上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺並看守這個樂園。上帝吩咐他們說：”園中各樣樹上的果子你們可以隨意吃。隻是分別善惡樹上的果子你們不可吃，因為你吃的日子必死。”
亞當和夏娃光著絕美的形ti，品嚐著甘美的果實。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作。
他們因受蛇的引誘違背上帝的命令吃了伊甸園的禁果，而被上帝懲罰。蛇“必受咒詛”，從此要用肚子行走及終生吃土；後裔要與女人的後裔彼此為仇，女人的後裔要傷它的頭，而它則要傷她們的腳跟；
女人懷胎的苦楚加增，生產時要受苦楚；要戀慕丈夫，及被丈夫管轄；
男人則要受咒詛，要汗流滿麵才得糊口，直到他歸了土；從此需終身勞苦才能從(田)地裏得到食物，而地會長出荊棘和蒺藜。
亞當和夏娃離開伊甸園後生育了該隱和亞伯。該隱是個農夫，亞伯是個牧人。一日，該隱向上帝獻祭一袋小麥，上帝拒絕了，臉上露出不悅。亞伯獻祭了一隻羔羊，上帝接受並嘉獎了他。該隱對此事異常憤怒和妒嫉，就在田裏殺了他的兄弟。從而引起了世間的征戰，所以人要信仰上帝，要敬畏上帝時，差點沒被那些飽讀史書的翰林學士給罵死，這個說：“子曰，‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’另一個說：”子曰：‘務農之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。差點沒用口水將那個希臘人、葡萄牙人、英國人淹沒掉，這還不算，身為狀元的曾鶴齡更是親力親為，大講中國大地之母女媧造人的種種傳說，什麽女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。這人不是什麽上帝造的，是神仙造出來的，所以要敬畏神仙。
這下希臘人、葡萄牙人、英國人不同意了，紛紛反駁，如此一來，雙方你來我往，引經據典，硬是在翰林院展開了一場驚天地，泣鬼神的大爭論，最後的結果卻是哭笑不得，翰林院以”蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”這是說：你這個荒唐的上帝，本是下民的君主，而你這個凶暴的上帝，下的命令多不正確，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：”瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。”這是說：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災害，使我不寧；國中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網，這樣下去如何是好。幹脆把個上帝說得一無是處，而英國人這邊也毫不示弱，紛紛給予還擊，認為真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速，雙方爭得不可開交，引起了巨大的轟動，最後的結果是各自保留自己的觀點，大明仍舊是以女媧捏黃泥造人，英國人、希臘人、葡萄牙人則是以上帝造人，彼此都需認可對方，這件轟動一時的爭論才算落下帷幕。
當然了，也不僅僅都是這種壞事，好事也不少，由於這三位的加入，除了邏輯學外，什麽西洋美術、建築、以及西方的數學都開始傳入，這三人還通過親朋好友，從大明出航的海船買來了更多的書籍，一時讓整個翰林院熱鬧非凡，求學與翰林的也不在少數。
不經如此，經過一年多的邏輯學，幾何學說的熏陶，曾鶴齡、邢寬等第一批的接受西洋文化的大明才子，開始想法開始發生了變化，他們以《工具論》為理念，在從生活實際中吸收了營養，在北京久旱的八月，經過充分的考察和計劃，然後在多方探討之下，經過不斷調整，在北京景山上的岩壁上做出了一番實驗，這實驗說起來頗有幾分危險的成分嫩，先是利用火藥在懸崖炸開了洞穴，隨後將巨大車輪基座放入其中固定後，然後利用瀑布的水流，打動水車，使其轉動，如此借助水力發動水車，在沿著山脈，一一遞減，從巍峨的高山一路平坦的山腳，借助瀑布發動的水力，推動水車，如此在巍峨的高山與平坦的平地之間，數百輛巨大的水車，沿著瀑布的洪流，開始飛一般的轉動起來，發出嘩嘩作響，瀑布咆哮的水流被風一般旋轉的風車，迅速從巍峨的高山上，被迅速注入了一道一道的水槽，在風車的推動下，將水車從瀑布裏截下的水流，迅速運送到了地麵，迅速緩解了北京的旱情，而水力推動風車，也因為創出了如此的奇觀，讓滿朝文武百官紛紛交口稱讚，一時讓翰林院這幫才子大大風光了一把，也越發覺得楊崢當初的話兒是無比的正確。
