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從唐代開始，華夏的武學就開始與玄學結合，因此才脫胎換骨，成就了一種超然於物外的特殊武學流派。
不僅僅在於殺人，而是在於生命和靈性的升華，這也是華夏武學與眾不同之處。
任何民族和文明的武術，都起源於人類對殺伐的需要，是一種鬥爭的技巧。但唯有中國的武術，上升到了武學的高度，成為一種弘揚自我的‘道’。智能工廠1270
但武者和修者，還是有著區別的，純粹以殺傷力來說，修者未必就強過武者。哪怕是身懷稀世道法秘書的道士，遇上胎息功大成的先天武道宗師，也未必能活下來。
但前麵就說到了，武學不是武術，不能單純以“殺傷力”來評判強弱，而是必須看誰的生命層次更高。
武學說到底，還是“武”，是殺伐止戈之道，重在強化身軀，而忽視了心靈。
修者比起身體，更加專注於心靈力量的內在探索。倒不是說玄門修者不注重身體的鍛煉，而是指他們不會把身體的強化當成主要的目的，而僅僅是作為基礎。
就好比一個人讀書，小學和初中都是為了學會識文斷字，等你上了大學甚至成為碩士或者博士，還會拿小學和初中的教材出來一遍又一遍的溫習嗎？
差別就在這裏，修者把身體當作基礎，基本達標就轉為修習心靈之法，衍生出諸多對能量的控製技巧，那就是“法術”。
而武者則專注於身體，將物質化的軀殼當作唯一，哪怕是對心靈有著探索，也僅僅是把心靈的力量當作輔助來使用，而不是像修者那樣探索心靈對能量的利用，所以武者基本無法掌握“法術”而隻會肉搏之術。
當然，也有人兩者兼顧，那就是從唐朝開始就逐漸興盛的“劍俠”和“劍仙”了。既有對能量的認知和運用，本身又注重身體的提升。
“劍俠”能發出類似“法術”效果的“劍氣”，雖然利用能量的手法非常簡單粗暴，但畢竟已經脫離了單純的劍客。
“劍仙”則更加神奇，居然能以精神念力禦劍飛行，古代版的跟蹤導彈。
不過無論是劍俠還是劍仙，終究不是真正的修者，他們強化了身體的潛能，掌握了心靈控製能量的技巧。可實際上，他們卻又不像真正的修者那樣，專注於提升靈性的本質。
因此，劍仙的壽命也隻不過比普通人更長一些，卻不是真正的不老不死。
比如從宋代到明朝的張三豐，就是最為出名的劍仙，他沒創太極拳，但劍法確實是一等一的強，被時人稱為“老劍仙”。
現在，又有一條道路擺在連飛逸麵前，到底日後該如何選擇，就讓他有著遲疑了。
知道得越多，就越是難以選擇，因為世上總沒有兩全其美的事情。特別是這種生命提升的模式，基本上隻能選擇其中一條，而難以兼顧全部。
不過從孔蓮的話語中，連飛逸也看到了和武學完全不一樣的發展道路，那就是心靈學。
東方稱之為玄學，其中以道家的理論最合精深獨特，因此一般也被人認為是道學。而西方神秘學隨著時代的發展，又把這種知識稱之為心靈學。
不過與東方的玄學不一樣，這種源自西方的心靈學，缺少切實可行的鍛煉方法，或者說在漫長的中世紀中，大量被認為是邪惡的“法師”和“巫師”都被羅馬教廷當作異端燒死了，書籍也被銷毀，從而失傳。
類似胎息的技巧，印度的瑜伽也有，同樣是舍棄效率太低的肺部呼吸方式，而改為其他更能激發身體潛能的呼吸之法。智能工廠1270
連飛逸倒是對心靈學很感興趣，因為這種學說起源於近代，文化上與這個時代相近，用詞也是相當直白，而不必以文字密碼的方式書寫。
因為現代的人類社會，提倡思想自由，雖然“科學主義”大行其道，但卻不能對其他學派進行公然消滅和毀禁。
所以，西方的心靈學才會得以繼續存在，並且積累經驗，漸漸形成更加係統化理論化的知識，直到有一天足以和“科學主義”抗衡。
而東方的玄學，大量的古代典籍要一一翻譯是一件很困難的事情，而且和心靈學一樣，玄學在社會上也遭遇到了民眾的冷落，被棄置一旁。
