其時夕陽斜照，昏黃的陽光給閶門披上了一層淡淡的光輝，站在高出望去，湧動的人群，繁華的街道，各種店鋪的旌旗、招牌、牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船隻，房屋、橋梁、城樓彼此交織，配上落日的光輝，宛如一幅動人的畫卷。
楊崢看著這動人的畫卷，忽地大聲道：“明日是五百萬鬥？價格繼續走低？“
對於巡撫大人這樣的號令，眾人早已見怪不怪，甚至問一聲為什麽，都沒人湊過去。
有了這兩日的宣傳造勢，加上日出四百鬥這樣的大手筆，早已攪動了蘇州局麵，無論是誰，嘴裏說的都是彭家米店，文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈三教九流，但凡能說話的說的莫不說彭家米店賣米的事情，這麽大的聲勢，無疑是好壞參半，好處讓蘇州處於觀望，卻又不知該如何是好的蘇州小米商終於下定了決心開始出售糧食，價額上雖不願意，但大勢所趨也隻要咬牙隨大流了，有了第一家做出了榜樣，其餘米商也開始大著膽子開了商鋪，往日他們迫於商會的壓力，不敢公然賣糧食，如今有彭家米店這個異類，也讓他們有了推脫的接口，彭家能賣，為何我們不能賣，大家都是商人總不能區別對待吧，你蘇州商會不是總是說一視同仁，麽，莫非也是個為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延主兒，這種借口一出，頓時引起了各大米行的歡迎，紛紛附和，一時蘇州竟多了十幾家米行重新開張，雖說糧食並不多，一日才賣出五萬鬥，但楊大人相信，星星之火可以燎原，遲早這些小米商會成一片燎原之勢。相比好處，壞處的危害也不小，蘇州不管有小米商，大米商也不少，囤積了半年的糧食，好不容易熬一個高價，經彭家米店這麽一弄，米價是再也難以漲上去，心頭的怨恨可想而知了，不抵製才怪呢，事實上從今日一早就有不少大米商公然站出來反對了，說彭家米店這是自私自利的行為，有違背商道，商會應堅決取締彭家米店的經營權利，對這樣的指責，自是用不著楊大人如何去反駁，因為憤怒的百姓，哪會容他們這一番言語繼續說下去，不過半日的功夫，就有幾家米行的掌櫃被毆打，門前被圍堵，但凡去購買糧食的大戶富戶，王侯公孫都遭到了公然的鄙視，這樣的局麵，自沒有那個不開眼的家夥去觸動這個眉頭了，可憐的米行本想遏製彭家米店的聲勢，何曾想到作繭自縛，心頭不免有些悔恨之意。
但這事兒還沒完，如今的蘇州城誰不知道這彭家米店的東家是楊大人，如此公然的打楊大人的臉麵，若就此放過，朝廷官員的威望何在，當日的下午，《蘇州文報》便刊登了一則為《商道》的文章，文章一經刊出，立即受到了熱捧，大街小巷無不紛紛叫好。
人間凡事皆有道，商有商道，為商之道全在乎守一。何為商？商即個人以對等、平等之交換方式參與社會財富之生產、流轉、分配和再分配之總稱。
何為道？道即萬物存乎於天地之常理，即天為什麽是天，地為什麽是地，人為什麽是人？推而論之，商為什麽是商？
概而論之，商道即天道、地道、人道之於物的歸一，商道之本全在於，一於何乎？
凡天下之商皆有其守，或守於物、或守於財、或守於技、或守於取、或守於施、或守於品、或守於信。然終有善局者勞指可數，皆出於無信可一、無信可守。
大凡為商之初，或出於物、或出於財、或出於技，來去之利皆斷盈於財物之取舍間，日而久之或以物為本、或以財為本、或以技為本，以此為一而守必至大謬。天下之財、物、技，來可利、去也可利，但來有本、去也有本，變化無常卻總有常，來去間盈虧總究歸於無，是故一乎物、一乎財、一乎技者，日久必零。此乃天道、地道之於人、之於物之大道，人皆無可抗之，是故天下之商企去者浩浩如過江之鯽，能歸者總遜於鳳毛。何也？蓋其未一守乎品、一守乎信也。
天下財富如水流，唯行大道可歸海。商道之大莫過於品、莫過於信，品信之於天地尤如黃河、長江。品為三口，即天下人之口；信為人言，即天下之人言。是故品、信皆出於天下人之口，天下之口即為天下人之求、天下人之欲、天下人之評，三者歸於心。有道是得人心者得天下，為商之道蓋莫能外。
品從何來？品從口來；信從何來？信從言來，由口及言何以成品至信？“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
