隨著朝廷局麵日益穩固，皇帝勵精圖治後，尤其是這幾年，朝廷廢除了許多永樂末年的苛政，內部安定，開海禁、下西洋，設商籍、改革市舶司，學大唐以包羅萬象的氣度容納天下，使得這座文化沉澱的數千年的文化古城立即爆發出燦爛的一麵，大明開國不足百年，從永樂遷都不過五十年，這座都城在各方麵都達到了極高的水平，國力空前強盛，社會經濟空前繁榮，人口也大幅度增長，從宣德九年人口就達到了六百萬，朝廷財政收入穩定。商業十分發達，城內交通四通八達，城市更為繁華，對外貿易不斷增長，波斯、大食商人紛至遝來，各地商賈雲集，各種膚色、不同語言的商人身穿不同的服裝來來往往，十分熱鬧。
因接近皇城、宮城和六部都在這兒，來往人多，商業自然繁榮。燈市“在東華門王府街東，崇文街西，互二裏許。南北兩廛，凡珠玉寶器以逮日用微物，無不悉具。衢中列市棋置，數行相對，俱高樓，楊崢一路走一路看，也不知看了多久，才聽得前方的於謙道：“楊兄弟到了。”
楊崢抬頭看去，變見前方一處青山之間，一處高山之處飛瀑高百尺，上下兩疊，上疊側峰壁立之間，奔騰的山泉如蛟龍出穀，巨大的落差，砸在崖壁之上，滿穀轟鳴，水花飛濺騰起數米，然後漫灑在鱗片狀的崖壁之上，形成數米寬的水簾，瀟瀟灑灑，一瀉數丈，形成“飛瀑”奇觀。神潭方百尺，深數丈，上接飛瀑，下引清流，化千鈞激流為柔夷漫溢之清波，其神在於兩條瀑布夾一潭，而三者和兩側山體為一整塊花崗岩，其自然天成和神奇壯觀是大自然之神韻所在，讓人不由得生出一股向往之意。
“這是哪兒？”楊崢瞪大著雙眼問。
於謙道：“後海？”
“這是海，這海也小了些吧？”楊崢有些驚訝。
於謙道：“楊兄弟有所不知了，在這京城，但凡所有湖泊、河流甚至水潭被稱為“海“。眼前的這片海域可是正兒八經稱得上海了。”
楊崢一臉渾然大悟的神情，事實是對這海也略知一二，京城將湖泊、河流甚至水潭被稱為“海“，原因一共有二，其一，道家的影響，這一點最典型的莫過於曾為皇家園林的北海和中南海.這片水域之所以被稱為海，與中國古代神話傳說對皇家的影響有重大關係.北海和中南海的水域和島嶼，有相當一部分是挖湖堆土而成.在曆代皇家園林的營建過程中，水域與島嶼的布局集中體現了刻意模仿“瑤池三仙山“的意境.
“瑤池三仙山“源自中國古代道家的東海之東有“蓬萊、瀛洲、方丈“三座仙山的傳說.由於傳說中的三座仙山上有長生不老藥，吸引了一些希望萬壽無疆的皇帝們竭力尋找蓬萊仙境，秦始皇派遣徐福率領五百童男童女出海東渡尋找蓬萊仙境是規模最大的行動.因為仙境難尋，後來的皇帝們遂按照傳說中的“瑤池三仙山“的布局來建造皇家宮苑以求夢想成真.北海和中南海的“一池三山“正是仿照了傳說的仙境中瑤池與蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山的布局.既然島嶼比喻為三座仙山，水域自然就象征著東海之水，於是便得名為“海“.
第二個原因，元朝的蒙古族以“海“的稱呼表示對水域的珍惜.
