針對文藝類人才的定向培養，張德還是專門開了個會，府內直屬官僚基本上都參加了會議，規模很大，各部門還有自己的分會場。
一個基本的共識是普遍建立的，那就是“吹拉彈唱”不僅能爽，還能創造就業、提高生產效率、增強地方社會氣氛……
數據反饋就靠統計，有的工坊沒有“吹拉彈唱”甚至連說書匠都沒有，有的工坊則是各種俚曲小調，後者就是要生產熱情比前者高。
反應在同一個行業的同一個分支的同一個產品產量來看，後者的產量要比前者高五到十個點。
雖然並不知道這裏麵到底有什麽原因，且沒有排除其它變量，但因為符合人性需求和社會邏輯，武漢本地的官僚們，還是達成了這個共識。文藝作品對生產活動有促進作用，盡管不明白原理是什麽，但它“客觀”存在。
當然毫無疑問的，這個“客觀”是主觀判斷，僅僅是基於人性需求。
“優伶貧賤，這是市井之間都有的念想。當街賣酒，甩開腮幫子願意吆喝的人，還是少數嘛。隔壁佛門說是甚麽眾生平等，當然有的人肯定要更平等。優伶之流，不管市井還是朝堂，就是個娛人娛己的用場。這是不必遮遮掩掩的。”
第二產業的興盛，自然而然會帶動第三產業，其中就包括了文化文藝作品。老張開會的時候，並沒有拔高優伶的社會地位。這不是他一個人的主觀意願可以做到的，就算現在李董提前搞個“梨園”出來，也沒什麽卵用，過個一千年，還是賤人。
想要定向培養，隻能是結合實際，另辟蹊徑。
“朝廷不可能鼓勵良家子操持賤業，便是行商，也沒見哪個名門望族堂而皇之出來買賣的。士農工商，四民末等尚且不好過，何況倡優？”
看著底下黑壓壓的一片人頭，張德繼續說道，“那麽，我們武漢既然發現了這其中的好處，要不要鼓勵百姓人家把自己的子女貢獻出來，去學‘吹拉彈唱’呢？”
眾人都是認真地聽著，聽到這裏，都是抬起頭來，看著張德。
調門定在哪裏，是相當重要的事情。
老張要是打算在府內這樣推行，也不是說不行，肯定會有成果。
但他沒打算這樣幹。
“那我個人的意見，武漢也不鼓勵，但也不禁絕。府內既然籌備了‘雲韶局’，也不能‘禍害鄉裏’，將來要是事不可為，那些個投身這行當的武漢鄉黨，就要恨死我們。”
府內一眾官僚，都是連連點頭。從實際出發，就是這麽個人性。誰也不能保證武漢就會一如既往下去，萬一那天武漢係官商盡數死絕，這些投身“藝術創作”的，又有哪個能幸免？
再一個，倘若張德不能扭轉針對“優伶”的普遍價值認識，最終也不過是“老大嫁作商人婦”，悲劇是毫無疑問的。
“使君，今明兩年，此間行當操持業務人員，缺口甚大。‘雲韶局’用人，從何處遴選？朝廷教坊那點人，是遠遠不夠的。”
有人直指問題的核心，說到底還是人員問題。
“問得好。”
張德點點頭，“大部分問題，都是人的問題。‘優伶’業務，也是用人問題。既然武漢人不好用不能用，朝廷教坊不夠用，那就隻能另尋出路。本地人不用，就用外地人。可是，外地的‘優伶’，就不是貧賤之輩了？想來是不能。”
一眾官僚若有所思，不少人已經琢磨到了張德的打算。
“用不了的，那就不用了。我們就找用得上的嘛。當街賣酒的胡姬恁多，可見胡人是不介意的，那我們就多買一些胡姬來用。年齡大的就不要了，專門買一些年紀小的。好在武漢在西域也是有門路的，想買多少就買多少。”
然而還是有人覺得有點麻煩：“可是使君，西域遙遠，正所謂‘遠水救不了近火’，一路往返，幾個月就去了。到時候‘雲韶局’還是打不開場麵，豈不是‘巧婦難為無米之炊’？”
與會的“雲韶局”新任女老大武二娘子聽了想打人，臉若寒霜，讓說話的老哥臉皮一抖，趕緊低頭，深怕被武二娘子記住長相。
“用人哪有緊著一個地方用的。遠的沒有，可以近的嘛。‘湖南’地多有洞寨，都說苗女多情，多情就是多才，我們武漢隻要有誠意，請她們過來，又有什麽要緊的？”
隻是又有人提出了不妥的地方：“使君，苗疆傳說，多涉蟲蠱巫卜，百姓要麽懼要麽恨，怕是知曉是苗女彈唱，便離得遠遠的，生怕被攝魂下蠱。”
