這一番話立即引起了不少老者的共鳴，他們打了一輩子的仗，目的並非為了什麽宏圖霸業，也不是為了恢複祖上的無上榮耀，他們更多的是了為了那一口鐵鍋，一匹上等的絲綢，一把煙草、一盒茶葉，一些常見的藥草僅此而言，為此，他們戎馬了半生，甚至失去了自己的親人、兄弟、朋友，可到頭來他們的努力廝殺，並沒有換取妻兒老小更好的生活，他們依舊穿不上好衣服，吃不上熱湯，甚至連一把好的煙草，一些常見的藥草都沒有，如今他們的老了，打不動了，想的無非是老天爺的眷顧，讓他們能有一個安詳的晚年，讓他的子孫後代能活著回來，戰事的殘酷讓他們更渴望安寧。
脫脫不花眼圈早已通紅如火，那雙漆黑的眸子從眼前的這一張張期盼而陌生的麵容上看了過去，這是他的子民，他們的一生期盼不過是過上幾天安穩的日子，能喝上一口熱湯，穿上一件像樣的衣衫，孩子病了能有一把治病的藥材，想抽煙的時候，能買到一把上等的煙絲，這個要求並不算高，他就是這樣的低要求，他竟也無法滿足。他心頭忽的生出一副愧疚來，身為他們的可汗，身為成吉思汗的子孫，這麽多年來，到了今日他才知道自己的子民竟過得如此艱苦。
楊崢也沒料到這些蒙古百姓過得如此困苦，驚訝之餘，也生出幾分同情來，中原以農業經濟為主體，這種經濟模式最大的好處，就是經濟經營規模狹小，生產條件簡單，在比較貧瘠的自然條件下也可以存在和再生產；又由於它以家庭為生產和生活單位，容易通過勤勞節儉實現生產和消費的平衡，在沒有天災人禍的情況下，除鹽鐵外，無事外求，並繼續一地，反複不舍，因此而為安定的，平穩的。而蒙古以遊牧為主，這種經濟模式是一種專業化、流動的經濟類型，對農耕社會存在著依賴性，它不能完全脫離種植業，需以整個社會生產和交換的相當發展並產生一定的剩餘產品為前提，隨著遊牧經濟發展程度越高，對於種植業的依賴就越高，要求更大範圍和更多數量的商品交換，以解決生產、生活用品奇缺等社會問題。交換也就成了賴以生存的首選了，中原雖有為數不多的貿易，但在經濟往來中，主要是一種“賜”、“貢”的貿易形式，屬內斂型的貿易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產，到外國後，都是把這些特產“賜”給當地的國王，同時接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產，並不計較經濟得失，屬於一種“貨換貨，二頭樂”的友好交往，其政治上互相往來的意義遠比經濟上的意義重大。在需求得不到滿足的時候，迫於生活遊牧民族通常采取了戰爭、掠奪、和親、互市等方式來滿足自己的需要，所以形成了一種戰爭、掠奪、和親、互市反複循環的路子，但在這種循環的模式當中，遊牧民族不穩定性大多數是處於被動狀態。
大明與蒙古彼此仇恨了差不多兩百年了，兩百年沒有和親，麵前有互市也都是諸多限製，根本無法滿足日益壯大的蒙古的需求，為了得到更好的生活，當休整的韃子實力強大後，就不得不走上了一條通過戰場搶奪他們所需要的生活必需品，這個代價付極高，可他們不得不去做，反過來的是大明為了防止韃子南侵也采取報複的行動。每年秋季，派兵深入草原縱火焚燒草場，謂之“燒荒”，使牧區的牲畜因缺草而無法過冬；明軍還經常偷襲
蒙古的營地，趕走大量的牲畜，謂之“搗巢”。明朝與蒙古如此嚴重對立，使得牧區在生產和生活上更加困難，韃子越是困苦，就越希望打破這種局麵，所以多次南下犯邊，燒殺擄掠，釀成戰事。大明也不得不花費巨大的精力去應付韃子的戰事，但遊牧民族馬上作戰，來去迅速，進剿的明軍卻輜重繁多，行動緩慢，深入草原又人地兩生，補給困難，加上草原地區的遊牧民族眾多，你來我走，即使打敗了一個對手，也無法防止其他的遊牧民族來填補空白.因此再大的勝仗也隻能是暫時解決問題.最後，明軍往往紀律渙散，對邊境民眾的危害甚至不比那些前來劫掠的遊牧民族小.據估算，一次大軍出征，可能要耗費大明全年財政收入的1/4以上.而取得的戰果往往僅僅是“斬敵首”幾十上百，這其中還不知道有多少是冤死百姓的人頭——明軍的確幹過這種“殺良冒功”的行徑，在這種行徑下，邊疆的軍防也破壞得嚴重，生活在此處的百姓苦不堪言，許多逃亡於蒙古地區，並逐漸定居於蒙古與大明的夾縫之中，誰的勢力大就倒向誰，讓大明的邊疆情況越發複雜起來，常常讓朝廷頭疼不已，這也是他迫不及待的解決這個問題的原因之一。
當然了，蒙古百姓困苦的生活還是出乎他的意料之外，一時也看不出這些老者的心思是作何打算，畢竟自己的親人都死在一場一場的戰事，誰也不知他們心裏的怨恨還在不在，今時今日還放不放的下那點仇恨。
脫脫不花似看出了楊崢心裏的擔心，急忙將楊崢此番帶著大明朝廷互市的消息說了。
楊崢本以為這樣一個激動人心的消息，怎麽著也該讓這幫老者麵上歡喜一陣，但他的雙眼看到了卻是一張張冷漠，淡然的臉龐，沒說話，沒交流，甚至沒有歡喜，就這麽默默的看著楊崢。
