當晚為陸九淵的接風洗塵宴會，讓茅庚見到了這位大宋知名的“心學”大師。
陸九淵的“心學”，說起來就是主觀唯心主義的那一套，當然，這是後世扣上的帽子。陸九淵的“發明本心”，無非是認為人一生下來就有仁善之心，你隻要拂去塵埃，就能讓這一顆仁善的心不再蒙塵。換成另一種說法，便是你內心中天生就存在著“真善美”，你隻要潛心去發現，某一天你會突然之間頓悟，原來真善美就在自己的心中，恭喜你，到了這個境界，你便有了成為道德達人的潛質。
陸九淵的“心學”，與朱熹的理學，本來各有千秋，但陸九淵和朱熹卻之間卻發生了一場著名的學術論爭，這便是鼎鼎有名的鵝湖之會。
話說淳熙二年（1175年），應呂祖謙之邀，陸九淵、陸九齡來到信州鉛山鵝湖寺與朱熹相會，呂祖謙的本意，是希望彌合朱熹與陸九淵兄弟之間的分歧而“會歸於一”，但雙方進入角色之後，在學術上互不相讓，引發了一場長達十幾天的學術辯論，史稱“鵝湖之會”。
大體來說，朱陸之爭，既有本體論的問題，也有認識論的問題，還有方法論的問題。
按照後世的說法，兩人分歧的焦點集中在是否以心為宇宙本體。朱熹以心與理既有密切聯係，又有區別，理是本體，心不是本體，心是認識的主體；陸九淵則以心與理為一，心為宇宙本體，以心統貫主體與客體。
朱熹認為理是產生萬物的根源，心具眾理而應萬物,故主張即事窮理，通過今天格一物，明天格一物的積累，“格物致知”，最終達到豁然貫通，掌握天理；陸九淵則認為心涵萬物，心即眾理而成宇宙，故主張先立乎大，掌握宇宙最高法則，主張離事自悟，內求於心。
朱熹認為理在物（氣）中，一理散為萬殊，物物各具其理，而主張即事即物，窮究其理，注重講學讀書，泛觀博覽。陸九淵則認為理在吾心，吾心即理，吾心即是宇宙，良知良心所固有，故主張發明本心，注重反身而求的“養心”，反對一味講學讀書，認為講學那樣隻能流於支離，隻有存心養心的內心自我悟求，才能見心明理，達於易簡。
對於朱陸之爭，茅庚的看法是，從道理上講應該是朱熹的理學更站得住腳一些，但從感情上，茅庚更加傾向於陸九淵這一邊。無他，這都是因為民國反思得出“理學害人”所致，而一句“存天理滅人欲”，就讓茅庚對朱熹反感之極。相反，“宇宙是吾心，吾心即宇宙”有著吞吐天地的豪氣，還有，“六經注我，我注六經”這種話，大約也隻有陸九淵才敢說。在大宋的這兩個思想家中間，茅庚當然更願意與陸九淵合作。
第二天，捕鯨炮還無法試射，所以，連大炮的試射一起，都推到了第三天。
於是，第二天，茅庚作為主人，特意帶著陸九淵參觀了一圈。
陸九淵作為軍器少監，從此就是高雄都作院的直接主管，茅庚如今萬事小心，自然會有主動移交的覺悟。
火藥廠已經在生產提純的火藥。
大宋原本所用的硝所含雜質太多，與硫磺、木炭的配比也不是最佳配比，因而爆炸的威力大打折扣。
如今的硝都是經過雞蛋清和動物膠反複提純的，配比也更加科學，因此新生產的火藥威力比之昔日已經不可同日而語。
參觀完製作地雷的工廠，陸九淵的心情開始雀躍起來。
“象山先生，你怎麽看？”，一看陸九淵麵露喜色，茅庚也不忘要讓他發表一下看法。
“同甫兄在信中極力褒揚，茅特首果然沒讓陸某失望！陸某算是來對了。不過，好像改進火藥和發明地雷還不足以體現茅特首的才智，明日待陸某一睹大炮的威力之後，陸某才能發表完整的看法。”
好嘛！陸九淵說話其實還是很中聽的。茅庚覺得，陸九淵這番話已經是了不得的表揚了，心裏一時很是受用。
下午的時候，茅庚又領著陸九淵去看了除軍器製作的其他工廠，陸九淵越看越是高興。到得最後，陸九淵便覺得有必要問茅庚一個問題：
“茅特首，關於收複故土，北定中原，你怎麽看？”
“象山先生若是肯在高雄這裏陪我三年時間，我想，三年之後，便可北定中原。”
按照陸九淵的追求，必定有此一問，茅庚一點也不奇怪。茅庚覺得如果一切順利，再過一年左右時間，就能讓大宋確立軍事優勢，不過就算是在這個時代，戰爭一樣也是綜合實力的比拚，茅庚覺得穩妥起見，經過三年的工業化發展，才能確立橫掃金兵的全麵優勢。
“茅特首抬舉陸某了，其實用不著陸某在這裏，三年之後，也可一戰而定中原。陸某何德何能，讓茅特首如此抬舉！”
茅根肅然道：
