梁興還在吃驚，劉行一道靈符上了天、一把符火燃起後，“蹭”地一聲鑽進了地下，消失在了他的眼前。
看著劉行消失的那個地方，梁興吃吃地道：“這符籙之術看來不是如同道中人所言那般一無是處，太傅先是引來水神龍助戰三個時辰。這倒好，以後他便是沒我等保護，遇上危險至少也能借助靈符遁地而走咯……”
言至此處，梁興猛然醒悟。
使勁搖晃了一下腦袋後，訕笑而語道：“太傅若是能遇上危險，怕是以他那性情也定然是寧為玉碎絕不會如那些金狗一樣，動不動就做遁地的老鼠。我這是想什麽呢，還是抓緊辦好太傅交代的事情去吧！”
此言一落，梁興轉身而走。很快便依照劉行的指令，將重整泰山大學堂、並徂徠入泰山的政令以山東巡撫的名義給發了出去……
梁興才去發住巡撫令，在河岸另外一邊的雷震也被突然從地底下鑽出來的劉行給嚇了一大跳。
但他比梁興先真切地見識到了符籙之術的神奇，所以隻是稍一震驚，便上前見禮、而沒有多說閑話。
“我說你記。”見雷震迅速攝住心神，劉行也不含糊，直接開口說起來自己的新政令。
這些新政令，劉行全部都是針對其他非官辦四大書院頒布的。
首先，改為嵩山大學堂的嵩山書院是劉行出身之處，劉行對那裏十分熟悉。在新令之中，劉行明確了嵩山唐碑亭與正堂內，不得出現胡安國的雕像。
嵩山明立的二祖諸聖中，第一祖是唐朝的皇帝李治。因為追根溯源，如果不是當年李治的奉天宮宮學。嵩山書院不會有今時今日的根基。
第二祖劉行選定是柴榮，因為在李治之後是柴榮在從前那個奉天宮學的基礎上倡導、創建並且大力扶持之下建立起太乙書院，讓嵩山書院的根基變得更紮實。
其他四聖。分是範仲淹、司馬光、程頤、程顥。立這四聖的原因其實很簡單，他們都曾經在嵩山書院著書立說、遊學授課。無論儒學造詣上。身份地位上、對後世的影響上，都足以稱之為一代儒聖。
接著，改為石鼓大學堂、北遷的石鼓書院正堂與廟社中，也不得出現胡安國的碑、像。石鼓大學堂明立的一祖四聖。
祖為唐代處士李寬，原因是唐代處士李寬步李泌後塵至南嶽，見石鼓山林木蔥鬱，湘江、蒸水、耒水三江環繞，遂結廬讀書其上。首創中原最早的書院，是謂石鼓書院之始建。
四聖之中第一人，是至道年間的郡守李士真。當年他援李寬故事請於郡守，以其私財在李寬讀書故址構建屋宇，以居衡之學者。此舉以石鼓書院正式創建載入史冊，李士真亦以鄉賢入祀，流芳千古。
其他三位堂聖分別是曾在石鼓遊學授課的韓愈，長居石鼓授學的蘇軾和理學大家、首將儒道兼修道爐火純青的周敦頤……
再接著，便是嶽麓書院北遷後改建成的嶽麓大學堂。在諸多的舊書院、今日的六大學堂中，嶽麓大學堂不算是資格最老的。
其原本所在的嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年麓山寺創立，今仍巍峨而立。
東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。
六朝建道林寺。
唐代馬燧建“道林精舍”。
唐末五代智璿等二僧為“思儒者之道”。在麓山寺下“割地建屋”建起了“以居士類”的學舍，嶽麓書院就是在智辦學的基礎上“因襲增拓”而誕生的。
所以劉行為嶽麓定下的嶽麓鼻祖便是陶侃與馬燧。
鹹平四年李允則請奏書詔賜諸經釋文，義疏，史記，玉篇，唐韻，賜建湘西書院。開寶九年潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。所以朱洞因此功績，與李允則一起。被奉為嶽麓恩聖。
大中祥符年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年。宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許。親書“嶽麓書院”匾額。至今書院所存“嶽麓書院”刻石，便是當年宋真宗的手跡。