心靈學即心靈研究，它作為一個術語和範疇，曾於19世紀流行一時。近幾十年來，它逐漸為“超心理學“一詞所取代。
心靈學是研究人類生活中發生的超出常規，而又不能用科學知識加以解釋的一些精神現象的學科，又稱心靈研究。
心靈學於19世紀後期首先在英國和美國出現，此後曾在歐洲風行一時。自20世紀30年代起普遍稱其為“超心理學”。
它將自己的研究對象大體分為兩類：一類是有關生物體在認識上的超常現象，即“超感官知覺”。
超感官知覺是指那種不借助於正常的感覺通道，就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術和遙視。
心靈致動是指那種不必與事物發生相互接觸，而使其運動或產生位置變化的能力。
從20世紀20年代起，這方麵的工作開始從定性的研究轉入定量的研究。其主要的研究者有美國杜克大學的萊因，他收集了約15000個例子並發展一些實驗材料，如齊納紙牌和研究方法，以便對觀察加以控製和精確測量。
萊因還創辦了《超心理學雜誌》，以此來闡述他的觀點。
其實在中國也不時出現人體活動的超常規現象，如兒童用耳朵認字，氣功中類似於心靈致動的現象，統稱為“人體特異功能”。社會上對此類現象和問題曾有所關注，不過最終都隻是淪為茶餘飯後的談資。
沒有多少人，會把這種現象當作是生命本質的啟示，更不會因此而探求心靈的力量。比起超能力，大多數人更在意自己的生活，比如感情、財富、地位和權力。
但這不代表，所有人都如此模式生命中的靈性力量。
還是有一部分人，試圖借助像物理學等規範科學的方法，來論證其存在的客觀實在性。比如現在，古文會內部就成立了相關的研究小組，結合量子理論和磁化力場來研究心靈的力量。
但至今對這種能力，尚無可接受的證據使科學界作出令人滿意的解釋。
這也是沒辦法的事情，心靈的力量是自己的，不能像技術成果那樣交給別人，這自然就得不到承認，還會認為你是在以“魔術戲法”來騙人。
所謂的“科學的承認”，就是你通過發現和研究，獲得了某種知識，那麽這種知識必須要讓別人也做得到，才會被認為是真實存在的。
可心靈學，涉及的超能力現象，是無法通過這種方式來傳遞的。
因此主流科學界讓然不願意承認，而且官方機構也一直在隱瞞和淡化這種個別事件，以維持現有的政治秩序和經濟秩序。
其實，心靈學屬於待定科學的一種，它隻是找出科學暫時無法解釋的東西，而對其進行懸化的處理。智能工廠1270
甚至可以說，沒有任何依據可以提供，心靈學不像心理學一樣對人的心理進行深刻的科學解剖，而是對人進行一些所謂的特異性的解釋。
而且，心靈學與占卜學等意象學術比較聯係密切，和“科學主義”所提倡的的價值思想相違背。因此，心靈學一直不被現代科學所接受，遊離在學術的邊緣區域。
在1966年，美國的荷西西瓦創立了心靈術課程，被世界所承認。
接著，在這個時代，因為得到了魔爪公司的資助和幫忙，1970年，荷西西瓦就成功開發出第二套課程，直入主題――西瓦超意識esp係統，直接幫助人們開發觸物感知、遙視、主觀溝通甚至預知這四大esp能力。
這套課程在世界111個國家以30種語言傳授，上億學員證明了其有效性，隻需3天時間再加上每天15分鍾的訓練，就可以有效使用這種能力，因此被列入科學領域。
值得一提的是，通過二百萬元美元的投資以及多年來的實踐，西瓦給出了合理的解釋：esp科學的定義為：有效感應投射，道理很簡單，左腦的五感受時空限製，用來解決現實層麵的問題。
右腦的五感不受時空限製，因為意識的投射感應不受時空限製，用來解決心靈層麵的問題以及給左腦的助力。
但是，這個課程卻被超心理學的反對者列入其它學科，科學主義者的做派，和羅馬教廷相差無幾。隻不過，他們不能把反對者送上火刑架，至少外國不行。
如果是蘇聯或者原本時空的某個朝代，就很難說了。
