第一百八十一章四教出山，百家爭鳴【求訂閱，求收藏】
卻說老子分神入凡，化身老聃，年方十三學識已甚是淵博，先生見此，便推薦其去洛邑求學。於是，老聃便與其母依依惜別，踏上了求學之路。
數月之後，老聃行至洛邑，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是商朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。
之後，老聃居洛邑日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬。因此，人們皆稱老聃為“老子”，如此也算還其本名。
要說此時的老子，卻也是一心善之人，眼見天下大亂，各國掌權者無不努力改革，卻是為了於此亂世分得一份天下。如此卻是苦了天下百姓，戰火一起，無數百姓流離失所，國中青壯更是十室九空，天下一副殘敗之象。
老子見此情況，苦思良久，便將自己所學整理、歸納，最終創立一派學說，以道為名，人稱道家。
道家以‘道’為引，闡述宇宙萬物的本質、本源、構成、變化，認為“道”是一切事物地根源。而‘道亦’是循環不息，道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至‘道’的最高境界。
道家還主張精神上地超脫，不界限於形驅，隻求逍遙及心靈上的開放。道家以為，‘道’是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。世間萬物都有對立麵，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
鑒於當今天下大勢，戰爭不斷，民生困苦，老子便提倡人們必須放智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，呼籲天下諸侯國君以“無為”治理天下，如此天下才能和平安定。而老子最終的目標，卻是希望天下回複“小國寡民”的原始社會狀態。可惜，亂世之中，人命如草芥，老聃之主張多不為各國君主采納，雖說老聃盛名在外，天下有識之人莫不敬佩，可當政者對其卻甚是冷淡。
就在老子創立道家之後，眾聖皆是有所感應。有心下界傳道，可道祖之言尤在耳邊，想如老子那般分神下界，可又不願損了自身修為。要知道老子之所以能夠分神下界，卻是仗著那獨門秘術‘一氣化三清’，若是眾聖分神下界，那那便是將元神撕裂，最少也要損掉數千年的修為。因此，眾聖皆是猶豫不覺。
眾聖之中，隻有通天對此毫無反應，他此時隻盼後土煉化乾坤鼎早日出關，看自己猜測是否準確，可後土閉關已有六百多年，可還是未能破關而出，這讓通天焦急不已。心急於此，又如何顧得了其他！
通天不理此事，可他的弟子卻未坐視不理。早在封神大劫將至之時，通天便吩咐過龜靈聖母等人傳下截教道統，可龜靈聖母等人也隻是受了幾個三代弟子，對教派道統傳播卻是未有什麽大的作用。如此，眾弟子對此皆是心中有愧，認為自己等人辜負了老師的期望。因此，此番機會難道，眾弟子卻皆是不願放棄。
在通天的眾徒之中，最屬龜靈聖母愧疚。龜靈聖母生性淡薄，除了修煉悟道，對其他事物皆是不甚在意，可她身為截教大師姐，也不能全憑自己喜好做事，還需有些擔當才行。
因此，在得知老子於人間傳道後，龜靈聖母稍稍思索一番，便決定親自下凡走上一遭。至於道祖之令，在龜靈聖母想來，也可理解為天仙修為之上者，不可於凡間出手。就如眾聖不可於地仙界相鬥，隻能於混沌之中了結一般。有此想法，龜靈聖母再無顧及，囑咐楊曉蓮好生修煉之後，然後便隻身下界，宣揚截教教義去了。
龜靈聖母這一動，好似一導火索一般，四教弟子紛紛臨凡，開始爭奪人間學術正統之位。雖言爭奪，可四教弟子也未曾相互出手鬥法，畢竟他們眾人臨凡已算違背了道祖之意，若再行出手，豈不是找死一般？而且眾聖在其等下凡之際便有過類似吩咐。因此，眾人皆以宣揚教義為主，並未有過鬥法。
隨著四教弟子下凡，人間一下子熱鬧起來，各種學說紛紛湧現，構成了人族發展以來的第一股文風。
其中，龜靈聖母下凡之後，於陽城之地遇得一人，名為王詡。這王詡資質也屬上乘，龜靈聖母見獵心喜，便收其為記名弟子，傳下道法學識。王詡資質雖是不錯，可對道法感悟卻也隻是一般，不過卻對那些謀略、兵法、教育之術甚感興趣，常能舉一反三。
龜靈聖母見此，想到自己此番下界之意，心中一動，便將自己於通天處習得的眾多學術盡皆傳授。如此，王詡更是如魚得水，不消數年，一身學識已不差龜靈聖母分毫。龜靈聖母對此自然欣喜不已，有這王詡宣揚，雖不說將截教發揚光大，可也能盡一份力，如此自己也算為截教做出一份貢獻，於是便更加用心教導王詡。
待王詡學成之日，龜靈聖母對其囑咐一番後，便自回地仙界去了。
王詡自龜靈聖母離開之後，便於陽城百裏之外的鬼穀住下，自命鬼穀先生。而且還不斷開講收徒，其門下眾徒如孫臏、龐涓、尉繚子、蘇秦、張儀、毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王詡所學過於博雜，未能形成一門學派，鬼穀先生之名雖傳於世間，可卻未能成為人間主流。
而截教另一弟子無當聖母在得知龜靈聖母下界之後，也趁著看其弟子玄素（妲己）鄧禪玉之機，下到凡間。在驪山見過二位弟子之後，無當聖母便開始遊曆人間。行至陬邑之時，聞得此地有一人甚是好學，常言：“三人行必有我師。”
無當聖母大啞，未曾想凡間盡有人說出此等話語，實在出乎意料。當下，無當聖母便尋到說此言之人，此人名為孔丘。無當聖母考教了一番孔丘的學問，頓時大喜，這孔丘不僅學識過人，主張更是與截教教義不謀而合，無當聖母當即便收孔丘為弟子，將一身學術盡皆傳授。
孔丘得無當聖母傳授，自創儒家，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育地功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路，主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，則是主張以禮治國，隻有人人善禮，才能一統天下，安邦定國。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局麵，這就是正名思想。