思維定式就是這樣的，別說貞觀朝，就是千幾百年後，“來信砍”“偷井蓋”“射中野豬上二本”“上學全靠騎馬”……地方的群體印象，不拘好壞詼諧，就是個標簽，想要改善，隻靠社會市場來自我調節，一般都要幾年十幾年的時間磨礪。
隻是對老張來說，他又不可能讓社會自我調解，他自己就掌握著宣傳工具。
“無妨，府內各家報紙，不拘府內直屬報紙，還是各街坊、工坊自辦小報，接下來就要統一宣傳，吹捧苗女多才多藝，苗寨百姓能歌善舞。”
這也行？！
“除了苗疆，甚麽東海、遼東、漠北，都要如此宣傳，能歌善舞多才多藝。”
你宣傳有文化有知識，百姓一聽就知道是扯淡，肯定當放屁完全不信。但你捧一句能歌善舞，百姓說不定就信了。百姓才不管那些個舞蹈是跟鳳凰學的還是跟山雞學的，也不會管這舞蹈是求偶求交配還是恐嚇威脅，搖起來，搖就完事兒了。
中原先民在貞觀朝往前數個兩千三千年，大概也是這麽個節奏，搖就對了。現在不搖，不是喪失了“能歌善舞”的能力，而是文明成熟之後，什麽人幹什麽事，它不僅僅是有龜腚，還因為有社會分工。
有了社會分工，在還沒有“革命工作沒有高低貴賤，隻有分工不同”如此概念的時代，妥妥的階級分化。
隻是恰好主要業務負責“能歌善舞”的階級，是底層罷了。
暖男太子可以跳胡旋舞搖的很嗨，但他的主要職業是帝國接班人，而不是廣場舞潮流引領者。
其中區別，猶如雲泥。
“如此，倒也是一舉多得。”
針對張德提出來的方法，官僚們當即就討論了起來。
“從各洞寨抽調女子，也是理由充分，加上聽著好聽，對各洞寨及海外番邦而言，也算是‘晉升之路’。”
“不必全然都是女子，男子也是可以的。武漢常駐人口有多少，兩百萬在即，當世第一都會，這其中有多少需要多少缺口，自不必贅言。抽調各洞寨人口，於‘湖南’地而言，也是大有裨益。”
“使君言之有理，於彼輩，說些好話就是，‘能歌善舞’好啊。倘若換成‘飽讀詩書’，這便是大大的不好。”
“本月開始宣傳，操持得當，有個一月半月，市井追捧‘能歌善舞’之輩，必不會少。”
“還要禁絕流竄巫蠱之說。”
一番討論下來，宣傳基調是定下了，至於能給“雲韶局”逮多少魚，就看接下來的宣傳能有多少效果。
一個基本的共識是普遍建立的，那就是“吹拉彈唱”不僅能爽，還能創造就業、提高生產效率、增強地方社會氣氛……
數據反饋就靠統計，有的工坊沒有“吹拉彈唱”甚至連說書匠都沒有，有的工坊則是各種俚曲小調，後者就是要生產熱情比前者高。
反應在同一個行業的同一個分支的同一個產品產量來看，後者的產量要比前者高五到十個點。
雖然並不知道這裏麵到底有什麽原因，且沒有排除其它變量，但因為符合人性需求和社會邏輯，武漢本地的官僚們，還是達成了這個共識。文藝作品對生產活動有促進作用，盡管不明白原理是什麽，但它“客觀”存在。
當然毫無疑問的，這個“客觀”是主觀判斷，僅僅是基於人性需求。
“優伶貧賤，這是市井之間都有的念想。當街賣酒，甩開腮幫子願意吆喝的人，還是少數嘛。隔壁佛門說是甚麽眾生平等，當然有的人肯定要更平等。優伶之流，不管市井還是朝堂，就是個娛人娛己的用場。這是不必遮遮掩掩的。”
第二產業的興盛，自然而然會帶動第三產業，其中就包括了文化文藝作品。老張開會的時候，並沒有拔高優伶的社會地位。這不是他一個人的主觀意願可以做到的，就算現在李董提前搞個“梨園”出來，也沒什麽卵用，過個一千年，還是賤人。
想要定向培養，隻能是結合實際，另辟蹊徑。
“朝廷不可能鼓勵良家子操持賤業，便是行商，也沒見哪個名門望族堂而皇之出來買賣的。士農工商，四民末等尚且不好過，何況倡優？”
看著底下黑壓壓的一片人頭，張德繼續說道，“那麽，我們武漢既然發現了這其中的好處，要不要鼓勵百姓人家把自己的子女貢獻出來，去學‘吹拉彈唱’呢？”
眾人都是認真地聽著，聽到這裏，都是抬起頭來，看著張德。
調門定在哪裏，是相當重要的事情。
老張要是打算在府內這樣推行，也不是說不行，肯定會有成果。
但他沒打算這樣幹。
“那我個人的意見，武漢也不鼓勵，但也不禁絕。府內既然籌備了‘雲韶局’，也不能‘禍害鄉裏’，將來要是事不可為，那些個投身這行當的武漢鄉黨，就要恨死我們。”
