王振將信將疑，可看楊崢語氣堅定，眼神炯炯，又不得不信，道：“楊大人此話怎講？”
楊崢一笑，目光依舊盯著王振道：“公公可願意聽？“
“楊大人請說！“王振似感覺楊崢接下來的一番話是極為重要的話兒，神色變得嚴肅起來。
“問題還是在太子治國上！“楊崢神色也變得無比嚴肅，盯著王振道：“人說，平天下在治其國”，楊某也做了些研究，具體展開了如下幾方麵的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的”恕道”一脈相承的。如果說，”恕道”重點強調的是”己所不欲，勿施於人”的將心比己方麵，那麽，”絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方麵。如孔子對季康子說：”當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，隻要風吹草上，草必然隨風倒伏。”(《論語-顏淵》)世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麽，提倡什麽，做什麽。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有”絜矩之道”。
關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現曆史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者”為天下僇”。
德行是儒學反複記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出”德本財未”的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有”先富後教”(《論語-子路》)、”有恒產者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為”德本財末”，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麽才能，但隻要心胸寬廣能容人，”宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，”唯仁人為能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。
與”德本財末”密切相關的另一對範疇便是”利”與”義”的問題。身為太子，需要做到這五個方麵，才算得上“平天下在治其國”。太子才算是一個好太子，一個不負天下，不負群臣，不負祖宗的太子！“
這一番大道理，王振聽得迷迷糊糊，也不明白楊崢到底想要對自己說什麽，可見他說得認真，慎重，唯有耐著性子聽了下去。
“要做到這一步，不是一件容易的事情，若沒人從旁教導，縱然明白這些道理，隻怕也難以做到這一步了？“楊崢侃侃而談。
“可不是麽？平天下在治其國說得容易，天下又有幾個人能做得到呢？”王振感慨了一番，雖說聽了這會兒還是沒明白，這太子治國的事兒與自己有什麽關係。
見王振一陣迷茫，楊大人不得不再接再厲的說下去：“正因為難做，我才說這是公公的機遇？”
“哦？”王振應了聲，仍是一臉的茫然。
楊崢道：“太子如今年紀還小，教導起來也容易，若公公本以“平天下在治其國。”為自我要求教導當今太子，讓太子明白這其中的道理，且在日後的歲月裏，能踏踏實實的做好這一步，試問天下百姓愛戴盛德明君的時候，誰不念公公的一聲好呢？“
“人們讚揚高力士，那是因的功勳，人品，武後故，韋氏窺大寶，已成禍梯。公實勇進，提劍而起。扶皇運之中興，佐大人之利見。自是之後，恩遇特崇，公卿宰臣，因以決事。公中立而不倚，得君而不驕，順而不諛，諫而不犯。故近無閑言，遠無橫議。
我大明滿朝文武百官人人敬仰鄭和，同樣是敬仰他留下西洋，使我大明皇帝“威德遐被，四方賓服，受命而入貢者迨三十國”，其疆土“幅員之廣，遠邁漢唐”。這兩樣，請恕楊某說句犯渾的話兒，以公公的學識，膽色、見識、武功隻怕難以與二人比肩吧？“
事實上，楊崢多慮了，王振雖以高力士、鄭和為榜樣，但也有幾分自知之明，高力士李隆基為藩王時，力士傾心附結，參與宮廷政變立功。後隆基即位（即唐玄宗李隆基），力士深得信任，擢右監門衛將軍，知內侍省事，累授驃騎大將軍，封渤海郡公。
力士常宿禁中，四方進奏文表，必先過目，小事便自行裁決。玄宗說“力士當上（值日），我寢乃安”，在朝廷中有著舉足輕重的地位。太子李亨（後為肅宗）呼之為二兄，諸王、公主呼之為阿翁，駙馬輩呼之為爺，唐明皇李隆基也不直呼高力士的名字，稱呼他：將軍。能做到這一步的，絕不是因為占了人和那麽簡單，而是見識、膽識、武功、人品的大爆發，後來的鄭和同樣如此，王振自問除了誦讀了詩書外，還真沒有什麽與他們相比的？“