西瓦已經明確表示，這是人們與生俱來的能力，並沒有什麽好爭論的。
心靈學的研究內容基本上可分為兩類，即超感官知覺和心靈致動。
超感官知覺指那種不借助於正常的感覺通道就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術和遙視，通常也稱為千裏眼。
前者指不通過已知的任何媒介就可以把一個人的思想和觀念傳遞給在遠方的另一個人，無視空間的阻隔，例如思維傳遞。
後者則指對看不到的事件或事物具有特殊的感知能力，例如知道遠距離發生的事情，皮膚辨色等。
而心靈致動則指那種不必與事物發生相互接觸而使其運動或產生位置變化的能力，例如用意念使物體發生位移或使活動狀態發生變化等。
此外還有所謂的預知和後知，即能夠脫離時間和空間的製約而僅靠人體本身獲得有關未來或過去事件的信息。
心靈學還被廣泛地與一切尚不能用科學作出完美解釋的種種神秘現象相聯係，其研究思想起源於唯靈論，它是作為與達爾文關於自然選擇的唯物論相對立的一種觀點而產生的。
在19世紀，一些人目睹宗教的衰弱而又堅信基督教關於人在死後有生以及天堂和地獄的觀念，認為精神現象不隻是生命物質的運動形式。
他們開始對一些尚不能解釋的、不能直接觀測到的信息傳遞和場力的作用等現象進行調查。首先於1882年在英國倫敦成立了心靈研究會。出任第一屆的主席是劍橋大學三一學院的研究員h.西奇威克。
該會下設6個委員會以從事有關思維傳遞等現象的調查研究。1885年在美國也成立了心靈研究會。在美國最早試圖對超心理現象作實驗研究的是斯坦福大學的j.e.庫弗,他的結論認為並不能支持有關傳心術的假設。
從20世紀30年代起，這方麵的工作開始從定性的研究轉入定量的研究其主要的研究者有美國杜克大學的萊因。
第二次世界大戰後，心靈學在研究方法上有進一步發展，在隨機化、控製實驗條件和自動檢測裝置上有所改進，並利用計算機對實驗進行自動控製和對結果進行分析。
此外，在下意識水平上和感覺剝奪條件下進行的實驗，以及把睡眠和夢境也納入的研究也有所開展，心靈學的研究曾活躍一時。
直到1988年美國科學院、工程科學院和醫學研究所共同成立專門委員會，對心靈學進行評估，發表了一篇傾向於持否定態度的報告。
在蘇聯十月**後，1924年成立了蘇聯心靈研究委員會。其中具有代表性的人物是l.l.瓦西列夫，他曾負責從事遠距催眠的研究。
之後，在集權化的蘇聯社會體係下，傳心術則被認為是反社會和不可能的事物，並禁止在蘇聯國內加以報道。
不過在蘇聯滅亡後，50年代開始，在華夏聯邦的幫助下複辟成功的俄羅斯王國，沙皇的繼承者又開放心靈學的研究，發展成為相當活躍的領域，並且一度試圖應用於軍事領域上。
1965年2月，在上海召開了全國第一屆人體特異功能討論會。
此後各地相繼成立了人體特異功能研究會，科技界中的某些人士曾主張要開展對人體特異功能的研究，認為它和氣功、中醫理論有內在的聯係,並試圖借助像物理學等規範科學的方法來論證其存在的客觀實在性。
不過因為技術和理論上的限製，這些沒有得到足夠支持的民間愛好者，終究隻是客串了一把，沒有得出什麽有用的結論來。
他們認為這是科學技術的重大研究課題，但是也有相當一部分學術界人士對此持不讚同的看法，並有許多研究報告對具有超心理現象的人體特異功能作出了否定的分析。
就心靈學或人體特異功能研究本身來說，盡管引用了大量的例子和實驗來試圖證明超心理現象的存在，但至今對這種能力尚無可接受的證據為科學界作出令人滿意的解釋。
此外，特異功能的出現又往往是偶然的、難以捉摸的，而且也是和公認的科學知識不相容的。除了少數類似古文會一樣的秘密組織之外，民間愛好者團體根本難以在這條道路上有所發展。
