第三百八十四章暴風到來血色3
“哈哈。”向雨峰一笑，看著鄭禮龍道，“三位學長，你們也聽到了，嗬嗬，早餐買得多，一起吧。”
鄭禮龍看著一臉笑意的向雨峰和林曉雨還有其它人，鬱悶地歎了口氣道：“奶奶的，你們這個宿舍全他媽不是人的。”
“你不是吧，鄭學長大清晨的就罵人，得，今天我心情好，不和你計較，哈哈，兩條畜生沒了？這究竟是哪位垃圾清理員幹得好事啊，我非得給他送麵錦旗不成。”向雨峰大笑道。
鄭禮龍瞪了一眼向雨峰，便隨手拿起麵前的包子，咬了一口後道：“他們，真的和你沒關係？”
“鄭同學，你真是個雞婆，煩不煩呀，吃早餐。”向雨峰白了一眼鄭禮龍道。
向雨峰單手托著下吧，看著正在講台上麵講著課的成冰凡，想著昨天那個喝得麵露桃紅，一點也不顧及自己老師形象，靠在自己懷中不斷地說著醉話的身影，向雨峰嘴角微微牽起一絲笑意，暗道：成老師，挺可愛的。
“向雨峰請你接合一下古典文學談一談，女性美學的看法！”成冰凡輕笑地看著向雨峰，特別是看到向雨峰臉上那一絲苦笑，成冰凡真是解氣極了：小子，誰讓你剛才壞笑來著。
“成老師，如果我答出來了。”
“如果你能讓老師滿意的話，老師自然不會再為難你了！”
“好！”向雨峰深呼吸一口氣，整了整思緒，思維快速地運轉著。
“女性對美麗的追求是自古就存在的！
愛美是人的本能之一。對美的追求，也是人類社會從低級向高級不斷發展的動力之一。唐宋時期，文學作品中對女性美的描寫技巧，在繼承前幾個曆史階段的基礎上，最終形成了高度概括和抽象化的審美判斷模式。這種模式的特點是含蓄、凝練、巧妙，以無形寫形，在具體的生活細節中捕捉一種動態的美。劉禹錫《春詞》：“新妝宜麵下朱樓，深鎖春光一院愁；行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。”
通過“朱樓”“深院”等空間背景寫婦人之美；特別是末句，隱含數花之人像花一樣，以致蜻蜓之誤，描寫是極其婉曲的。白居易更是用“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”誇飾楊貴妃之美。王安石《明妃曲》寫王昭君之美，更是“不著一字，盡得風韻”，“低眉顧影無顏色，尚得君王不自持”。蘇軾的《續麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背麵欠伸內人”，先從虛處描寫，推想畫中人之美：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當年在曲江頭遠遠望見的一個背影，想落天外，卻又非常切題。
又是在這種基礎上的進一步發展，明清的詩詞、曲劇、傳奇，甚至小說等文學作品中，直接用“沉魚”“落雁”“閉月”“羞花”，分別指代中國古代四大美女西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃，幾乎省略了審美對象的一切具象的信息，精練到了極致，卻能賦予審美對象以最大的容量和生活空間，在與受眾審美期待的暗合中，更具有大眾化、普泛化的意義。
這裏需要特別指出的是，這種逐漸形成的、高度發達的抽象審美判斷模式，一個最為突出的特點是常常通過移情於“第三者”實現審美的“增價”，來顯現強烈的審美效應。其中的“第三者”，甚至超越了“類”的區別。先前，無論是宋玉賦中“東鄰之子”的“惑陽城，迷下蔡”，還是李延年歌中“李夫人”的“傾人城”、“傾人國”，所感知“美”者，均是同類的“人”；而此時，對於“魚”“雁”“月”“花”“蜻蜓”等自然物來說，從生活邏輯上講是無法感知“人”的美的，所謂“王嬙西施，人見則喜，猿見則悲”，正足見這種描寫藝術的逐漸完善和成熟。
我國最早的詩歌總集《詩經》中，有許多女性形象，城邊的靜女、月下的姣人、勞動中的少女、出嫁的婦人等。其中，對女性美的描寫，最具代表性的，是衛風中的《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”1寫莊薑之美，對她的手、膚、頸、齒、額、眉、目等進行了全方位的描摹，參照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝結的油脂，天牛的幼蟲，排列整齊的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。豳風中的《七月》，用“桑之未落，其葉沃若；桑之落兮，其黃且隕”來比類少女青春的華美與婚嫁後的色衰愛弛，其中“桑之未落”和“桑之落兮”，喻體本身也均為自然植物。
其他，像“桃之夭夭，灼灼其華”，用鮮豔的桃花來比擬少女的容顏；“月出佼兮，佼人廖兮”，用朗月比喻女子皎好的臉龐；“有女如玉”，以玉石喻女；“有女如荼”，以荼比喻女子其中的喻體，無不是自然界中的花草名物。
分析這一階段詩中對女性美描寫的特點和原因，主要是這個時期處在中華文明之初，由於生產力發展的限製，人們對自然及自身的認識是有限的，人們的思維、人們對審美的體驗和把握無不停留在初始的童年時期，就是對自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，“惟自然也”，花、石、草、木、鳥、獸、蟲、魚、日、月、星、辰等，正如《易傳？係辭》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物以類萬物之情。”
因此，他們的審美參照、審美體驗、審美表達，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現。而此時這種比物聯類的關於女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，尚不具備任何的語言思維方麵的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，也才顯得“不淫”和“無邪”。甚至可以說，這一時期，“人”的一部分還停留在自然狀態，與自然一體，是所謂的“自然之子”；物也不是純粹的自然對象，而是人生命世界中不可分割的要素。