楊崢心裏猛的跳了一下，心裏忍不住嘀咕了聲，這可不是一個好兆頭，今日若不能說服這幫老者，互市的構想怕是就此打水漂了。
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脫脫不花眼圈早已通紅如火，那雙漆黑的眸子從眼前的這一張張期盼而陌生的麵容上看了過去，這是他的子民，他們的一生期盼不過是過上幾天安穩的日子，能喝上一口熱湯，穿上一件像樣的衣衫，孩子病了能有一把治病的藥材，想抽煙的時候，能買到一把上等的煙絲，這個要求並不算高，他就是這樣的低要求，他竟也無法滿足。他心頭忽的生出一副愧疚來，身為他們的可汗，身為成吉思汗的子孫，這麽多年來，到了今日他才知道自己的子民竟過得如此艱苦。
楊崢也沒料到這些蒙古百姓過得如此困苦，驚訝之餘，也生出幾分同情來，中原以農業經濟為主體，這種經濟模式最大的好處，就是經濟經營規模狹小，生產條件簡單，在比較貧瘠的自然條件下也可以存在和再生產；又由於它以家庭為生產和生活單位，容易通過勤勞節儉實現生產和消費的平衡，在沒有天災人禍的情況下，除鹽鐵外，無事外求，並繼續一地，反複不舍，因此而為安定的，平穩的。而蒙古以遊牧為主，這種經濟模式是一種專業化、流動的經濟類型，對農耕社會存在著依賴性，它不能完全脫離種植業，需以整個社會生產和交換的相當發展並產生一定的剩餘產品為前提，隨著遊牧經濟發展程度越高，對於種植業的依賴就越高，要求更大範圍和更多數量的商品交換，以解決生產、生活用品奇缺等社會問題。交換也就成了賴以生存的首選了，中原雖有為數不多的貿易，但在經濟往來中，主要是一種“賜”、“貢”的貿易形式，屬內斂型的貿易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產，到外國後，都是把這些特產“賜”給當地的國王，同時接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產，並不計較經濟得失，屬於一種“貨換貨，二頭樂”的友好交往，其政治上互相往來的意義遠比經濟上的意義重大。在需求得不到滿足的時候，迫於生活遊牧民族通常采取了戰爭、掠奪、和親、互市等方式來滿足自己的需要，所以形成了一種戰爭、掠奪、和親、互市反複循環的路子，但在這種循環的模式當中，遊牧民族不穩定性大多數是處於被動狀態。
大明與蒙古彼此仇恨了差不多兩百年了，兩百年沒有和親，麵前有互市也都是諸多限製，根本無法滿足日益壯大的蒙古的需求，為了得到更好的生活，當休整的韃子實力強大後，就不得不走上了一條通過戰場搶奪他們所需要的生活必需品，這個代價付極高，可他們不得不去做，反過來的是大明為了防止韃子南侵也采取報複的行動。每年秋季，派兵深入草原縱火焚燒草場，謂之“燒荒”，使牧區的牲畜因缺草而無法過冬；明軍還經常偷襲
蒙古的營地，趕走大量的牲畜，謂之“搗巢”。明朝與蒙古如此嚴重對立，使得牧區在生產和生活上更加困難，韃子越是困苦，就越希望打破這種局麵，所以多次南下犯邊，燒殺擄掠，釀成戰事。大明也不得不花費巨大的精力去應付韃子的戰事，但遊牧民族馬上作戰，來去迅速，進剿的明軍卻輜重繁多，行動緩慢，深入草原又人地兩生，補給困難，加上草原地區的遊牧民族眾多，你來我走，即使打敗了一個對手，也無法防止其他的遊牧民族來填補空白.因此再大的勝仗也隻能是暫時解決問題.最後，明軍往往紀律渙散，對邊境民眾的危害甚至不比那些前來劫掠的遊牧民族小.據估算，一次大軍出征，可能要耗費大明全年財政收入的1/4以上.而取得的戰果往往僅僅是“斬敵首”幾十上百，這其中還不知道有多少是冤死百姓的人頭——明軍的確幹過這種“殺良冒功”的行徑，在這種行徑下，邊疆的軍防也破壞得嚴重，生活在此處的百姓苦不堪言，許多逃亡於蒙古地區，並逐漸定居於蒙古與大明的夾縫之中，誰的勢力大就倒向誰，讓大明的邊疆情況越發複雜起來，常常讓朝廷頭疼不已，這也是他迫不及待的解決這個問題的原因之一。
當然了，蒙古百姓困苦的生活還是出乎他的意料之外，一時也看不出這些老者的心思是作何打算，畢竟自己的親人都死在一場一場的戰事，誰也不知他們心裏的怨恨還在不在，今時今日還放不放的下那點仇恨。
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楊崢本以為這樣一個激動人心的消息，怎麽著也該讓這幫老者麵上歡喜一陣，但他的雙眼看到了卻是一張張冷漠，淡然的臉龐，沒說話，沒交流，甚至沒有歡喜，就這麽默默的看著楊崢。
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