畢竟知識的積累不是那麽容易的，缺乏傳承而又沒有足夠的物質條件來進行專門的研究，當然隻能徘徊在大門之外，而難以登堂入室。
從本世紀30年代起，西方的心靈研究已從定性的研究轉入定量的研究。美國北卡羅來納州的杜克大學在萊因的倡導下，成立了“超心理學研究所。
萊因還在《超感官知覺》一書中創造了一係列超心理學術語，並將統計學技術運用於心靈研究中。他通過著書立說，宣傳鼓動，不僅吸引了科學界，甚至引起了廣大公眾的注意。
二次大戰期間，希特勒和戈培爾曾利用心靈學，公開鼓勵星術家用占星術預測有利於自己的戰爭結局，以便為法西斯統治製造輿論。
這種以政治需要來幹涉學術研究的作法，自然遭到了心靈學反對者強烈的抗議，而且被用作攻擊“封建迷信”的借口。
盡管如此，心靈學在西方仍越來越引起人們的重視。
1957年，國際性的專業組織“國際超心理協會“在美國成立。1969年該學會成為美國科學促進協會的附屬學會，越來越多的大學開始提出了心靈學的研究方向和研究課題。
據不完全統計，到70年代初，也就是現在，全世界已有30多個國家共設立了240多個心靈學研究所和學會，其中許多是由設在紐約的“國際超心理協會“統一領導的。
很多國家專門出版雜誌，刊登心靈學的專題學術論文，發布有關心靈學討論會的消息。1968年，印度還授予第一位心靈學研究者以“超心理學碩士“的學位。
華夏聯邦對心靈學研究也很重視，在中國，有20多個政府主辦的心靈學研究所和研究中心從事專門研究，他們稱這種特殊的心靈感應現象為“腦電波傳感”。
這是相信人的大腦可以象廣播電台那樣傳遞信息，與西方不同的是，中國的心靈學研究者承認現存的現象，選擇一般智力的人作為試驗對象並加以訓練。
顯而易見，熱衷於心靈學的研究，與愚昧、迷信不能相提並論。雖然政府方麵還是在打壓，但不代表國家放棄了這門學科，仍舊是在心靈學建設方麵取得了卓有成效的進展。
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從唐代開始，華夏的武學就開始與玄學結合，因此才脫胎換骨，成就了一種超然於物外的特殊武學流派。
不僅僅在於殺人，而是在於生命和靈性的升華，這也是華夏武學與眾不同之處。
任何民族和文明的武術，都起源於人類對殺伐的需要，是一種鬥爭的技巧。但唯有中國的武術，上升到了武學的高度，成為一種弘揚自我的‘道’。智能工廠1270
但武者和修者，還是有著區別的，純粹以殺傷力來說，修者未必就強過武者。哪怕是身懷稀世道法秘書的道士，遇上胎息功大成的先天武道宗師，也未必能活下來。
但前麵就說到了，武學不是武術，不能單純以“殺傷力”來評判強弱，而是必須看誰的生命層次更高。
武學說到底，還是“武”，是殺伐止戈之道，重在強化身軀，而忽視了心靈。
修者比起身體，更加專注於心靈力量的內在探索。倒不是說玄門修者不注重身體的鍛煉，而是指他們不會把身體的強化當成主要的目的，而僅僅是作為基礎。
就好比一個人讀書，小學和初中都是為了學會識文斷字，等你上了大學甚至成為碩士或者博士，還會拿小學和初中的教材出來一遍又一遍的溫習嗎？
差別就在這裏，修者把身體當作基礎，基本達標就轉為修習心靈之法，衍生出諸多對能量的控製技巧，那就是“法術”。
而武者則專注於身體，將物質化的軀殼當作唯一，哪怕是對心靈有著探索，也僅僅是把心靈的力量當作輔助來使用，而不是像修者那樣探索心靈對能量的利用，所以武者基本無法掌握“法術”而隻會肉搏之術。
當然，也有人兩者兼顧，那就是從唐朝開始就逐漸興盛的“劍俠”和“劍仙”了。既有對能量的認知和運用，本身又注重身體的提升。
“劍俠”能發出類似“法術”效果的“劍氣”，雖然利用能量的手法非常簡單粗暴，但畢竟已經脫離了單純的劍客。
“劍仙”則更加神奇，居然能以精神念力禦劍飛行，古代版的跟蹤導彈。