“哈哈。”向雨峰一笑，看著鄭禮龍道，“三位學長，你們也聽到了，嗬嗬，早餐買得多，一起吧。”
鄭禮龍看著一臉笑意的向雨峰和林曉雨還有其它人，鬱悶地歎了口氣道：“奶奶的，你們這個宿舍全他媽不是人的。”
“你不是吧，鄭學長大清晨的就罵人，得，今天我心情好，不和你計較，哈哈，兩條畜生沒了？這究竟是哪位垃圾清理員幹得好事啊，我非得給他送麵錦旗不成。”向雨峰大笑道。
鄭禮龍瞪了一眼向雨峰，便隨手拿起麵前的包子，咬了一口後道：“他們，真的和你沒關係？”
“鄭同學，你真是個雞婆，煩不煩呀，吃早餐。”向雨峰白了一眼鄭禮龍道。
向雨峰單手托著下吧，看著正在講台上麵講著課的成冰凡，想著昨天那個喝得麵露桃紅，一點也不顧及自己老師形象，靠在自己懷中不斷地說著醉話的身影，向雨峰嘴角微微牽起一絲笑意，暗道：成老師，挺可愛的。
“向雨峰請你接合一下古典文學談一談，女性美學的看法！”成冰凡輕笑地看著向雨峰，特別是看到向雨峰臉上那一絲苦笑，成冰凡真是解氣極了：小子，誰讓你剛才壞笑來著。
“成老師，如果我答出來了。”
“如果你能讓老師滿意的話，老師自然不會再為難你了！”
“好！”向雨峰深呼吸一口氣，整了整思緒，思維快速地運轉著。
“女性對美麗的追求是自古就存在的！
愛美是人的本能之一。對美的追求，也是人類社會從低級向高級不斷發展的動力之一。唐宋時期，文學作品中對女性美的描寫技巧，在繼承前幾個曆史階段的基礎上，最終形成了高度概括和抽象化的審美判斷模式。這種模式的特點是含蓄、凝練、巧妙，以無形寫形，在具體的生活細節中捕捉一種動態的美。劉禹錫《春詞》：“新妝宜麵下朱樓，深鎖春光一院愁；行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。”
通過“朱樓”“深院”等空間背景寫婦人之美；特別是末句，隱含數花之人像花一樣，以致蜻蜓之誤，描寫是極其婉曲的。白居易更是用“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”誇飾楊貴妃之美。王安石《明妃曲》寫王昭君之美，更是“不著一字，盡得風韻”，“低眉顧影無顏色，尚得君王不自持”。蘇軾的《續麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背麵欠伸內人”，先從虛處描寫，推想畫中人之美：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當年在曲江頭遠遠望見的一個背影，想落天外，卻又非常切題。
又是在這種基礎上的進一步發展，明清的詩詞、曲劇、傳奇，甚至小說等文學作品中，直接用“沉魚”“落雁”“閉月”“羞花”，分別指代中國古代四大美女西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃，幾乎省略了審美對象的一切具象的信息，精練到了極致，卻能賦予審美對象以最大的容量和生活空間，在與受眾審美期待的暗合中，更具有大眾化、普泛化的意義。
這裏需要特別指出的是，這種逐漸形成的、高度發達的抽象審美判斷模式，一個最為突出的特點是常常通過移情於“第三者”實現審美的“增價”，來顯現強烈的審美效應。其中的“第三者”，甚至超越了“類”的區別。先前，無論是宋玉賦中“東鄰之子”的“惑陽城，迷下蔡”，還是李延年歌中“李夫人”的“傾人城”、“傾人國”，所感知“美”者，均是同類的“人”；而此時，對於“魚”“雁”“月”“花”“蜻蜓”等自然物來說，從生活邏輯上講是無法感知“人”的美的，所謂“王嬙西施，人見則喜，猿見則悲”，正足見這種描寫藝術的逐漸完善和成熟。
我國最早的詩歌總集《詩經》中，有許多女性形象，城邊的靜女、月下的姣人、勞動中的少女、出嫁的婦人等。其中，對女性美的描寫，最具代表性的，是衛風中的《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”1寫莊薑之美，對她的手、膚、頸、齒、額、眉、目等進行了全方位的描摹，參照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝結的油脂，天牛的幼蟲，排列整齊的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。豳風中的《七月》，用“桑之未落，其葉沃若；桑之落兮，其黃且隕”來比類少女青春的華美與婚嫁後的色衰愛弛，其中“桑之未落”和“桑之落兮”，喻體本身也均為自然植物。
其他，像“桃之夭夭，灼灼其華”，用鮮豔的桃花來比擬少女的容顏；“月出佼兮，佼人廖兮”，用朗月比喻女子皎好的臉龐；“有女如玉”，以玉石喻女；“有女如荼”，以荼比喻女子其中的喻體，無不是自然界中的花草名物。
分析這一階段詩中對女性美描寫的特點和原因，主要是這個時期處在中華文明之初，由於生產力發展的限製，人們對自然及自身的認識是有限的，人們的思維、人們對審美的體驗和把握無不停留在初始的童年時期，就是對自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，“惟自然也”，花、石、草、木、鳥、獸、蟲、魚、日、月、星、辰等，正如《易傳？係辭》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物以類萬物之情。”
因此，他們的審美參照、審美體驗、審美表達，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現。而此時這種比物聯類的關於女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，尚不具備任何的語言思維方麵的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，也才顯得“不淫”和“無邪”。甚至可以說，這一時期，“人”的一部分還停留在自然狀態，與自然一體，是所謂的“自然之子”；物也不是純粹的自然對象，而是人生命世界中不可分割的要素。