府內一眾官僚，都是連連點頭。從實際出發，就是這麽個人性。誰也不能保證武漢就會一如既往下去，萬一那天武漢係官商盡數死絕，這些投身“藝術創作”的，又有哪個能幸免？
再一個，倘若張德不能扭轉針對“優伶”的普遍價值認識，最終也不過是“老大嫁作商人婦”，悲劇是毫無疑問的。
“使君，今明兩年，此間行當操持業務人員，缺口甚大。‘雲韶局’用人，從何處遴選？朝廷教坊那點人，是遠遠不夠的。”
有人直指問題的核心，說到底還是人員問題。
“問得好。”
張德點點頭，“大部分問題，都是人的問題。‘優伶’業務，也是用人問題。既然武漢人不好用不能用，朝廷教坊不夠用，那就隻能另尋出路。本地人不用，就用外地人。可是，外地的‘優伶’，就不是貧賤之輩了？想來是不能。”
一眾官僚若有所思，不少人已經琢磨到了張德的打算。
“用不了的，那就不用了。我們就找用得上的嘛。當街賣酒的胡姬恁多，可見胡人是不介意的，那我們就多買一些胡姬來用。年齡大的就不要了，專門買一些年紀小的。好在武漢在西域也是有門路的，想買多少就買多少。”
然而還是有人覺得有點麻煩：“可是使君，西域遙遠，正所謂‘遠水救不了近火’，一路往返，幾個月就去了。到時候‘雲韶局’還是打不開場麵，豈不是‘巧婦難為無米之炊’？”
與會的“雲韶局”新任女老大武二娘子聽了想打人，臉若寒霜，讓說話的老哥臉皮一抖，趕緊低頭，深怕被武二娘子記住長相。
“用人哪有緊著一個地方用的。遠的沒有，可以近的嘛。‘湖南’地多有洞寨，都說苗女多情，多情就是多才，我們武漢隻要有誠意，請她們過來，又有什麽要緊的？”
隻是又有人提出了不妥的地方：“使君，苗疆傳說，多涉蟲蠱巫卜，百姓要麽懼要麽恨，怕是知曉是苗女彈唱，便離得遠遠的，生怕被攝魂下蠱。”
思維定式就是這樣的，別說貞觀朝，就是千幾百年後，“來信砍”“偷井蓋”“射中野豬上二本”“上學全靠騎馬”……地方的群體印象，不拘好壞詼諧，就是個標簽，想要改善，隻靠社會市場來自我調節，一般都要幾年十幾年的時間磨礪。
隻是對老張來說，他又不可能讓社會自我調解，他自己就掌握著宣傳工具。
“無妨，府內各家報紙，不拘府內直屬報紙，還是各街坊、工坊自辦小報，接下來就要統一宣傳，吹捧苗女多才多藝，苗寨百姓能歌善舞。”
這也行？！
“除了苗疆，甚麽東海、遼東、漠北，都要如此宣傳，能歌善舞多才多藝。”
你宣傳有文化有知識，百姓一聽就知道是扯淡，肯定當放屁完全不信。但你捧一句能歌善舞，百姓說不定就信了。百姓才不管那些個舞蹈是跟鳳凰學的還是跟山雞學的，也不會管這舞蹈是求偶求交配還是恐嚇威脅，搖起來，搖就完事兒了。
中原先民在貞觀朝往前數個兩千三千年，大概也是這麽個節奏，搖就對了。現在不搖，不是喪失了“能歌善舞”的能力，而是文明成熟之後，什麽人幹什麽事，它不僅僅是有龜腚，還因為有社會分工。
有了社會分工，在還沒有“革命工作沒有高低貴賤，隻有分工不同”如此概念的時代，妥妥的階級分化。
隻是恰好主要業務負責“能歌善舞”的階級，是底層罷了。
暖男太子可以跳胡旋舞搖的很嗨，但他的主要職業是帝國接班人，而不是廣場舞潮流引領者。
其中區別，猶如雲泥。
“如此，倒也是一舉多得。”
針對張德提出來的方法，官僚們當即就討論了起來。
“從各洞寨抽調女子，也是理由充分，加上聽著好聽，對各洞寨及海外番邦而言，也算是‘晉升之路’。”
“不必全然都是女子，男子也是可以的。武漢常駐人口有多少，兩百萬在即，當世第一都會，這其中有多少需要多少缺口，自不必贅言。抽調各洞寨人口，於‘湖南’地而言，也是大有裨益。”
“使君言之有理，於彼輩，說些好話就是，‘能歌善舞’好啊。倘若換成‘飽讀詩書’，這便是大大的不好。”
“本月開始宣傳，操持得當，有個一月半月，市井追捧‘能歌善舞’之輩，必不會少。”
“還要禁絕流竄巫蠱之說。”
一番討論下來，宣傳基調是定下了，至於能給“雲韶局”逮多少魚，就看接下來的宣傳能有多少效果。