“象山先生昔日在國子監講學，有一段話在下是記得清楚的――‘聖人重中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，故禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。’，先生講得精辟，在下佩服之至。”
這個佩服不是恭維，那是茅庚發自內心的佩服。茅庚覺得，陸九淵的這一段話，完全可以翻譯為幾個版本。
翻譯成後世美帝的版本，那就是咱中國的“仁義禮智信”是普天之下的普世價值，所以中國高人一等。凡是擁護或者向往中國的，可作盟友，或者可資合作。至於反對中國的，就是背離普世價值，屬於恐怖主義、邪惡軸心。
翻譯成天朝二十一世紀的版本，那就是咱中國是“三個代表”的典範：代表最先進的生產力，代表最先進的文化，代表最廣大人民的利益。因此隻有咱中國才有“代天巡狩，吊民伐罪”的無上權威。
當然，至少與台灣這裏的原始部落相比，大宋的確稱得上是先進文明的代表。大宋帶領原始部落走向先進文明，這是陸九淵的邏輯，也是無上正確的邏輯。
更令茅庚佩服的是，陸九淵是這個年代最出色的演說家，沒有之一。
陸九淵的演說，據稱到了出神入化的程度，甚至連販夫走卒也樂於現場聽其演講。他的講座，往往盛況空前，聽眾動輒以數百人計。由於聽眾太多，常常隻能選在各地佛寺名刹講學，因為隻有那裏的場地才能容得下許多聽眾。
有一段記載便是描述陸九淵講學的：
“每旦，精舍鳴鼓，則乘山轎至。會揖升講坐，容色粹然，精神炯然。學者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐。少亦不下數十百，齊肅無嘩。首誨以收斂精神，涵養德性，虛心聽講。諸生皆首拱聽。非徒講經，每啟發人之本心也。間舉經語為證，音吐清鄉，聽者無不感動興起。”
這樣的一位大師級人物，除了天生是一個思想家，還天生是一個教育家，而有時候，他也堪稱是一個詭辯家。
“象山先生，對高雄特區，你怎麽看？”
“甚好，正如同甫兄所說，這裏是大宋的希望所在。”
茅庚當然不僅僅是想聽陸九淵這一句話，茅庚搖搖頭，輕歎一聲：
“象山先生，在下卻感覺這裏有一個莫大的缺憾。”
“哦，甚麽缺憾？”
“象山先生不覺得這裏少了一所書院嗎！在下想在這裏辦一所書院，最好日後能能趕上國子監那樣的規模，你怎麽看？”
陸九淵的“心學”，說起來就是主觀唯心主義的那一套，當然，這是後世扣上的帽子。陸九淵的“發明本心”，無非是認為人一生下來就有仁善之心，你隻要拂去塵埃，就能讓這一顆仁善的心不再蒙塵。換成另一種說法，便是你內心中天生就存在著“真善美”，你隻要潛心去發現，某一天你會突然之間頓悟，原來真善美就在自己的心中，恭喜你，到了這個境界，你便有了成為道德達人的潛質。
陸九淵的“心學”，與朱熹的理學，本來各有千秋，但陸九淵和朱熹卻之間卻發生了一場著名的學術論爭，這便是鼎鼎有名的鵝湖之會。
話說淳熙二年（1175年），應呂祖謙之邀，陸九淵、陸九齡來到信州鉛山鵝湖寺與朱熹相會，呂祖謙的本意，是希望彌合朱熹與陸九淵兄弟之間的分歧而“會歸於一”，但雙方進入角色之後，在學術上互不相讓，引發了一場長達十幾天的學術辯論，史稱“鵝湖之會”。
大體來說，朱陸之爭，既有本體論的問題，也有認識論的問題，還有方法論的問題。
按照後世的說法，兩人分歧的焦點集中在是否以心為宇宙本體。朱熹以心與理既有密切聯係，又有區別，理是本體，心不是本體，心是認識的主體；陸九淵則以心與理為一，心為宇宙本體，以心統貫主體與客體。
朱熹認為理是產生萬物的根源，心具眾理而應萬物,故主張即事窮理，通過今天格一物，明天格一物的積累，“格物致知”，最終達到豁然貫通，掌握天理；陸九淵則認為心涵萬物，心即眾理而成宇宙，故主張先立乎大，掌握宇宙最高法則，主張離事自悟，內求於心。
朱熹認為理在物（氣）中，一理散為萬殊，物物各具其理，而主張即事即物，窮究其理，注重講學讀書，泛觀博覽。陸九淵則認為理在吾心，吾心即理，吾心即是宇宙，良知良心所固有，故主張發明本心，注重反身而求的“養心”，反對一味講學讀書，認為講學那樣隻能流於支離，隻有存心養心的內心自我悟求，才能見心明理，達於易簡。
對於朱陸之爭，茅庚的看法是，從道理上講應該是朱熹的理學更站得住腳一些，但從感情上，茅庚更加傾向於陸九淵這一邊。無他，這都是因為民國反思得出“理學害人”所致，而一句“存天理滅人欲”，就讓茅庚對朱熹反感之極。相反，“宇宙是吾心，吾心即宇宙”有著吞吐天地的豪氣，還有，“六經注我，我注六經”這種話，大約也隻有陸九淵才敢說。在大宋的這兩個思想家中間，茅庚當然更願意與陸九淵合作。