儒家崇尚人與人之間互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”。“仁”便是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是盡自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為。陶冶人的性情。
此世通天雖未收下萬仙為其弟子，可其主張還是有教無類，截教眾徒也多是妖類，而孔丘很好的將這“有教無類”的主張繼承了下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法，他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。對鬼神之說，則是抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則屬闡教，韓非子乃是廣成子之記名弟子，公孫龍乃是太乙真人之記名弟子。
法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”（截教的一切統統反對），反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
韓非自廣成子處得知闡教所處的尷尬地位，又總結闡教幾次失敗的原因，認為先輩之所以失敗，乃是因可固守舊的原因。因此，法家反對保守的複古思想，主張銳意改革。
韓非認為曆史是向前發展的，一切的法律和製度都要隨曆史的發展而發展，既不能複古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實，韓非此主張，在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門守舊行事的不滿。
而份屬闡教的名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
而墨家的墨翟則屬西方佛門，這墨翟乃是釋迦摩尼記名弟子。
墨家的主張卻是尚賢尚同，提出“兼愛“，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這倒也符合西方的一貫傳統，不論是人是妖，皆可入西方之門，雖說與西方之地貧瘠有關，可也算與通天的“有教無類”有著異曲同工之效，吸引了不少人加入。
在治國方麵，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。而為了求福避禍，墨家又主張“尊天”、“事鬼”。
除此之外，四教弟子還演化出諸多教派，如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等不一而論。
一時間，人間百家爭鳴。
卻說老子分神入凡，化身老聃，年方十三學識已甚是淵博，先生見此，便推薦其去洛邑求學。於是，老聃便與其母依依惜別，踏上了求學之路。
數月之後，老聃行至洛邑，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是商朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。
之後，老聃居洛邑日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬。因此，人們皆稱老聃為“老子”，如此也算還其本名。
要說此時的老子，卻也是一心善之人，眼見天下大亂，各國掌權者無不努力改革，卻是為了於此亂世分得一份天下。如此卻是苦了天下百姓，戰火一起，無數百姓流離失所，國中青壯更是十室九空，天下一副殘敗之象。
老子見此情況，苦思良久，便將自己所學整理、歸納，最終創立一派學說，以道為名，人稱道家。
道家以‘道’為引，闡述宇宙萬物的本質、本源、構成、變化，認為“道”是一切事物地根源。而‘道亦’是循環不息，道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至‘道’的最高境界。
道家還主張精神上地超脫，不界限於形驅，隻求逍遙及心靈上的開放。道家以為，‘道’是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。世間萬物都有對立麵，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
鑒於當今天下大勢，戰爭不斷，民生困苦，老子便提倡人們必須放智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，呼籲天下諸侯國君以“無為”治理天下，如此天下才能和平安定。而老子最終的目標，卻是希望天下回複“小國寡民”的原始社會狀態。可惜，亂世之中，人命如草芥，老聃之主張多不為各國君主采納，雖說老聃盛名在外，天下有識之人莫不敬佩，可當政者對其卻甚是冷淡。
就在老子創立道家之後，眾聖皆是有所感應。有心下界傳道，可道祖之言尤在耳邊，想如老子那般分神下界，可又不願損了自身修為。要知道老子之所以能夠分神下界，卻是仗著那獨門秘術‘一氣化三清’，若是眾聖分神下界，那那便是將元神撕裂，最少也要損掉數千年的修為。因此，眾聖皆是猶豫不覺。
眾聖之中，隻有通天對此毫無反應，他此時隻盼後土煉化乾坤鼎早日出關，看自己猜測是否準確，可後土閉關已有六百多年，可還是未能破關而出，這讓通天焦急不已。心急於此，又如何顧得了其他！
通天不理此事，可他的弟子卻未坐視不理。早在封神大劫將至之時，通天便吩咐過龜靈聖母等人傳下截教道統，可龜靈聖母等人也隻是受了幾個三代弟子，對教派道統傳播卻是未有什麽大的作用。如此，眾弟子對此皆是心中有愧，認為自己等人辜負了老師的期望。因此，此番機會難道，眾弟子卻皆是不願放棄。