“高力士、鄭公公乃是我等楷模，他們的功勳必是流芳百世，咱家又豈能比得了的？“
聽了這話兒，楊崢微微意外了一把，心道：“這會兒到有自知之明，哪一場災難，公公的自知之明在哪兒？”
“話也不能這麽說，英雄莫問出處，這天下沒人高一等，也沒人第一等，高公公、鄭公公能流芳百世，說到底是他們做出了讓天下人敬仰的事情來，公公天資聰穎，又有如今這麽的機會，如能好好做，也必能流芳百世？”
“咱家也可以麽？“王振雙眼一亮，有些激動的道。
“當然可以了！“楊崢說的大半天，等的就是這句話兒：”楊某聽人說，這天下最要緊就是太子，若太子不知愛民，隻知一味的向天下索取。日子一長這天下必有枯竭的一日，可若太子能仁義愛民，老百姓定然擁戴，得民心者得天下，這天下隻會越來越強大，走向繁榮昌盛的那一天，那時候這天下人誰又能忘記太子身邊輔佐臣子的功勞呢？“
“這倒是？“王振點了點頭道。
“公公在才華上比不了高力士，鄭公公，可公公的位置是得天獨厚，隻要經營的好，立下流芳百世之功也不是不可能的？“楊崢盯著王振道。
王振似有所悟，想了想道：”楊大人的意思，是讓咱家輔佐當即太子勤政愛民，做一個修身齊家治國平天下的有德明君！“
楊崢道：“可以這麽說？不過光太子一人修身齊家治國平天下還不行，公公自身也要這麽做？”
“咱家也要這麽做？這是為什麽？“王振大吃一驚道。
“榜樣，太子不過三歲，若公公隻要求太子修身治國，而公公卻不這麽做，這就好比孟夫子所說，謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣.子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？這個道理公公可明白？“
“孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？”戴不勝說：“找齊國人來教他好。”
孟子說：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍喧嘩，講楚國話來幹擾他，即使你每天鞭打他，要求他說齊國話，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市比方說名叫莊嶽的地方，在那裏生活幾年，那麽，即使你每天鞭打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。
楊崢一笑，目光依舊盯著王振道：“公公可願意聽？“
“楊大人請說！“王振似感覺楊崢接下來的一番話是極為重要的話兒，神色變得嚴肅起來。
“問題還是在太子治國上！“楊崢神色也變得無比嚴肅，盯著王振道：“人說，平天下在治其國”，楊某也做了些研究，具體展開了如下幾方麵的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的”恕道”一脈相承的。如果說，”恕道”重點強調的是”己所不欲，勿施於人”的將心比己方麵，那麽，”絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方麵。如孔子對季康子說：”當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，隻要風吹草上，草必然隨風倒伏。”(《論語-顏淵》)世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麽，提倡什麽，做什麽。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有”絜矩之道”。
關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現曆史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者”為天下僇”。
德行是儒學反複記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出”德本財未”的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有”先富後教”(《論語-子路》)、”有恒產者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為”德本財末”，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麽才能，但隻要心胸寬廣能容人，”宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，”唯仁人為能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。