第二天，捕鯨炮還無法試射，所以，連大炮的試射一起，都推到了第三天。
於是，第二天，茅庚作為主人，特意帶著陸九淵參觀了一圈。
陸九淵作為軍器少監，從此就是高雄都作院的直接主管，茅庚如今萬事小心，自然會有主動移交的覺悟。
火藥廠已經在生產提純的火藥。
大宋原本所用的硝所含雜質太多，與硫磺、木炭的配比也不是最佳配比，因而爆炸的威力大打折扣。
如今的硝都是經過雞蛋清和動物膠反複提純的，配比也更加科學，因此新生產的火藥威力比之昔日已經不可同日而語。
參觀完製作地雷的工廠，陸九淵的心情開始雀躍起來。
“象山先生，你怎麽看？”，一看陸九淵麵露喜色，茅庚也不忘要讓他發表一下看法。
“同甫兄在信中極力褒揚，茅特首果然沒讓陸某失望！陸某算是來對了。不過，好像改進火藥和發明地雷還不足以體現茅特首的才智，明日待陸某一睹大炮的威力之後，陸某才能發表完整的看法。”
好嘛！陸九淵說話其實還是很中聽的。茅庚覺得，陸九淵這番話已經是了不得的表揚了，心裏一時很是受用。
下午的時候，茅庚又領著陸九淵去看了除軍器製作的其他工廠，陸九淵越看越是高興。到得最後，陸九淵便覺得有必要問茅庚一個問題：
“茅特首，關於收複故土，北定中原，你怎麽看？”
“象山先生若是肯在高雄這裏陪我三年時間，我想，三年之後，便可北定中原。”
按照陸九淵的追求，必定有此一問，茅庚一點也不奇怪。茅庚覺得如果一切順利，再過一年左右時間，就能讓大宋確立軍事優勢，不過就算是在這個時代，戰爭一樣也是綜合實力的比拚，茅庚覺得穩妥起見，經過三年的工業化發展，才能確立橫掃金兵的全麵優勢。
“茅特首抬舉陸某了，其實用不著陸某在這裏，三年之後，也可一戰而定中原。陸某何德何能，讓茅特首如此抬舉！”
茅根肅然道：
“象山先生昔日在國子監講學，有一段話在下是記得清楚的――‘聖人重中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，故禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。’，先生講得精辟，在下佩服之至。”
這個佩服不是恭維，那是茅庚發自內心的佩服。茅庚覺得，陸九淵的這一段話，完全可以翻譯為幾個版本。
翻譯成後世美帝的版本，那就是咱中國的“仁義禮智信”是普天之下的普世價值，所以中國高人一等。凡是擁護或者向往中國的，可作盟友，或者可資合作。至於反對中國的，就是背離普世價值，屬於恐怖主義、邪惡軸心。
翻譯成天朝二十一世紀的版本，那就是咱中國是“三個代表”的典範：代表最先進的生產力，代表最先進的文化，代表最廣大人民的利益。因此隻有咱中國才有“代天巡狩，吊民伐罪”的無上權威。
當然，至少與台灣這裏的原始部落相比，大宋的確稱得上是先進文明的代表。大宋帶領原始部落走向先進文明，這是陸九淵的邏輯，也是無上正確的邏輯。
更令茅庚佩服的是，陸九淵是這個年代最出色的演說家，沒有之一。
陸九淵的演說，據稱到了出神入化的程度，甚至連販夫走卒也樂於現場聽其演講。他的講座，往往盛況空前，聽眾動輒以數百人計。由於聽眾太多，常常隻能選在各地佛寺名刹講學，因為隻有那裏的場地才能容得下許多聽眾。
有一段記載便是描述陸九淵講學的：
“每旦，精舍鳴鼓，則乘山轎至。會揖升講坐，容色粹然，精神炯然。學者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐。少亦不下數十百，齊肅無嘩。首誨以收斂精神，涵養德性，虛心聽講。諸生皆首拱聽。非徒講經，每啟發人之本心也。間舉經語為證，音吐清鄉，聽者無不感動興起。”
這樣的一位大師級人物，除了天生是一個思想家，還天生是一個教育家，而有時候，他也堪稱是一個詭辯家。
“象山先生，對高雄特區，你怎麽看？”
“甚好，正如同甫兄所說，這裏是大宋的希望所在。”
茅庚當然不僅僅是想聽陸九淵這一句話，茅庚搖搖頭，輕歎一聲：
“象山先生，在下卻感覺這裏有一個莫大的缺憾。”
“哦，甚麽缺憾？”
“象山先生不覺得這裏少了一所書院嗎！在下想在這裏辦一所書院，最好日後能能趕上國子監那樣的規模，你怎麽看？”