以“海“命名湖泊、河流甚至水潭，比如什刹海、後海和積水潭合稱為“後三海“，是因為進入北京統治中國的元朝蒙古族曾生活在水源稀缺的蒙古高原，為了表示對新建的元大都城內水源的診視，便用一片汪洋的“海“來稱呼並非一片汪洋的水域.比方說，什刹海原是一片大水潭，遼代和金代稱其為積水潭，到了元代，蒙古族就將它稱為“海子“.一些以“海“命名的湖泊、河流和水潭，其稱呼一代一代地流傳至今，所以北京有不少湖泊、河流甚至水潭就冠名為“海“.等到大明遷都北京後，這種叫法也一直延續了下來。
後海是什刹海的一個組成部分，由前海、後海、西海三塊水麵組成的什刹海，為了區別前麵三道海域，時人也稱後三海，此地從元代起就是大都城繁華商業區，它在當時是漕運的終點，被稱為“北京古海港”，因此沿岸處處是酒樓歌台、商肆作坊。後海是一片有水而能觀山，垂柳拂岸的閑散之地，岸上的民居與居民，周邊的王府和名人故居更為它鋪陳著京味和曆史的無窮韻味，尤其是這幾年，隨著下西洋的盛行，來往的船隻如過江之鯽，多不勝數，吸引了無數的商賈，文人墨客前來遊玩，人一多聞著味兒的生意人就多了起來，他們的眼光毫無疑問是準確的，他們的嗅覺也是最靈敏的，總能看出世人要什麽，喜歡什麽，所以短短幾年的功夫，這裏已是一片繁華景象，每年的暑夏時節，藕局、茶社、食品、商攤和曲藝等各式攤棚沿岸而設，吸引著仕宦官家、文人雅士、平民百姓紛至遝來，場麵盛極一時，就連西洋商客也都蜂擁而至。小橋流水，江南人家，一碗清羹，一匙雅味。還有那些藏匿在胡同中的小吃，隨處散發的爆肚、鹵煮味道，流竄著誘人的豆汁酸…。無不吸引著遊客前來。
楊崢一行人繞過街道，跟著楊士奇這個老不修走走停停，也不知走了多久，才聽得楊士奇吐了口氣，一臉驚喜的道：“總算人不多？適合泛舟遊湖了。”
楊崢聞言抬起目光看了去，但見前方兩座山川之間，有一片海域，說是海有些不準確，因海域著實不大，擱在江南或許隻能算是一片名不見經傳的小湖，湖既沒有西湖的文化底蘊，也沒有太湖的波瀾壯闊，更談不上洞庭湖的氣象萬千了，甚至湖中的水多半是來自山川的瀑布，若非這裏兩岸是青山流水，這片海域能否存在是一個難題，但小有小的好處，來的人少，就少了些俗氣，加上四周的山石聳立，岸邊上零星散落的幾戶酒家，不時的升起嫋嫋炊煙，給這片海域憑空添了幾分美感。
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因接近皇城、宮城和六部都在這兒，來往人多，商業自然繁榮。燈市“在東華門王府街東，崇文街西，互二裏許。南北兩廛，凡珠玉寶器以逮日用微物，無不悉具。衢中列市棋置，數行相對，俱高樓，楊崢一路走一路看，也不知看了多久，才聽得前方的於謙道：“楊兄弟到了。”
楊崢抬頭看去，變見前方一處青山之間，一處高山之處飛瀑高百尺，上下兩疊，上疊側峰壁立之間，奔騰的山泉如蛟龍出穀，巨大的落差，砸在崖壁之上，滿穀轟鳴，水花飛濺騰起數米，然後漫灑在鱗片狀的崖壁之上，形成數米寬的水簾，瀟瀟灑灑，一瀉數丈，形成“飛瀑”奇觀。神潭方百尺，深數丈，上接飛瀑，下引清流，化千鈞激流為柔夷漫溢之清波，其神在於兩條瀑布夾一潭，而三者和兩側山體為一整塊花崗岩，其自然天成和神奇壯觀是大自然之神韻所在，讓人不由得生出一股向往之意。
“這是哪兒？”楊崢瞪大著雙眼問。
於謙道：“後海？”
“這是海，這海也小了些吧？”楊崢有些驚訝。
於謙道：“楊兄弟有所不知了，在這京城，但凡所有湖泊、河流甚至水潭被稱為“海“。眼前的這片海域可是正兒八經稱得上海了。”
楊崢一臉渾然大悟的神情，事實是對這海也略知一二，京城將湖泊、河流甚至水潭被稱為“海“，原因一共有二，其一，道家的影響，這一點最典型的莫過於曾為皇家園林的北海和中南海.這片水域之所以被稱為海，與中國古代神話傳說對皇家的影響有重大關係.北海和中南海的水域和島嶼，有相當一部分是挖湖堆土而成.在曆代皇家園林的營建過程中，水域與島嶼的布局集中體現了刻意模仿“瑤池三仙山“的意境.