與”德本財末”密切相關的另一對範疇便是”利”與”義”的問題。身為太子，需要做到這五個方麵，才算得上“平天下在治其國”。太子才算是一個好太子，一個不負天下，不負群臣，不負祖宗的太子！“
這一番大道理，王振聽得迷迷糊糊，也不明白楊崢到底想要對自己說什麽，可見他說得認真，慎重，唯有耐著性子聽了下去。
“要做到這一步，不是一件容易的事情，若沒人從旁教導，縱然明白這些道理，隻怕也難以做到這一步了？“楊崢侃侃而談。
“可不是麽？平天下在治其國說得容易，天下又有幾個人能做得到呢？”王振感慨了一番，雖說聽了這會兒還是沒明白，這太子治國的事兒與自己有什麽關係。
見王振一陣迷茫，楊大人不得不再接再厲的說下去：“正因為難做，我才說這是公公的機遇？”
“哦？”王振應了聲，仍是一臉的茫然。
楊崢道：“太子如今年紀還小，教導起來也容易，若公公本以“平天下在治其國。”為自我要求教導當今太子，讓太子明白這其中的道理，且在日後的歲月裏，能踏踏實實的做好這一步，試問天下百姓愛戴盛德明君的時候，誰不念公公的一聲好呢？“
“人們讚揚高力士，那是因的功勳，人品，武後故，韋氏窺大寶，已成禍梯。公實勇進，提劍而起。扶皇運之中興，佐大人之利見。自是之後，恩遇特崇，公卿宰臣，因以決事。公中立而不倚，得君而不驕，順而不諛，諫而不犯。故近無閑言，遠無橫議。
我大明滿朝文武百官人人敬仰鄭和，同樣是敬仰他留下西洋，使我大明皇帝“威德遐被，四方賓服，受命而入貢者迨三十國”，其疆土“幅員之廣，遠邁漢唐”。這兩樣，請恕楊某說句犯渾的話兒，以公公的學識，膽色、見識、武功隻怕難以與二人比肩吧？“
事實上，楊崢多慮了，王振雖以高力士、鄭和為榜樣，但也有幾分自知之明，高力士李隆基為藩王時，力士傾心附結，參與宮廷政變立功。後隆基即位（即唐玄宗李隆基），力士深得信任，擢右監門衛將軍，知內侍省事，累授驃騎大將軍，封渤海郡公。
力士常宿禁中，四方進奏文表，必先過目，小事便自行裁決。玄宗說“力士當上（值日），我寢乃安”，在朝廷中有著舉足輕重的地位。太子李亨（後為肅宗）呼之為二兄，諸王、公主呼之為阿翁，駙馬輩呼之為爺，唐明皇李隆基也不直呼高力士的名字，稱呼他：將軍。能做到這一步的，絕不是因為占了人和那麽簡單，而是見識、膽識、武功、人品的大爆發，後來的鄭和同樣如此，王振自問除了誦讀了詩書外，還真沒有什麽與他們相比的？“
“高力士、鄭公公乃是我等楷模，他們的功勳必是流芳百世，咱家又豈能比得了的？“
聽了這話兒，楊崢微微意外了一把，心道：“這會兒到有自知之明，哪一場災難，公公的自知之明在哪兒？”
“話也不能這麽說，英雄莫問出處，這天下沒人高一等，也沒人第一等，高公公、鄭公公能流芳百世，說到底是他們做出了讓天下人敬仰的事情來，公公天資聰穎，又有如今這麽的機會，如能好好做，也必能流芳百世？”
“咱家也可以麽？“王振雙眼一亮，有些激動的道。
“當然可以了！“楊崢說的大半天，等的就是這句話兒：”楊某聽人說，這天下最要緊就是太子，若太子不知愛民，隻知一味的向天下索取。日子一長這天下必有枯竭的一日，可若太子能仁義愛民，老百姓定然擁戴，得民心者得天下，這天下隻會越來越強大，走向繁榮昌盛的那一天，那時候這天下人誰又能忘記太子身邊輔佐臣子的功勞呢？“
“這倒是？“王振點了點頭道。
“公公在才華上比不了高力士，鄭公公，可公公的位置是得天獨厚，隻要經營的好，立下流芳百世之功也不是不可能的？“楊崢盯著王振道。
王振似有所悟，想了想道：”楊大人的意思，是讓咱家輔佐當即太子勤政愛民，做一個修身齊家治國平天下的有德明君！“
楊崢道：“可以這麽說？不過光太子一人修身齊家治國平天下還不行，公公自身也要這麽做？”
“咱家也要這麽做？這是為什麽？“王振大吃一驚道。
“榜樣，太子不過三歲，若公公隻要求太子修身治國，而公公卻不這麽做，這就好比孟夫子所說，謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣.子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？這個道理公公可明白？“
“孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？”戴不勝說：“找齊國人來教他好。”
孟子說：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍喧嘩，講楚國話來幹擾他，即使你每天鞭打他，要求他說齊國話，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市比方說名叫莊嶽的地方，在那裏生活幾年，那麽，即使你每天鞭打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。