《大學》之三綱八目早為後人立下正心、修身、齊家、治國、平天下之大道，知止而後為，此乃立命之本，“壹是皆以修身為本”，故止九十九而取一，方為人之極品至信，也乃經商之大道。
望海外之《基業常青》者，百年老企皆高瞻遠矚，無一以求利為本，以品信奪天下，於天下人之可為，擇其一而守之，乃至基業常青。
國人為商，萬不可棄古去外，背大道而徑行，必當求一而守，方可成就大業。為商之道全在乎守一。“這則文章以頭版的模式刊印在頗有影響力的《蘇州文報》上，立即引起軒然大波，尤其是那些讀書人，認為這篇文章足以比肩《大學》的開篇，誌在修身治國平天下，為此不少文人墨客這篇文章大加吹捧，對米商囤積糧食的行為則口誅筆伐，一片片的精妙文章，第二日一早便刊登在《蘇州文報》上，一時蘇州大街小巷，莫不是談論此事，而一些當世名家同樣對這篇文章大肆吹捧，不少人還引經據典，加以解讀，如蘇州理學名家吳中道以朱熹的義利之辨，強調”天理為義，人欲為利”，頌揚”正其義不謀其利，明其道不計其功”思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條對這篇文章進行解讀，注解，此後又仿照朱熹又作《大學章句》進行解說，在吳大家的解說下，其餘蘇州當世名家，莫不是以《中庸》、《論語》、《孟子》“四書”進行各自的解說，最終以《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性，商道便是人文之道，商人不該隻顧自己的私立，該先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，方才是大道，除了解說之外，各大名家還一致認為，該篇文章，全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及作為商人該有的修養的基本原則和方法，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性，是蘇州百年來最好的文章。
文章的刊發，蘇州名家的解說，加上文人墨客的讚揚，百姓的吹捧，一時之間，蘇州傳揚的便是這篇傳世之作，隻不過文章傳得越廣，百姓罵米商的就越多，聲勢甚是壯觀，雖說沒釀成什麽亂子，但也把那些米商嚇得厲害，紛紛躲在家中，不敢再言語，生怕惹禍上身，至此算是安靜了。
在這樣的局麵下，各大小米商紛紛打開店門出售糧食，短短數日閶門之地，從最初的五家米店，迅速擴展到十二家，這還不算其他郡縣，如此良好的局麵，出乎楊崢的意料之外，在聽從了高掌櫃打鐵得趁熱的建議，當即宣布糧食出售數目再攀新高達到六百萬鬥，價格維持不變，一時蘇州人人歡呼。
這樣的大聲勢，徹底讓蘇州的百姓沸騰了，各大小米商如雨後春筍一般紛紛打開封閉了半年之久的店門，沿途叫賣之聲絡繹不絕，拘高掌櫃的統計，從文章刊發引起各方口誅筆伐的三日，不算自己的每日的五百萬鬥糧食，一共賣出了五百萬鬥，三日的總量大概了兩千萬鬥，這個數目雖不足以撼動蘇州米價，但起影響力卻是巨大了，再者隨著糧食的注入米市，一部分百姓家中糧食足夠，短時間內不會出現饑荒，這樣帶來的效果，必然會讓局部的市場飽和。
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但這事兒還沒完，如今的蘇州城誰不知道這彭家米店的東家是楊大人，如此公然的打楊大人的臉麵，若就此放過，朝廷官員的威望何在，當日的下午，《蘇州文報》便刊登了一則為《商道》的文章，文章一經刊出，立即受到了熱捧，大街小巷無不紛紛叫好。
人間凡事皆有道，商有商道，為商之道全在乎守一。何為商？商即個人以對等、平等之交換方式參與社會財富之生產、流轉、分配和再分配之總稱。
何為道？道即萬物存乎於天地之常理，即天為什麽是天，地為什麽是地，人為什麽是人？推而論之，商為什麽是商？
概而論之，商道即天道、地道、人道之於物的歸一，商道之本全在於，一於何乎？
凡天下之商皆有其守，或守於物、或守於財、或守於技、或守於取、或守於施、或守於品、或守於信。然終有善局者勞指可數，皆出於無信可一、無信可守。