“瑤池三仙山“源自中國古代道家的東海之東有“蓬萊、瀛洲、方丈“三座仙山的傳說.由於傳說中的三座仙山上有長生不老藥，吸引了一些希望萬壽無疆的皇帝們竭力尋找蓬萊仙境，秦始皇派遣徐福率領五百童男童女出海東渡尋找蓬萊仙境是規模最大的行動.因為仙境難尋，後來的皇帝們遂按照傳說中的“瑤池三仙山“的布局來建造皇家宮苑以求夢想成真.北海和中南海的“一池三山“正是仿照了傳說的仙境中瑤池與蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山的布局.既然島嶼比喻為三座仙山，水域自然就象征著東海之水，於是便得名為“海“.
第二個原因，元朝的蒙古族以“海“的稱呼表示對水域的珍惜.
以“海“命名湖泊、河流甚至水潭，比如什刹海、後海和積水潭合稱為“後三海“，是因為進入北京統治中國的元朝蒙古族曾生活在水源稀缺的蒙古高原，為了表示對新建的元大都城內水源的診視，便用一片汪洋的“海“來稱呼並非一片汪洋的水域.比方說，什刹海原是一片大水潭，遼代和金代稱其為積水潭，到了元代，蒙古族就將它稱為“海子“.一些以“海“命名的湖泊、河流和水潭，其稱呼一代一代地流傳至今，所以北京有不少湖泊、河流甚至水潭就冠名為“海“.等到大明遷都北京後，這種叫法也一直延續了下來。
後海是什刹海的一個組成部分，由前海、後海、西海三塊水麵組成的什刹海，為了區別前麵三道海域，時人也稱後三海，此地從元代起就是大都城繁華商業區，它在當時是漕運的終點，被稱為“北京古海港”，因此沿岸處處是酒樓歌台、商肆作坊。後海是一片有水而能觀山，垂柳拂岸的閑散之地，岸上的民居與居民，周邊的王府和名人故居更為它鋪陳著京味和曆史的無窮韻味，尤其是這幾年，隨著下西洋的盛行，來往的船隻如過江之鯽，多不勝數，吸引了無數的商賈，文人墨客前來遊玩，人一多聞著味兒的生意人就多了起來，他們的眼光毫無疑問是準確的，他們的嗅覺也是最靈敏的，總能看出世人要什麽，喜歡什麽，所以短短幾年的功夫，這裏已是一片繁華景象，每年的暑夏時節，藕局、茶社、食品、商攤和曲藝等各式攤棚沿岸而設，吸引著仕宦官家、文人雅士、平民百姓紛至遝來，場麵盛極一時，就連西洋商客也都蜂擁而至。小橋流水，江南人家，一碗清羹，一匙雅味。還有那些藏匿在胡同中的小吃，隨處散發的爆肚、鹵煮味道，流竄著誘人的豆汁酸…。無不吸引著遊客前來。
楊崢一行人繞過街道，跟著楊士奇這個老不修走走停停，也不知走了多久，才聽得楊士奇吐了口氣，一臉驚喜的道：“總算人不多？適合泛舟遊湖了。”
楊崢聞言抬起目光看了去，但見前方兩座山川之間，有一片海域，說是海有些不準確，因海域著實不大，擱在江南或許隻能算是一片名不見經傳的小湖，湖既沒有西湖的文化底蘊，也沒有太湖的波瀾壯闊，更談不上洞庭湖的氣象萬千了，甚至湖中的水多半是來自山川的瀑布，若非這裏兩岸是青山流水，這片海域能否存在是一個難題，但小有小的好處，來的人少，就少了些俗氣，加上四周的山石聳立，岸邊上零星散落的幾戶酒家，不時的升起嫋嫋炊煙，給這片海域憑空添了幾分美感。
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