不過無論是劍俠還是劍仙，終究不是真正的修者，他們強化了身體的潛能，掌握了心靈控製能量的技巧。可實際上，他們卻又不像真正的修者那樣，專注於提升靈性的本質。
因此，劍仙的壽命也隻不過比普通人更長一些，卻不是真正的不老不死。
比如從宋代到明朝的張三豐，就是最為出名的劍仙，他沒創太極拳，但劍法確實是一等一的強，被時人稱為“老劍仙”。
現在，又有一條道路擺在連飛逸麵前，到底日後該如何選擇，就讓他有著遲疑了。
知道得越多，就越是難以選擇，因為世上總沒有兩全其美的事情。特別是這種生命提升的模式，基本上隻能選擇其中一條，而難以兼顧全部。
不過從孔蓮的話語中，連飛逸也看到了和武學完全不一樣的發展道路，那就是心靈學。
東方稱之為玄學，其中以道家的理論最合精深獨特，因此一般也被人認為是道學。而西方神秘學隨著時代的發展，又把這種知識稱之為心靈學。
不過與東方的玄學不一樣，這種源自西方的心靈學，缺少切實可行的鍛煉方法，或者說在漫長的中世紀中，大量被認為是邪惡的“法師”和“巫師”都被羅馬教廷當作異端燒死了，書籍也被銷毀，從而失傳。
類似胎息的技巧，印度的瑜伽也有，同樣是舍棄效率太低的肺部呼吸方式，而改為其他更能激發身體潛能的呼吸之法。智能工廠1270
連飛逸倒是對心靈學很感興趣，因為這種學說起源於近代，文化上與這個時代相近，用詞也是相當直白，而不必以文字密碼的方式書寫。
因為現代的人類社會，提倡思想自由，雖然“科學主義”大行其道，但卻不能對其他學派進行公然消滅和毀禁。
所以，西方的心靈學才會得以繼續存在，並且積累經驗，漸漸形成更加係統化理論化的知識，直到有一天足以和“科學主義”抗衡。
而東方的玄學，大量的古代典籍要一一翻譯是一件很困難的事情，而且和心靈學一樣，玄學在社會上也遭遇到了民眾的冷落，被棄置一旁。
心靈學即心靈研究，它作為一個術語和範疇，曾於19世紀流行一時。近幾十年來，它逐漸為“超心理學“一詞所取代。
心靈學是研究人類生活中發生的超出常規，而又不能用科學知識加以解釋的一些精神現象的學科，又稱心靈研究。
心靈學於19世紀後期首先在英國和美國出現，此後曾在歐洲風行一時。自20世紀30年代起普遍稱其為“超心理學”。
它將自己的研究對象大體分為兩類：一類是有關生物體在認識上的超常現象，即“超感官知覺”。
超感官知覺是指那種不借助於正常的感覺通道，就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術和遙視。
心靈致動是指那種不必與事物發生相互接觸，而使其運動或產生位置變化的能力。
從20世紀20年代起，這方麵的工作開始從定性的研究轉入定量的研究。其主要的研究者有美國杜克大學的萊因，他收集了約15000個例子並發展一些實驗材料，如齊納紙牌和研究方法，以便對觀察加以控製和精確測量。
萊因還創辦了《超心理學雜誌》，以此來闡述他的觀點。
其實在中國也不時出現人體活動的超常規現象，如兒童用耳朵認字，氣功中類似於心靈致動的現象，統稱為“人體特異功能”。社會上對此類現象和問題曾有所關注，不過最終都隻是淪為茶餘飯後的談資。
沒有多少人，會把這種現象當作是生命本質的啟示，更不會因此而探求心靈的力量。比起超能力，大多數人更在意自己的生活，比如感情、財富、地位和權力。
但這不代表，所有人都如此模式生命中的靈性力量。
還是有一部分人，試圖借助像物理學等規範科學的方法，來論證其存在的客觀實在性。比如現在，古文會內部就成立了相關的研究小組，結合量子理論和磁化力場來研究心靈的力量。
但至今對這種能力，尚無可接受的證據使科學界作出令人滿意的解釋。
這也是沒辦法的事情，心靈的力量是自己的，不能像技術成果那樣交給別人，這自然就得不到承認，還會認為你是在以“魔術戲法”來騙人。
