“上千家？我的天啊，大明怎麽能容下這麽多教派呢？“高維諾一臉的不可思議。
楊崢嗬嗬一笑，道：“我中國有著上下幾千年的文化，有著世界上數一數二的國土，容下數千個教會又有何難！“
“你是說我們的天主教也能容下麽？”高維諾有些激動的道，語氣竟有些顫抖。
楊崢道：“我大明自秦皇漢武，便沒有單獨一個教派，也就是說，我們中國是沒有國家的，這裏沒有歐洲對天主教、基督教的瘋狂，隻要你們不是閃動百姓，反抗朝廷，謀取不義之財，圖謀不軌，我大明是可以任由發展，你們覺得天主教是這樣的教派麽？”
高維諾正色道：“當然不是！”說完，一臉莊重的道：“我們天主教音譯加特力教，意譯公教，也稱羅馬正教。天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。由於他具有三個位格－－聖父、聖子、聖神，所以稱他為“三位一體”的天主。因聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上，主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。聖子為耶穌基督，受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。聖神啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個，而是同一本體，三者組成天主的統一整體。
我們的目的是號召人們做到對自己所受的苦難忍耐、順從，多祈禱，依靠天主三聖的幫助積極麵對自己的生活。《新約&#8226；聖保祿宗徒致羅馬人書》講，要人們在積極的方麵順從，因為正義的權是天主給的。因此，抗拒正義就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罰。總之，天主教相信天主三位一體（聖父、聖子、聖神），敬禮聖母瑪麗亞。宣揚聖父創造天地萬物；聖子降生成人，為救贖世人的罪被釘死在十字架上，三天後死而複活，打破天和人的界限，成為天主與人的唯一中保；聖神來自聖父和聖子，是賦予生命之神。是絕不會謀私利，謀害朝廷，那樣違背了我們的教義，是要下地獄的！“
楊崢看一本正經的模樣，竟有些敬佩，道：“既如此，你還擔心什麽？”
高維諾在早些年聽教中的先驅，外出傳教，在印度、南洋、日本，為了得到傳教許可，都受盡了刁難，甚至不少地方還發生廝殺，本以為大明這樣富裕繁榮的國家，在這裏傳教，取得許可，必會麻煩許多，想不到竟是這麽簡單，一時竟有些難以接受這個結果！
“這麽說，我們可以隨時隨地的傳教了？“高維諾好一會兒才驚喜的道。
楊崢嗬嗬一笑，道：“理論上是可以這麽做的，但實際操作隻怕有些困難？“
“這為是為何？”高維諾道。
楊崢道：“想必你在杭州這一年多來，也看到了，在我們大明最受到重視的是什麽？”
“官家！”高維諾道。
楊崢道：“不錯，官家是我大明的主導？你們可以隨意傳教，但若沒有官家的支持，沒有官家的保護，你們的教義隻能停留在你們腦袋中，永遠傳不出去？若那些言官禦史看你們不順眼的話，那就更不好辦了，他們會向皇上上書，若朝廷沒有給你們說話的人，你們便永遠處在被動的位置上，一旦如此，或許那一天，皇帝心情不好，一紙聖旨下來，不許傳教，縱然你們天主教的教義再好，也無濟於事，我想整個大明絕不會有一人信任你們的主！“
高維諾在杭州住了一年，與大明官場多少知道些，知道楊崢所言不假，對著楊崢畢恭畢敬的鞠了一躬：“還請楊公子教我？“
楊崢道：“這個說難也不難，既是官家在主導，你們隻需與官家搭上關係，為你們找幾個說話的人，有了朝廷的保護，再傳授教義，不是簡單的多麽？”
高維諾道：“楊公子話雖說的不錯，可我們卻十分為難，你知道，我們是意大利人，這裏人生地不熟，又如何能與官家聯係上呢？“
楊崢道：“這個的確很難，但也不是沒有辦法？“
“哦，是麽？什麽辦法？”高維諾心頭一動。
楊崢沒有直接回答，看了一眼高維諾，道：“不知兩位對我們大明的士大夫如何看？“
高維諾顯然也對這個問題下了一番功夫，也不理會楊崢為何沒有直接回答自己的問題，略一沉吟便侃侃而談起來：“《呂氏春秋&#8226；上農》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。”大夫士與士大夫表麵看去隻是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麽從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢？這是隨著官僚製度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方麵，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體係中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。”士大夫”是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方麵內容：其一，指居官與有職位的人。《周禮&#8226；考工記》雲：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。《墨子&#8226；三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裏泛指一切官吏。《戰國策&#8226；秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裏的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子&#8226；王霸》雲：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裏的士大夫指一切居官在職之人。
《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子&#8226；議兵》載：“將死鼓，禦死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子&#8226；勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”哪一層官吏稱士大夫，無明確規定，從一些材料看，大抵為中上層官僚。《荀子&#8226；君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流yin之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裏把士大夫置於百吏官人之上。《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子&#8226；榮辱》說：“誌行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰國策&#8226；齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”其二，指有一定社會地位的文人。齊孟嚐君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記&#8226；孟嚐君列傳》中稱為“士”，在《戰國策&#8226；齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。
《韓非子&#8226；詭使》載：“今士大夫不羞汙泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裏，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識分子，也可兼指。士大夫從此時起在中國曆史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體，在大明很有話語權！“
楊崢到是沒想到這個老外竟下了這麽一番苦功夫，微微感到有些意外。
這一點被高維諾看在眼裏，眼裏閃過一絲得意。
楊崢嗬嗬一笑，不等他再說道，率先開口道：“你隻說對了一半？”
“哦，楊公子請說？”高維諾一臉的誠懇。
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楊崢嗬嗬一笑，道：“我中國有著上下幾千年的文化，有著世界上數一數二的國土，容下數千個教會又有何難！“