在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為彼時天下四大書院之一。所以這第三位嶽麓之儒聖，劉行便確定為周式。
同樣是北遷的白鹿洞，相傳在唐貞元年間洛陽人李渤與其兄涉在此隱居讀書，渤養一頭白鹿“自娛。那鹿通人性，跟隨出入，人稱“神鹿”。
那裏本沒有洞，因地勢低凹、俯視似洞才稱之為“白鹿洞”。後李渤為官江州，為紀念他青年時代在此讀過書，廣植花木，建亭、台、樓、閣以張其事。故而劉行所定白鹿洞之祖，隻有李渤一人。
南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國學”又稱“白鹿國學”，與金陵秦淮河畔國子監齊名，學者爭相往之。
大宋初年，宋太宗重視書院教育，禦賜《九經》等書於書院。因有朝廷重視，地方官史予以重視，書院得以發展。
因此在白鹿洞的正堂正位之上，劉行要求必須立一尊太宗像，以為後人感念前代帝王尊師宗教的恩德大業……
而另外一個也是原本起家在南朝，在胡安國的策動下舉院北歸的茅山書院如今被劉行已經安置嶗山之下。這次劉行決定直接將其名稱改掉，更名為山東大學堂，與泰山大學堂並稱為山東兩大學。
茅山書院之前也曾被叫做金山書院，是由處士侯遺創建於北宋天聖二年。這些年來沒出過多少儒家大人物，卻是出了很多的道士。
所以劉行將其定義為此後道法弘揚與交流上的重點大學堂，唯一的一位允許立碑牌、刻雕像的也隻有候遺一人……
一係列的明確定位性規劃後，劉行最後扔出了一句話來：“同令告知天下人，凡我朝境內自今日起不得再奉今人為聖。膽敢僭越先哲者，視同罔上、視為欺師滅祖，定將嚴懲不貸。”(未完待續。)
看著劉行消失的那個地方，梁興吃吃地道：“這符籙之術看來不是如同道中人所言那般一無是處，太傅先是引來水神龍助戰三個時辰。這倒好，以後他便是沒我等保護，遇上危險至少也能借助靈符遁地而走咯……”
言至此處，梁興猛然醒悟。
使勁搖晃了一下腦袋後，訕笑而語道：“太傅若是能遇上危險，怕是以他那性情也定然是寧為玉碎絕不會如那些金狗一樣，動不動就做遁地的老鼠。我這是想什麽呢，還是抓緊辦好太傅交代的事情去吧！”
此言一落，梁興轉身而走。很快便依照劉行的指令，將重整泰山大學堂、並徂徠入泰山的政令以山東巡撫的名義給發了出去……
梁興才去發住巡撫令，在河岸另外一邊的雷震也被突然從地底下鑽出來的劉行給嚇了一大跳。
但他比梁興先真切地見識到了符籙之術的神奇，所以隻是稍一震驚，便上前見禮、而沒有多說閑話。
“我說你記。”見雷震迅速攝住心神，劉行也不含糊，直接開口說起來自己的新政令。
這些新政令，劉行全部都是針對其他非官辦四大書院頒布的。
首先，改為嵩山大學堂的嵩山書院是劉行出身之處，劉行對那裏十分熟悉。在新令之中，劉行明確了嵩山唐碑亭與正堂內，不得出現胡安國的雕像。
嵩山明立的二祖諸聖中，第一祖是唐朝的皇帝李治。因為追根溯源，如果不是當年李治的奉天宮宮學。嵩山書院不會有今時今日的根基。
第二祖劉行選定是柴榮，因為在李治之後是柴榮在從前那個奉天宮學的基礎上倡導、創建並且大力扶持之下建立起太乙書院，讓嵩山書院的根基變得更紮實。
其他四聖。分是範仲淹、司馬光、程頤、程顥。立這四聖的原因其實很簡單，他們都曾經在嵩山書院著書立說、遊學授課。無論儒學造詣上。身份地位上、對後世的影響上，都足以稱之為一代儒聖。
接著，改為石鼓大學堂、北遷的石鼓書院正堂與廟社中，也不得出現胡安國的碑、像。石鼓大學堂明立的一祖四聖。