所謂的“科學的承認”，就是你通過發現和研究，獲得了某種知識，那麽這種知識必須要讓別人也做得到，才會被認為是真實存在的。
可心靈學，涉及的超能力現象，是無法通過這種方式來傳遞的。
因此主流科學界讓然不願意承認，而且官方機構也一直在隱瞞和淡化這種個別事件，以維持現有的政治秩序和經濟秩序。
其實，心靈學屬於待定科學的一種，它隻是找出科學暫時無法解釋的東西，而對其進行懸化的處理。智能工廠1270
甚至可以說，沒有任何依據可以提供，心靈學不像心理學一樣對人的心理進行深刻的科學解剖，而是對人進行一些所謂的特異性的解釋。
而且，心靈學與占卜學等意象學術比較聯係密切，和“科學主義”所提倡的的價值思想相違背。因此，心靈學一直不被現代科學所接受，遊離在學術的邊緣區域。
在1966年，美國的荷西西瓦創立了心靈術課程，被世界所承認。
接著，在這個時代，因為得到了魔爪公司的資助和幫忙，1970年，荷西西瓦就成功開發出第二套課程，直入主題――西瓦超意識esp係統，直接幫助人們開發觸物感知、遙視、主觀溝通甚至預知這四大esp能力。
這套課程在世界111個國家以30種語言傳授，上億學員證明了其有效性，隻需3天時間再加上每天15分鍾的訓練，就可以有效使用這種能力，因此被列入科學領域。
值得一提的是，通過二百萬元美元的投資以及多年來的實踐，西瓦給出了合理的解釋：esp科學的定義為：有效感應投射，道理很簡單，左腦的五感受時空限製，用來解決現實層麵的問題。
右腦的五感不受時空限製，因為意識的投射感應不受時空限製，用來解決心靈層麵的問題以及給左腦的助力。
但是，這個課程卻被超心理學的反對者列入其它學科，科學主義者的做派，和羅馬教廷相差無幾。隻不過，他們不能把反對者送上火刑架，至少外國不行。
如果是蘇聯或者原本時空的某個朝代，就很難說了。
西瓦已經明確表示，這是人們與生俱來的能力，並沒有什麽好爭論的。
心靈學的研究內容基本上可分為兩類，即超感官知覺和心靈致動。
超感官知覺指那種不借助於正常的感覺通道就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術和遙視，通常也稱為千裏眼。
前者指不通過已知的任何媒介就可以把一個人的思想和觀念傳遞給在遠方的另一個人，無視空間的阻隔，例如思維傳遞。
後者則指對看不到的事件或事物具有特殊的感知能力，例如知道遠距離發生的事情，皮膚辨色等。
而心靈致動則指那種不必與事物發生相互接觸而使其運動或產生位置變化的能力，例如用意念使物體發生位移或使活動狀態發生變化等。
此外還有所謂的預知和後知，即能夠脫離時間和空間的製約而僅靠人體本身獲得有關未來或過去事件的信息。
心靈學還被廣泛地與一切尚不能用科學作出完美解釋的種種神秘現象相聯係，其研究思想起源於唯靈論，它是作為與達爾文關於自然選擇的唯物論相對立的一種觀點而產生的。
在19世紀，一些人目睹宗教的衰弱而又堅信基督教關於人在死後有生以及天堂和地獄的觀念，認為精神現象不隻是生命物質的運動形式。
他們開始對一些尚不能解釋的、不能直接觀測到的信息傳遞和場力的作用等現象進行調查。首先於1882年在英國倫敦成立了心靈研究會。出任第一屆的主席是劍橋大學三一學院的研究員h.西奇威克。
該會下設6個委員會以從事有關思維傳遞等現象的調查研究。1885年在美國也成立了心靈研究會。在美國最早試圖對超心理現象作實驗研究的是斯坦福大學的j.e.庫弗,他的結論認為並不能支持有關傳心術的假設。
從20世紀30年代起，這方麵的工作開始從定性的研究轉入定量的研究其主要的研究者有美國杜克大學的萊因。