“你是說我們的天主教也能容下麽？”高維諾有些激動的道，語氣竟有些顫抖。
楊崢道：“我大明自秦皇漢武，便沒有單獨一個教派，也就是說，我們中國是沒有國家的，這裏沒有歐洲對天主教、基督教的瘋狂，隻要你們不是閃動百姓，反抗朝廷，謀取不義之財，圖謀不軌，我大明是可以任由發展，你們覺得天主教是這樣的教派麽？”
高維諾正色道：“當然不是！”說完，一臉莊重的道：“我們天主教音譯加特力教，意譯公教，也稱羅馬正教。天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。由於他具有三個位格－－聖父、聖子、聖神，所以稱他為“三位一體”的天主。因聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上，主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。聖子為耶穌基督，受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。聖神啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個，而是同一本體，三者組成天主的統一整體。
我們的目的是號召人們做到對自己所受的苦難忍耐、順從，多祈禱，依靠天主三聖的幫助積極麵對自己的生活。《新約&#8226；聖保祿宗徒致羅馬人書》講，要人們在積極的方麵順從，因為正義的權是天主給的。因此，抗拒正義就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罰。總之，天主教相信天主三位一體（聖父、聖子、聖神），敬禮聖母瑪麗亞。宣揚聖父創造天地萬物；聖子降生成人，為救贖世人的罪被釘死在十字架上，三天後死而複活，打破天和人的界限，成為天主與人的唯一中保；聖神來自聖父和聖子，是賦予生命之神。是絕不會謀私利，謀害朝廷，那樣違背了我們的教義，是要下地獄的！“
楊崢看一本正經的模樣，竟有些敬佩，道：“既如此，你還擔心什麽？”
高維諾在早些年聽教中的先驅，外出傳教，在印度、南洋、日本，為了得到傳教許可，都受盡了刁難，甚至不少地方還發生廝殺，本以為大明這樣富裕繁榮的國家，在這裏傳教，取得許可，必會麻煩許多，想不到竟是這麽簡單，一時竟有些難以接受這個結果！
“這麽說，我們可以隨時隨地的傳教了？“高維諾好一會兒才驚喜的道。
楊崢嗬嗬一笑，道：“理論上是可以這麽做的，但實際操作隻怕有些困難？“
“這為是為何？”高維諾道。
楊崢道：“想必你在杭州這一年多來，也看到了，在我們大明最受到重視的是什麽？”
“官家！”高維諾道。
楊崢道：“不錯，官家是我大明的主導？你們可以隨意傳教，但若沒有官家的支持，沒有官家的保護，你們的教義隻能停留在你們腦袋中，永遠傳不出去？若那些言官禦史看你們不順眼的話，那就更不好辦了，他們會向皇上上書，若朝廷沒有給你們說話的人，你們便永遠處在被動的位置上，一旦如此，或許那一天，皇帝心情不好，一紙聖旨下來，不許傳教，縱然你們天主教的教義再好，也無濟於事，我想整個大明絕不會有一人信任你們的主！“
高維諾在杭州住了一年，與大明官場多少知道些，知道楊崢所言不假，對著楊崢畢恭畢敬的鞠了一躬：“還請楊公子教我？“
楊崢道：“這個說難也不難，既是官家在主導，你們隻需與官家搭上關係，為你們找幾個說話的人，有了朝廷的保護，再傳授教義，不是簡單的多麽？”
高維諾道：“楊公子話雖說的不錯，可我們卻十分為難，你知道，我們是意大利人，這裏人生地不熟，又如何能與官家聯係上呢？“
楊崢道：“這個的確很難，但也不是沒有辦法？“
“哦，是麽？什麽辦法？”高維諾心頭一動。
楊崢沒有直接回答，看了一眼高維諾，道：“不知兩位對我們大明的士大夫如何看？“
高維諾顯然也對這個問題下了一番功夫，也不理會楊崢為何沒有直接回答自己的問題，略一沉吟便侃侃而談起來：“《呂氏春秋&#8226；上農》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。”大夫士與士大夫表麵看去隻是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級；士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麽從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢？這是隨著官僚製度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方麵，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體係中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數是由士升上來的。”士大夫”是上述情況在觀念上的反映。從時代看，這一概念在戰國中葉以後才流行開來。從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方麵內容：其一，指居官與有職位的人。《周禮&#8226；考工記》雲：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。《墨子&#8226；三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裏泛指一切官吏。《戰國策&#8226；秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裏的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子&#8226；王霸》雲：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裏的士大夫指一切居官在職之人。
《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子&#8226；議兵》載：“將死鼓，禦死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子&#8226；勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”哪一層官吏稱士大夫，無明確規定，從一些材料看，大抵為中上層官僚。《荀子&#8226；君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流yin之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裏把士大夫置於百吏官人之上。《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子&#8226；榮辱》說：“誌行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰國策&#8226；齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”其二，指有一定社會地位的文人。齊孟嚐君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記&#8226；孟嚐君列傳》中稱為“士”，在《戰國策&#8226；齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。
《韓非子&#8226；詭使》載：“今士大夫不羞汙泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裏，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識分子，也可兼指。士大夫從此時起在中國曆史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體，在大明很有話語權！“
楊崢到是沒想到這個老外竟下了這麽一番苦功夫，微微感到有些意外。
這一點被高維諾看在眼裏，眼裏閃過一絲得意。
楊崢嗬嗬一笑，不等他再說道，率先開口道：“你隻說對了一半？”
“哦，楊公子請說？”高維諾一臉的誠懇。
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