在通天的眾徒之中，最屬龜靈聖母愧疚。龜靈聖母生性淡薄，除了修煉悟道，對其他事物皆是不甚在意，可她身為截教大師姐，也不能全憑自己喜好做事，還需有些擔當才行。
因此，在得知老子於人間傳道後，龜靈聖母稍稍思索一番，便決定親自下凡走上一遭。至於道祖之令，在龜靈聖母想來，也可理解為天仙修為之上者，不可於凡間出手。就如眾聖不可於地仙界相鬥，隻能於混沌之中了結一般。有此想法，龜靈聖母再無顧及，囑咐楊曉蓮好生修煉之後，然後便隻身下界，宣揚截教教義去了。
龜靈聖母這一動，好似一導火索一般，四教弟子紛紛臨凡，開始爭奪人間學術正統之位。雖言爭奪，可四教弟子也未曾相互出手鬥法，畢竟他們眾人臨凡已算違背了道祖之意，若再行出手，豈不是找死一般？而且眾聖在其等下凡之際便有過類似吩咐。因此，眾人皆以宣揚教義為主，並未有過鬥法。
隨著四教弟子下凡，人間一下子熱鬧起來，各種學說紛紛湧現，構成了人族發展以來的第一股文風。
其中，龜靈聖母下凡之後，於陽城之地遇得一人，名為王詡。這王詡資質也屬上乘，龜靈聖母見獵心喜，便收其為記名弟子，傳下道法學識。王詡資質雖是不錯，可對道法感悟卻也隻是一般，不過卻對那些謀略、兵法、教育之術甚感興趣，常能舉一反三。
龜靈聖母見此，想到自己此番下界之意，心中一動，便將自己於通天處習得的眾多學術盡皆傳授。如此，王詡更是如魚得水，不消數年，一身學識已不差龜靈聖母分毫。龜靈聖母對此自然欣喜不已，有這王詡宣揚，雖不說將截教發揚光大，可也能盡一份力，如此自己也算為截教做出一份貢獻，於是便更加用心教導王詡。
待王詡學成之日，龜靈聖母對其囑咐一番後，便自回地仙界去了。
王詡自龜靈聖母離開之後，便於陽城百裏之外的鬼穀住下，自命鬼穀先生。而且還不斷開講收徒，其門下眾徒如孫臏、龐涓、尉繚子、蘇秦、張儀、毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王詡所學過於博雜，未能形成一門學派，鬼穀先生之名雖傳於世間，可卻未能成為人間主流。
而截教另一弟子無當聖母在得知龜靈聖母下界之後，也趁著看其弟子玄素（妲己）鄧禪玉之機，下到凡間。在驪山見過二位弟子之後，無當聖母便開始遊曆人間。行至陬邑之時，聞得此地有一人甚是好學，常言：“三人行必有我師。”
無當聖母大啞，未曾想凡間盡有人說出此等話語，實在出乎意料。當下，無當聖母便尋到說此言之人，此人名為孔丘。無當聖母考教了一番孔丘的學問，頓時大喜，這孔丘不僅學識過人，主張更是與截教教義不謀而合，無當聖母當即便收孔丘為弟子，將一身學術盡皆傳授。
孔丘得無當聖母傳授，自創儒家，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育地功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路，主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，則是主張以禮治國，隻有人人善禮，才能一統天下，安邦定國。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局麵，這就是正名思想。
儒家崇尚人與人之間互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”。“仁”便是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是盡自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為。陶冶人的性情。
此世通天雖未收下萬仙為其弟子，可其主張還是有教無類，截教眾徒也多是妖類，而孔丘很好的將這“有教無類”的主張繼承了下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法，他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。對鬼神之說，則是抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則屬闡教，韓非子乃是廣成子之記名弟子，公孫龍乃是太乙真人之記名弟子。
法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”（截教的一切統統反對），反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
韓非自廣成子處得知闡教所處的尷尬地位，又總結闡教幾次失敗的原因，認為先輩之所以失敗，乃是因可固守舊的原因。因此，法家反對保守的複古思想，主張銳意改革。
韓非認為曆史是向前發展的，一切的法律和製度都要隨曆史的發展而發展，既不能複古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實，韓非此主張，在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門守舊行事的不滿。
而份屬闡教的名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
而墨家的墨翟則屬西方佛門，這墨翟乃是釋迦摩尼記名弟子。
墨家的主張卻是尚賢尚同，提出“兼愛“，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這倒也符合西方的一貫傳統，不論是人是妖，皆可入西方之門，雖說與西方之地貧瘠有關，可也算與通天的“有教無類”有著異曲同工之效，吸引了不少人加入。
在治國方麵，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。而為了求福避禍，墨家又主張“尊天”、“事鬼”。
除此之外，四教弟子還演化出諸多教派，如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等不一而論。
一時間，人間百家爭鳴。