祖為唐代處士李寬，原因是唐代處士李寬步李泌後塵至南嶽，見石鼓山林木蔥鬱，湘江、蒸水、耒水三江環繞，遂結廬讀書其上。首創中原最早的書院，是謂石鼓書院之始建。
四聖之中第一人，是至道年間的郡守李士真。當年他援李寬故事請於郡守，以其私財在李寬讀書故址構建屋宇，以居衡之學者。此舉以石鼓書院正式創建載入史冊，李士真亦以鄉賢入祀，流芳千古。
其他三位堂聖分別是曾在石鼓遊學授課的韓愈，長居石鼓授學的蘇軾和理學大家、首將儒道兼修道爐火純青的周敦頤……
再接著，便是嶽麓書院北遷後改建成的嶽麓大學堂。在諸多的舊書院、今日的六大學堂中，嶽麓大學堂不算是資格最老的。
其原本所在的嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年麓山寺創立，今仍巍峨而立。
東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。
六朝建道林寺。
唐代馬燧建“道林精舍”。
唐末五代智璿等二僧為“思儒者之道”。在麓山寺下“割地建屋”建起了“以居士類”的學舍，嶽麓書院就是在智辦學的基礎上“因襲增拓”而誕生的。
所以劉行為嶽麓定下的嶽麓鼻祖便是陶侃與馬燧。
鹹平四年李允則請奏書詔賜諸經釋文，義疏，史記，玉篇，唐韻，賜建湘西書院。開寶九年潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。所以朱洞因此功績，與李允則一起。被奉為嶽麓恩聖。
大中祥符年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年。宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許。親書“嶽麓書院”匾額。至今書院所存“嶽麓書院”刻石，便是當年宋真宗的手跡。
在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為彼時天下四大書院之一。所以這第三位嶽麓之儒聖，劉行便確定為周式。
同樣是北遷的白鹿洞，相傳在唐貞元年間洛陽人李渤與其兄涉在此隱居讀書，渤養一頭白鹿“自娛。那鹿通人性，跟隨出入，人稱“神鹿”。
那裏本沒有洞，因地勢低凹、俯視似洞才稱之為“白鹿洞”。後李渤為官江州，為紀念他青年時代在此讀過書，廣植花木，建亭、台、樓、閣以張其事。故而劉行所定白鹿洞之祖，隻有李渤一人。
南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國學”又稱“白鹿國學”，與金陵秦淮河畔國子監齊名，學者爭相往之。
大宋初年，宋太宗重視書院教育，禦賜《九經》等書於書院。因有朝廷重視，地方官史予以重視，書院得以發展。
因此在白鹿洞的正堂正位之上，劉行要求必須立一尊太宗像，以為後人感念前代帝王尊師宗教的恩德大業……
而另外一個也是原本起家在南朝，在胡安國的策動下舉院北歸的茅山書院如今被劉行已經安置嶗山之下。這次劉行決定直接將其名稱改掉，更名為山東大學堂，與泰山大學堂並稱為山東兩大學。
茅山書院之前也曾被叫做金山書院，是由處士侯遺創建於北宋天聖二年。這些年來沒出過多少儒家大人物，卻是出了很多的道士。
所以劉行將其定義為此後道法弘揚與交流上的重點大學堂，唯一的一位允許立碑牌、刻雕像的也隻有候遺一人……
一係列的明確定位性規劃後，劉行最後扔出了一句話來：“同令告知天下人，凡我朝境內自今日起不得再奉今人為聖。膽敢僭越先哲者，視同罔上、視為欺師滅祖，定將嚴懲不貸。”(未完待續。)