短短一年多的時間裏，取得了這樣的效果，無疑讓楊崢大為高興，當初他正是覺察到中國與西方國家科學哲學的差異，西方的哲學傾向於科學，前二百二十年，希臘的阿基米德創製螺旋提水工具。希臘的阿基米德提出物體浮動理論——阿基米德原理。而中國的哲學傾向於神學。西方的科學哲學與煉金術緊密連結在一起，而東方的科學哲學則與煉丹術緊密聯結在一起。二者的神秘主義色彩是顯而易見的，但是西方卻要現實得多，並且這種哲學思維一開始是對於財富的追求，而後又轉向對於動力的追求，即西方近代對於永動機的研究，最後引出能量守恒定律的發現。中國的發明都是以自然為動力的，或者是人畜力為動力。它的哲學思維一方麵是維護自然與人的關係，畏懼自然帶來的災難，即所謂的法天敬祖；另一方麵是對於永生的向往，對於自己生命的極端保護傾向，雖然它發明了齒輪、滑輪，並在明代軍隊中普及火銃、火炮（神機營），但是它始終作為一種技藝或工具，沒有對中國的科學哲學起到實質性影響。正是明白這一點，他才在翰林院做出了這番舉動，其目的便是扭轉中國科學哲學上錯誤，從而走到一條正確的道路上，眼下雖時日不長，但讓這幫大明才子從詩詞歌賦，琴棋書畫的意yin中，回到去接受西方科技文化，從而主動去發明去創造，這本身就是一件值得高興的事情。
一連串的事情，讓他不知不覺的坐了大半天，眼看日頭越來越大，池中的魚兒始終不上鉤，慢慢失去了耐性，正準備收了湘妃竹榻，便見高航急衝衝的走了過來，臉上滿是笑意，不等走近，便道：“楊兄弟……？”
楊崢心頭一動，自從兩人來安南後，所有的情報工作，他一股腦兒的交給了高航，此時看他如此神色，一直提著的心兒徹底放了下來道：“可是張道有了信兒？“
高航這些日子忙得厲害，一來手下根本不夠用，黎利的王府不小，安插的人太少，終究是起不到多大的作用，再也想要從敵人的內部攻破保壘，光將人安排在王府也打探不到什麽有利的消息，所以王府一下各個大臣，按照與黎利親疏、在朝中地位逐一遞減了人數，如此一來，用到最後人數根本就不夠，不得已他這個千戶大人也隻好親自上馬了，今日他就在阮府外的街道上扮作了一個懶散的乞丐，張道何時進阮府，什麽時候出來，他看得一清二楚，等張道被黎元龍的人帶上了小樓後，又被押了下來，並一路送到了王府，他才急急忙忙返回送來這個消息。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
第二更送上請圍觀，請訂閱！
亞當和夏娃光著絕美的形ti，品嚐著甘美的果實。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作。
他們因受蛇的引誘違背上帝的命令吃了伊甸園的禁果，而被上帝懲罰。蛇“必受咒詛”，從此要用肚子行走及終生吃土；後裔要與女人的後裔彼此為仇，女人的後裔要傷它的頭，而它則要傷她們的腳跟；
女人懷胎的苦楚加增，生產時要受苦楚；要戀慕丈夫，及被丈夫管轄；
男人則要受咒詛，要汗流滿麵才得糊口，直到他歸了土；從此需終身勞苦才能從(田)地裏得到食物，而地會長出荊棘和蒺藜。
亞當和夏娃離開伊甸園後生育了該隱和亞伯。該隱是個農夫，亞伯是個牧人。一日，該隱向上帝獻祭一袋小麥，上帝拒絕了，臉上露出不悅。亞伯獻祭了一隻羔羊，上帝接受並嘉獎了他。該隱對此事異常憤怒和妒嫉，就在田裏殺了他的兄弟。從而引起了世間的征戰，所以人要信仰上帝，要敬畏上帝時，差點沒被那些飽讀史書的翰林學士給罵死，這個說：“子曰，‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’另一個說：”子曰：‘務農之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。差點沒用口水將那個希臘人、葡萄牙人、英國人淹沒掉，這還不算，身為狀元的曾鶴齡更是親力親為，大講中國大地之母女媧造人的種種傳說，什麽女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。這人不是什麽上帝造的，是神仙造出來的，所以要敬畏神仙。
