阿刺默默的聽著，他知道脫歡的話兒還沒說話，眼下並不是自己說話的時候。
果然脫歡停頓了片刻，繼續說道：“可也先並不明白這個道理，他年少氣盛，有野心，有能力，卻少了點耐心，這些年也沒吃過什麽敗仗，我怕我死後，瓦刺交給他，他一味的隻知道用殺戮，用武力征服天下，那樣的天下並不長久，我大元之所以失去了中原就是殺戮太重，奪取天下並非唯有武力，就是這蒙古各部，這些年我，一麵又利用軍事征討、封官設治、聯姻結盟等手段才使得我瓦刺日益強大麽，如今我瓦刺還要統一乞兒吉思、哈密、沙州、罕東、赤斤、兀良哈三衛等，要讓他們置於自己統治之下。又要結好女真各部，使之為其效力，這樣一來，我們瓦刺的勢力就可東抵朝鮮，西達楚河、塔拉斯河，北括南西伯利亞，南臨長城，這才是真正強大的蒙古，而這些也先是不知道的，所以我必須讓他吃一次敗仗，讓他明白這個道理！”
阿刺聽到了這兒，輕聲歎了聲道：”太師對公子可謂是用心良苦啊！“
脫歡道：”為了我瓦刺的強大，我隻能這麽做了，以後我不在了，你就靠你時時提醒他了？“
阿刺立即躬身道：”屬下一定竭盡所能！“
脫歡點了點頭，緩緩收回目光道：”走吧，天色可不早了，這會兒可汗也該起來了？“
阿刺應了聲，看了一眼漸漸升起的太陽，調轉馬頭，兩匹良駒立即嘶鳴了一聲，邁開了蹄子飛奔而去，不多時兩道人影越拉越長……？“
楊崢的府邸裏，天井下，朝陽斜照，三個玉一般的人兒各自落了座位，沈豔秋一襲白衣，芊芊素手在琴弦上飛舞，於是優美的曲調隨之流淌了出來，琴聲空靈動人，落在了眾人的耳朵裏，仿佛秋天已至，天氣漸涼，大雁開始成群結隊往南方遷徙。渡黃河，過長江，曠野平沙，蘆葦叢叢，常常引來雁陣棲宿。好一幅秋雁戲沙圖。
圓桌上楊崢、李嫣兒、小月個子凝神細聽，一臉的陶醉，對於這首《平沙落雁》，楊崢並不陌生，前世流傳這首曲子是大明的賢王朱權所寫，說朱棣靖難成功後，不顧這位十七歲苦苦要求就藩蘇州，杭州的要求，硬是將這位王爺的封地弄到了南昌，讓十七王爺很是不爽，可人家是皇帝，自己一個沒落的王爺也奈何不得，隻好將怨恨留在心裏，就藩南昌，可心裏畢竟是鬱悶，這一日恰好聽到幾聲大雁的哀鳴，不知怎麽的就引起這位多愁善感的王爺心頭的共鳴，朱權立即隨著大雁的陣陣鳴唱，微服簡出，獨自一人悄悄南下，一路從南昌追逐到衡陽。大雁南飛到湘江中遊旁的一個小山峰上空時，竟反複盤旋，不再前行。大雁們覺得這裏環境優美，氣候溫暖，不忍再往南飛，便選定在這裏過冬。“萬裏衡陽雁，尋常到此回。”因此，這個小山峰被稱為回雁峰，衡陽被雅稱“雁城”。回雁峰坐落在衡陽市雁峰區，是南嶽衡山七十二峰之首。山峰的側旁有座美麗的東洲島，貌如巨艦，日夜飄浮在奔流的湘江中，綠水滔滔，波光粼粼。秋冬季節，江水消退，小島的南端便袒露出一方很大的平整沙灘。天氣晴朗的時候，大雁們總在回雁峰附近的上空列隊飛翔，有時排成人字，有時排成一字，十分壯觀。雁兒們飛累了，便降落到東洲島的沙灘上歇息，好一幅平沙落雁的奇觀。
朱權完全沉浸在這平沙落雁的情景裏，那“秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬裏，天際飛鳴”的壯觀與朱權“少年奇才，鴻鵠之誌，心如止水，歸隱天下”的人生反複碰撞、融和。朱權情景交融，抱琴而立，情不自禁地奮筆疾書，心潮澎湃。當他回過神來的時候，一曲《平沙落雁》已經譜成。朱權興奮不已，立即撫琴彈奏。曲譜音和韻雅，委婉流暢，雋永清新。《古音正宗》對此曲記敘非常貼切：“通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往岩來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝；其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情，子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
但這畢竟是傳說，真正的《平沙落雁》最早的版本載於明代崇禎七年刊印的《古音正宗》。《古音正宗》上記載《平沙落雁》：“蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬裏，天際飛鳴。借鴻鴣之遠誌，寫逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
按說崇禎七年的時代，正是明朝飽受內憂外患困擾的時代。朱明王朝王祚將盡，天下有識之士無不憂心忡忡。此時刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上麵的解題文字意趣昂然，並無半點憂天憫地的情緒在內。也許“借鴻鴣之遠誌，寫逸士之心胸也”兩句，正是中心點題之句，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
逸士即隱士，指隱居山林的讀書人。孔子雲，“天下有道則見，無道則隱”。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”從現實急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最後的棲身之所。中國自古以來就有“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”的說法。中國曆代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。逸士雖“處江湖之遠”，但社會影響力有時並不弱於“居廟堂之高”者。
最早的隱士可以追溯到上古時代，商朝的伊尹曾隱於市肆，周朝的薑尚曾隱於山野。春秋戰國時期，各諸侯國隱士層出不窮。漢代以後，隱士的身份已經有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。三國魏晉時代是隱逸最盛行的時代，士人“以高隱為貴”，諸葛亮、陸機、王猛、謝安等曆史名臣都曾有過隱逸的經曆。
真正的隱士應該“隻釣鱸魚不釣名”，但是，漸漸地，自魏晉以降，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。隱士中的一些人，他們不但“釣名”，而且“釣利”。他們把隱逸做為獲取名譽和功利的手段。也有的當權者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隱”充“高隱”。
《晉書&#8226；列傳第六十九》記載，隆安二年，東晉權臣桓玄（桓溫之子）發動叛亂，把持了東晉朝政。自魏晉以來曆代都有隱士，偏偏當時卻一個也沒有。桓玄覺得很沒麵子。為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來了西晉著名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費用。然後桓玄下召將皇甫希之征為著作郎，但又指使皇甫希之故意推辭不接受，然後桓玄下召封皇甫希之為“高士”。此事傳為舉世笑談，時人戲稱這種隱士為“充隱”。
