海龍宮，尤其是韓國濟州島人的龍*仰中不僅有龍王、還有龍國官吏龍女、龍使等龐大體係，與舟山漁民傳說中的海底龍國如出一轍。在日本的龍宮神話中，認為“波浪之下才是美妙的極樂淨土”，龍宮的裝飾“地如鋪玉，亭台掩映成蔭”、“宮牆齊整，台閣玲斑”，以及八大龍王之說，與舟山流傳的東海龍宮的神話又是何等的相似。在日本有一個流傳很廣的《浦島子傳》的故事，在日本的《古事談》、《群書類從》、《丹後國風土記》、《續浦島子傳記》、《萬葉集》、《日本書記》以及《記紀神話》中均有記載。這則故事講述的就是淳和天皇禦宇天長二年乙巳，水江浦島子入龍宮的故事，其文曰：“浦島子獨乘釣船，得靈龜。浮於波上，眼於舟中之間，靈龜變化，忽作美女，玉顏之豔，南威障袂而失魂；素質之間，西施掩麵而無色……纖軀雲聳，輕體鶴立”，其美色之鋪敘實脫胎於中國的龍女形象。爾後，浦島子隨龍女人海宮：“順著這路走去，有魚鱗似造成的宮殿”。“其宮也，城闕繁華，樓台壯麗。”“自至海神之宮。金精玉英，敷於丹墀之內。瑤珠珊瑚，滿於玄圃之表。清池之波心，蕪蓉開唇而發榮；玄泉之涯頭，蘭菊含笑而不凋。”這些環境描寫完全是東海龍宮之再造。從圖騰意義上說，後漢以後中國有一種石碑，石碑的台座常常是一個大海龜，稱之贔員，為龍的九子之一。在中國龍文化異變中，龜龍亦是古代龍的一種。所以到了日本的江戶時代，海神宮直呼海龍宮了，龜女之體即龍女之身了。這就使人聯想起流傳在舟山的《石扒皮入龍宮》和《董老翁夜遊七龍洞》的故事，兩者有許多相近之處。
2.3龍的習俗
舟山，造船信仰中視船為木龍，有龍眼，龍靈習俗，日本和朝鮮雖無木龍之說，但船眼習俗亦為龍眼。在祭典儀式中，舟山有供龍王，請龍王、求龍王、謝龍王等習俗，以乞求漁業豐收，或為死在海裏的遊魂超度，朝鮮和日本亦有舉行迎接龍王儀式和龍王祭典等。在朝鮮，當龍王作為村落神時，龍王的地位更高，供品更豐厚。在朝鮮漁民的日常生活中，“女子懷孕夢中見龍，就說明懷上了貴子。夢龍升天，預兆為天子。漁業豐歉，取決於龍王”等等，這些都與舟山漁民的龍俗相同。
關於龍禁忌。日本學者大林太良在《東亞有關海的民間信仰》一文中說：“日本的龍宮諸神不喜歡刀具，在千葉縣的富崎憎惡向海中拋投金屬物。”他又說：“這一禁忌源自龍蛇忌金屬的信仰”。有趣味的是，朝鮮在相當程度上也是如此。其實，昔日舟山嵊泗漁民也有此俗，現在不很講究了。還有在語言方麵，舟山漁民的忌諱很多，日本漁民也有一套海上語匯，如把蛇稱之“長蟲”，以免得罪海龍王。
此外，日本的誌摩漁民，深信海底的魚貝有興止風波的能力，日本西部漁村將海中之石作為漁業守護神惠比須的神體等等，加以祭典。在舟山雖無祭海石即為祭龍王的習俗，但在大年夜把漁船上的魚篰拋至屋頂，預卜來年漁業豐欠的行為，與日本西部漁村很相似。在舟山漁民中，新船出海謝龍王，遇到大魚要散福，都要“以米飯投海飼魚族”的把龍習俗，恰恰吻合於朝鮮的“魚布施”之風。
總體來說，在東亞文化圈內，龍，龍王和龍宮信仰摹本一致，舟山作為中國東海之外緣島嶼，自然是東亞龍文化傳遞和交流的前哨場地和切合點。舟山的海洋龍文化對東亞的影響顯而可見。這就說明開發舟山龍文化，不僅有廣泛的國內影響，更有廣泛的國際基礎，尤其在東亞。這是因為，龍王的信仰非一朝一夕所能形成，更非短暫之際而消失，信仰的魅力，是無窮盡的。
參考文獻
1日本大林太良《東亞有關海的民間信仰》入選《中日民俗的異同和交流》，北京大學出版社1993年4月出版。
2金濤《中日漁民的民間信仰習俗比較》，入選1991年首屆《中日民俗比較》國際學術研討會論文集（內部資料本）
3張紫晨《日本衝繩與中國南方若幹習俗的比較》，入選1991年首屆《中日民俗比較》國際學術研討會論文集（內部資料本）
4韓國金東旭博士主編《比較民俗學》第6輯，1990年5月（內部資料本）
5劉誌雄、楊靜榮著《龍與中國文化》人民出版社1992年11月出版
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