第二次世界大戰後，心靈學在研究方法上有進一步發展，在隨機化、控製實驗條件和自動檢測裝置上有所改進，並利用計算機對實驗進行自動控製和對結果進行分析。
此外，在下意識水平上和感覺剝奪條件下進行的實驗，以及把睡眠和夢境也納入的研究也有所開展，心靈學的研究曾活躍一時。
直到1988年美國科學院、工程科學院和醫學研究所共同成立專門委員會，對心靈學進行評估，發表了一篇傾向於持否定態度的報告。
在蘇聯十月**後，1924年成立了蘇聯心靈研究委員會。其中具有代表性的人物是l.l.瓦西列夫，他曾負責從事遠距催眠的研究。
之後，在集權化的蘇聯社會體係下，傳心術則被認為是反社會和不可能的事物，並禁止在蘇聯國內加以報道。
不過在蘇聯滅亡後，50年代開始，在華夏聯邦的幫助下複辟成功的俄羅斯王國，沙皇的繼承者又開放心靈學的研究，發展成為相當活躍的領域，並且一度試圖應用於軍事領域上。
1965年2月，在上海召開了全國第一屆人體特異功能討論會。
此後各地相繼成立了人體特異功能研究會，科技界中的某些人士曾主張要開展對人體特異功能的研究，認為它和氣功、中醫理論有內在的聯係,並試圖借助像物理學等規範科學的方法來論證其存在的客觀實在性。
不過因為技術和理論上的限製，這些沒有得到足夠支持的民間愛好者，終究隻是客串了一把，沒有得出什麽有用的結論來。
他們認為這是科學技術的重大研究課題，但是也有相當一部分學術界人士對此持不讚同的看法，並有許多研究報告對具有超心理現象的人體特異功能作出了否定的分析。
就心靈學或人體特異功能研究本身來說，盡管引用了大量的例子和實驗來試圖證明超心理現象的存在，但至今對這種能力尚無可接受的證據為科學界作出令人滿意的解釋。
此外，特異功能的出現又往往是偶然的、難以捉摸的，而且也是和公認的科學知識不相容的。除了少數類似古文會一樣的秘密組織之外，民間愛好者團體根本難以在這條道路上有所發展。
畢竟知識的積累不是那麽容易的，缺乏傳承而又沒有足夠的物質條件來進行專門的研究，當然隻能徘徊在大門之外，而難以登堂入室。
從本世紀30年代起，西方的心靈研究已從定性的研究轉入定量的研究。美國北卡羅來納州的杜克大學在萊因的倡導下，成立了“超心理學研究所。
萊因還在《超感官知覺》一書中創造了一係列超心理學術語，並將統計學技術運用於心靈研究中。他通過著書立說，宣傳鼓動，不僅吸引了科學界，甚至引起了廣大公眾的注意。
二次大戰期間，希特勒和戈培爾曾利用心靈學，公開鼓勵星術家用占星術預測有利於自己的戰爭結局，以便為法西斯統治製造輿論。
這種以政治需要來幹涉學術研究的作法，自然遭到了心靈學反對者強烈的抗議，而且被用作攻擊“封建迷信”的借口。
盡管如此，心靈學在西方仍越來越引起人們的重視。
1957年，國際性的專業組織“國際超心理協會“在美國成立。1969年該學會成為美國科學促進協會的附屬學會，越來越多的大學開始提出了心靈學的研究方向和研究課題。
據不完全統計，到70年代初，也就是現在，全世界已有30多個國家共設立了240多個心靈學研究所和學會，其中許多是由設在紐約的“國際超心理協會“統一領導的。
很多國家專門出版雜誌，刊登心靈學的專題學術論文，發布有關心靈學討論會的消息。1968年，印度還授予第一位心靈學研究者以“超心理學碩士“的學位。
華夏聯邦對心靈學研究也很重視，在中國，有20多個政府主辦的心靈學研究所和研究中心從事專門研究，他們稱這種特殊的心靈感應現象為“腦電波傳感”。
這是相信人的大腦可以象廣播電台那樣傳遞信息，與西方不同的是，中國的心靈學研究者承認現存的現象，選擇一般智力的人作為試驗對象並加以訓練。
顯而易見，熱衷於心靈學的研究，與愚昧、迷信不能相提並論。雖然政府方麵還是在打壓，但不代表國家放棄了這門學科，仍舊是在心靈學建設方麵取得了卓有成效的進展。