大凡為商之初，或出於物、或出於財、或出於技，來去之利皆斷盈於財物之取舍間，日而久之或以物為本、或以財為本、或以技為本，以此為一而守必至大謬。天下之財、物、技，來可利、去也可利，但來有本、去也有本，變化無常卻總有常，來去間盈虧總究歸於無，是故一乎物、一乎財、一乎技者，日久必零。此乃天道、地道之於人、之於物之大道，人皆無可抗之，是故天下之商企去者浩浩如過江之鯽，能歸者總遜於鳳毛。何也？蓋其未一守乎品、一守乎信也。
天下財富如水流，唯行大道可歸海。商道之大莫過於品、莫過於信，品信之於天地尤如黃河、長江。品為三口，即天下人之口；信為人言，即天下之人言。是故品、信皆出於天下人之口，天下之口即為天下人之求、天下人之欲、天下人之評，三者歸於心。有道是得人心者得天下，為商之道蓋莫能外。
品從何來？品從口來；信從何來？信從言來，由口及言何以成品至信？“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
《大學》之三綱八目早為後人立下正心、修身、齊家、治國、平天下之大道，知止而後為，此乃立命之本，“壹是皆以修身為本”，故止九十九而取一，方為人之極品至信，也乃經商之大道。
望海外之《基業常青》者，百年老企皆高瞻遠矚，無一以求利為本，以品信奪天下，於天下人之可為，擇其一而守之，乃至基業常青。
國人為商，萬不可棄古去外，背大道而徑行，必當求一而守，方可成就大業。為商之道全在乎守一。“這則文章以頭版的模式刊印在頗有影響力的《蘇州文報》上，立即引起軒然大波，尤其是那些讀書人，認為這篇文章足以比肩《大學》的開篇，誌在修身治國平天下，為此不少文人墨客這篇文章大加吹捧，對米商囤積糧食的行為則口誅筆伐，一片片的精妙文章，第二日一早便刊登在《蘇州文報》上，一時蘇州大街小巷，莫不是談論此事，而一些當世名家同樣對這篇文章大肆吹捧，不少人還引經據典，加以解讀，如蘇州理學名家吳中道以朱熹的義利之辨，強調”天理為義，人欲為利”，頌揚”正其義不謀其利，明其道不計其功”思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條對這篇文章進行解讀，注解，此後又仿照朱熹又作《大學章句》進行解說，在吳大家的解說下，其餘蘇州當世名家，莫不是以《中庸》、《論語》、《孟子》“四書”進行各自的解說，最終以《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性，商道便是人文之道，商人不該隻顧自己的私立，該先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，方才是大道，除了解說之外，各大名家還一致認為，該篇文章，全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及作為商人該有的修養的基本原則和方法，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性，是蘇州百年來最好的文章。
文章的刊發，蘇州名家的解說，加上文人墨客的讚揚，百姓的吹捧，一時之間，蘇州傳揚的便是這篇傳世之作，隻不過文章傳得越廣，百姓罵米商的就越多，聲勢甚是壯觀，雖說沒釀成什麽亂子，但也把那些米商嚇得厲害，紛紛躲在家中，不敢再言語，生怕惹禍上身，至此算是安靜了。
在這樣的局麵下，各大小米商紛紛打開店門出售糧食，短短數日閶門之地，從最初的五家米店，迅速擴展到十二家，這還不算其他郡縣，如此良好的局麵，出乎楊崢的意料之外，在聽從了高掌櫃打鐵得趁熱的建議，當即宣布糧食出售數目再攀新高達到六百萬鬥，價格維持不變，一時蘇州人人歡呼。
這樣的大聲勢，徹底讓蘇州的百姓沸騰了，各大小米商如雨後春筍一般紛紛打開封閉了半年之久的店門，沿途叫賣之聲絡繹不絕，拘高掌櫃的統計，從文章刊發引起各方口誅筆伐的三日，不算自己的每日的五百萬鬥糧食，一共賣出了五百萬鬥，三日的總量大概了兩千萬鬥，這個數目雖不足以撼動蘇州米價，但起影響力卻是巨大了，再者隨著糧食的注入米市，一部分百姓家中糧食足夠，短時間內不會出現饑荒，這樣帶來的效果，必然會讓局部的市場飽和。
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