這下希臘人、葡萄牙人、英國人不同意了，紛紛反駁，如此一來，雙方你來我往，引經據典，硬是在翰林院展開了一場驚天地，泣鬼神的大爭論，最後的結果卻是哭笑不得，翰林院以”蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”這是說：你這個荒唐的上帝，本是下民的君主，而你這個凶暴的上帝，下的命令多不正確，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：”瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。”這是說：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災害，使我不寧；國中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網，這樣下去如何是好。幹脆把個上帝說得一無是處，而英國人這邊也毫不示弱，紛紛給予還擊，認為真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速，雙方爭得不可開交，引起了巨大的轟動，最後的結果是各自保留自己的觀點，大明仍舊是以女媧捏黃泥造人，英國人、希臘人、葡萄牙人則是以上帝造人，彼此都需認可對方，這件轟動一時的爭論才算落下帷幕。
當然了，也不僅僅都是這種壞事，好事也不少，由於這三位的加入，除了邏輯學外，什麽西洋美術、建築、以及西方的數學都開始傳入，這三人還通過親朋好友，從大明出航的海船買來了更多的書籍，一時讓整個翰林院熱鬧非凡，求學與翰林的也不在少數。
不經如此，經過一年多的邏輯學，幾何學說的熏陶，曾鶴齡、邢寬等第一批的接受西洋文化的大明才子，開始想法開始發生了變化，他們以《工具論》為理念，在從生活實際中吸收了營養，在北京久旱的八月，經過充分的考察和計劃，然後在多方探討之下，經過不斷調整，在北京景山上的岩壁上做出了一番實驗，這實驗說起來頗有幾分危險的成分嫩，先是利用火藥在懸崖炸開了洞穴，隨後將巨大車輪基座放入其中固定後，然後利用瀑布的水流，打動水車，使其轉動，如此借助水力發動水車，在沿著山脈，一一遞減，從巍峨的高山一路平坦的山腳，借助瀑布發動的水力，推動水車，如此在巍峨的高山與平坦的平地之間，數百輛巨大的水車，沿著瀑布的洪流，開始飛一般的轉動起來，發出嘩嘩作響，瀑布咆哮的水流被風一般旋轉的風車，迅速從巍峨的高山上，被迅速注入了一道一道的水槽，在風車的推動下，將水車從瀑布裏截下的水流，迅速運送到了地麵，迅速緩解了北京的旱情，而水力推動風車，也因為創出了如此的奇觀，讓滿朝文武百官紛紛交口稱讚，一時讓翰林院這幫才子大大風光了一把，也越發覺得楊崢當初的話兒是無比的正確。
短短一年多的時間裏，取得了這樣的效果，無疑讓楊崢大為高興，當初他正是覺察到中國與西方國家科學哲學的差異，西方的哲學傾向於科學，前二百二十年，希臘的阿基米德創製螺旋提水工具。希臘的阿基米德提出物體浮動理論——阿基米德原理。而中國的哲學傾向於神學。西方的科學哲學與煉金術緊密連結在一起，而東方的科學哲學則與煉丹術緊密聯結在一起。二者的神秘主義色彩是顯而易見的，但是西方卻要現實得多，並且這種哲學思維一開始是對於財富的追求，而後又轉向對於動力的追求，即西方近代對於永動機的研究，最後引出能量守恒定律的發現。中國的發明都是以自然為動力的，或者是人畜力為動力。它的哲學思維一方麵是維護自然與人的關係，畏懼自然帶來的災難，即所謂的法天敬祖；另一方麵是對於永生的向往，對於自己生命的極端保護傾向，雖然它發明了齒輪、滑輪，並在明代軍隊中普及火銃、火炮（神機營），但是它始終作為一種技藝或工具，沒有對中國的科學哲學起到實質性影響。正是明白這一點，他才在翰林院做出了這番舉動，其目的便是扭轉中國科學哲學上錯誤，從而走到一條正確的道路上，眼下雖時日不長，但讓這幫大明才子從詩詞歌賦，琴棋書畫的意yin中，回到去接受西方科技文化，從而主動去發明去創造，這本身就是一件值得高興的事情。
一連串的事情，讓他不知不覺的坐了大半天，眼看日頭越來越大，池中的魚兒始終不上鉤，慢慢失去了耐性，正準備收了湘妃竹榻，便見高航急衝衝的走了過來，臉上滿是笑意，不等走近，便道：“楊兄弟……？”
楊崢心頭一動，自從兩人來安南後，所有的情報工作，他一股腦兒的交給了高航，此時看他如此神色，一直提著的心兒徹底放了下來道：“可是張道有了信兒？“
高航這些日子忙得厲害，一來手下根本不夠用，黎利的王府不小，安插的人太少，終究是起不到多大的作用，再也想要從敵人的內部攻破保壘，光將人安排在王府也打探不到什麽有利的消息，所以王府一下各個大臣，按照與黎利親疏、在朝中地位逐一遞減了人數，如此一來，用到最後人數根本就不夠，不得已他這個千戶大人也隻好親自上馬了，今日他就在阮府外的街道上扮作了一個懶散的乞丐，張道何時進阮府，什麽時候出來，他看得一清二楚，等張道被黎元龍的人帶上了小樓後，又被押了下來，並一路送到了王府，他才急急忙忙返回送來這個消息。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
第二更送上請圍觀，請訂閱！