另一個極端的例子，見於唐代劉肅編的《大唐新語&#8226；隱逸》。唐時的盧藏用考中進士後，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。與當時的朝士交往密切，後果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時人稱之為“隨駕隱士”。另一個隱士司馬承禎嚐被召，將還山，盧藏用指著終南山曰：“此中大有嘉處。”司馬承禎慢慢道：“以在下看，這是仕官的捷徑啊。”這就是人們所稱的“終南捷徑”。此時隱逸已成為一條做官捷徑了。
士人的隱逸，根據其價值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟天下”的抱負。而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對於那些既有從政經曆又有隱逸經曆的人來說，其隱逸分為仕前隱和仕後隱，即先隱後仕和先仕後隱。《平沙落雁》所表現的“逸士心胸”中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之誌”，應屬於儒之隱和仕前隱。
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阿刺聽到了這兒，輕聲歎了聲道：”太師對公子可謂是用心良苦啊！“
脫歡道：”為了我瓦刺的強大，我隻能這麽做了，以後我不在了，你就靠你時時提醒他了？“
阿刺立即躬身道：”屬下一定竭盡所能！“
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朱權完全沉浸在這平沙落雁的情景裏，那“秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬裏，天際飛鳴”的壯觀與朱權“少年奇才，鴻鵠之誌，心如止水，歸隱天下”的人生反複碰撞、融和。朱權情景交融，抱琴而立，情不自禁地奮筆疾書，心潮澎湃。當他回過神來的時候，一曲《平沙落雁》已經譜成。朱權興奮不已，立即撫琴彈奏。曲譜音和韻雅，委婉流暢，雋永清新。《古音正宗》對此曲記敘非常貼切：“通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往岩來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝；其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情，子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
但這畢竟是傳說，真正的《平沙落雁》最早的版本載於明代崇禎七年刊印的《古音正宗》。《古音正宗》上記載《平沙落雁》：“蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬裏，天際飛鳴。借鴻鴣之遠誌，寫逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
按說崇禎七年的時代，正是明朝飽受內憂外患困擾的時代。朱明王朝王祚將盡，天下有識之士無不憂心忡忡。此時刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上麵的解題文字意趣昂然，並無半點憂天憫地的情緒在內。也許“借鴻鴣之遠誌，寫逸士之心胸也”兩句，正是中心點題之句，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
逸士即隱士，指隱居山林的讀書人。孔子雲，“天下有道則見，無道則隱”。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”從現實急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最後的棲身之所。中國自古以來就有“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”的說法。中國曆代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。逸士雖“處江湖之遠”，但社會影響力有時並不弱於“居廟堂之高”者。
最早的隱士可以追溯到上古時代，商朝的伊尹曾隱於市肆，周朝的薑尚曾隱於山野。春秋戰國時期，各諸侯國隱士層出不窮。漢代以後，隱士的身份已經有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。三國魏晉時代是隱逸最盛行的時代，士人“以高隱為貴”，諸葛亮、陸機、王猛、謝安等曆史名臣都曾有過隱逸的經曆。
真正的隱士應該“隻釣鱸魚不釣名”，但是，漸漸地，自魏晉以降，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。隱士中的一些人，他們不但“釣名”，而且“釣利”。他們把隱逸做為獲取名譽和功利的手段。也有的當權者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隱”充“高隱”。
《晉書&#8226；列傳第六十九》記載，隆安二年，東晉權臣桓玄（桓溫之子）發動叛亂，把持了東晉朝政。自魏晉以來曆代都有隱士，偏偏當時卻一個也沒有。桓玄覺得很沒麵子。為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來了西晉著名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費用。然後桓玄下召將皇甫希之征為著作郎，但又指使皇甫希之故意推辭不接受，然後桓玄下召封皇甫希之為“高士”。此事傳為舉世笑談，時人戲稱這種隱士為“充隱”。
另一個極端的例子，見於唐代劉肅編的《大唐新語&#8226；隱逸》。唐時的盧藏用考中進士後，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。與當時的朝士交往密切，後果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時人稱之為“隨駕隱士”。另一個隱士司馬承禎嚐被召，將還山，盧藏用指著終南山曰：“此中大有嘉處。”司馬承禎慢慢道：“以在下看，這是仕官的捷徑啊。”這就是人們所稱的“終南捷徑”。此時隱逸已成為一條做官捷徑了。
士人的隱逸，根據其價值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟天下”的抱負。而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對於那些既有從政經曆又有隱逸經曆的人來說，其隱逸分為仕前隱和仕後隱，即先隱後仕和先仕後隱。《平沙落雁》所表現的“逸士心胸”中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之誌”，應屬於儒之隱和仕前隱。
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