江南重要！連清廷都知道“江南為財賦之區。江南安，天下皆安；江南危，天下皆危”。
江南文人士子也多，更是所謂的東林黨和清流的大本營。這些已經固化了的富豪和官僚家族，站在道德製高點上，隻要製定的政策稍微觸動了他們的利益，都換來他們象瘋狗一樣謾罵。正是鋪天蓋地的謾罵，以及隻顧私利的抵製，明朝亡了，人民也迷失了方向。
最簡單的辦法是用屠刀讓他們閉嘴，但卻是朱永興最後的選擇。他意動於招攬名士碩儒，便是想用另外的方法來解決。修史，昭黑白善惡，將被聖明化的東林黨和清流打下神壇，千夫所指，群相唾棄，也與清修《明史》所抗衡。
沒錯，話語權、輿論權要操在自己手中，而名士碩儒的影響力則至關重要。而這名士碩儒也不是隨便請來的，還要經過甄選，頑固不化、讀死書的千萬不能要，家族背景深厚，在江南勢力較大的也不在考慮之內。
葉虎在提出建議時之所以有些猶豫，是因為他多少了解一點朱永興的心理。對於不能經世濟用的文士，朱永興有一種異樣的厭惡。
就象那些鼓動唇舌，極力將錢謙益描寫成為人猥瑣的白鼻子小醜而後快，可實際上相形之下，他們的生平行為也不見得如何的光彩的文人。在錢謙益九死一生，拚命以自己的實際行動來彌補以往的過失時，這些“高人義士”也如魯迅所說的那樣，終於優遊林下以盡天年，再過幾年，他們的子孫也可以堂而皇之的出仕於新朝了。
功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？這番落魄的自嘲倒與朱永興對很多所謂文人的印象不謀而合，誇誇其談，而無一策；下筆千言。卻無可行之實。手無縛雞之力，空有嘴炮誤國，這樣的文人不要也罷。
而招攬名士碩儒重立新儒家，弘揚新儒法，則是放眼未來，使中華民族屹立於世界民族之林而不倒的千秋大事。
其實也不能全稱之為新，很多儒家理論本來是樸素的真理，可在曆朝曆代，經過統治者和禦用文人的不斷“淨身”和篡改曲解。已經失去了本來的麵目。
比如孟子，發揮孔子仁義思想的“亞聖”，便因為有“民為貴，社稷次之，君為輕”、“暴其民甚，則身弑國亡”等言，便被放牛娃出身的朱重八差點剝奪配享孔廟的資格，最後刪去《孟子》全書八十五處。編成《孟子節文》了事。
從更層次來講，曆朝曆代統治者或多或少都鉗製言論。根本原因還是代表世俗權力的“治統”與代表意識形態的“道統”兩者之間的爭奪和矛盾。朱元璋“刪孟”，是要將“治統”和“道統”合二為一，建立一個新道統。這個“新道統”的要害便在於，哪怕惡法，也是法，即使暴君。也是君，“法”和“君”的絕對權威不容絲毫置疑，更不允許反抗。
和儒者爭奪道統的話語權，朱元璋們肯定是會成功的，因為他背靠國家機器、手握生殺大權。到了清朝的康熙。就更牛了，他徑直宣告：“道統在是，治統亦在是”。從此隻有皇帝才是最大的理論家、思想家，隻有聖旨才是判斷一切是非曲直的標準，傳統儒家在君權之上的道統至此被徹底顛覆。
沒有約束的權力勢必濫用，與絕對權力導致絕對**是一個道理。朱永興想得很深，絕不是簡單的複古和刪改。有糾正，有繼承，有發展，一種思想理論如果不能依時代而進步，被曆史的快車所拋棄，是不可避免的事情。
錢謙益，雖有汙點，但學問是好的，是當時文壇領袖，又有幡然醒悟之舉，可用；呂留良，雖應試清廷得諸生，但一直與堅持抗清的張煌言等保持聯係，且對應考經曆表示了深深的反悔與自責，可用；黃宗羲，變賣家產，多次抗清，後隱居著書，可用；顧炎武，嗯，可用……
朱永興先粗略地將中意的名士大儒挑選出來，又命人盡量找來這些人所著的書籍，由段琬兒翻譯念誦，以期有更深入的了解。為了能加快時間，他還請來了張煌言，直接向他請教谘詢，獲益匪淺。
顧炎武提倡“利國富民”，並認為“善為國者，藏之於民”。他提倡經世致用，反對空談。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究，尤其在史學上成就很大。而在哲學和政治思想方麵，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主**製度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人，政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
令朱永興感到驚訝的是，黃宗羲對經濟也很有研究。其總結的“積累莫返之害”，被稱為“黃宗羲定律”。說的是曆史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革後，由於當時社會政治環境的局限性，農民負擔在下降一段時間後又漲到一個比改革前更高的水平。這個定律進行深入研究，引申到工業社會企業稅費負擔中去，也是可行的。
這一下子，相比於顧炎武和黃宗羲，錢謙益、呂留良等人在朱永興心目中的地位瞬間低落，雖然還有可用之列，但重視程度，已不可同日而語。
這二人才是自己所需要的思想理論的柱石。朱永興讚歎感慨，立時便給情報局下令，不惜一切代價延請二人南下，不惜一切代價保證二人安全。
至於錢謙益、呂留良等人，願來則來，不願來便在家中著書。朱永興既然動了心思，便禮賢下士一回，親筆寫了書信，蓋上印章，以示重視。
……………(未完待續。。)
江南文人士子也多，更是所謂的東林黨和清流的大本營。這些已經固化了的富豪和官僚家族，站在道德製高點上，隻要製定的政策稍微觸動了他們的利益，都換來他們象瘋狗一樣謾罵。正是鋪天蓋地的謾罵，以及隻顧私利的抵製，明朝亡了，人民也迷失了方向。
最簡單的辦法是用屠刀讓他們閉嘴，但卻是朱永興最後的選擇。他意動於招攬名士碩儒，便是想用另外的方法來解決。修史，昭黑白善惡，將被聖明化的東林黨和清流打下神壇，千夫所指，群相唾棄，也與清修《明史》所抗衡。
沒錯，話語權、輿論權要操在自己手中，而名士碩儒的影響力則至關重要。而這名士碩儒也不是隨便請來的，還要經過甄選，頑固不化、讀死書的千萬不能要，家族背景深厚，在江南勢力較大的也不在考慮之內。
葉虎在提出建議時之所以有些猶豫，是因為他多少了解一點朱永興的心理。對於不能經世濟用的文士，朱永興有一種異樣的厭惡。
就象那些鼓動唇舌，極力將錢謙益描寫成為人猥瑣的白鼻子小醜而後快，可實際上相形之下，他們的生平行為也不見得如何的光彩的文人。在錢謙益九死一生，拚命以自己的實際行動來彌補以往的過失時，這些“高人義士”也如魯迅所說的那樣，終於優遊林下以盡天年，再過幾年，他們的子孫也可以堂而皇之的出仕於新朝了。
功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？這番落魄的自嘲倒與朱永興對很多所謂文人的印象不謀而合，誇誇其談，而無一策；下筆千言。卻無可行之實。手無縛雞之力，空有嘴炮誤國，這樣的文人不要也罷。
而招攬名士碩儒重立新儒家，弘揚新儒法，則是放眼未來，使中華民族屹立於世界民族之林而不倒的千秋大事。
其實也不能全稱之為新，很多儒家理論本來是樸素的真理，可在曆朝曆代，經過統治者和禦用文人的不斷“淨身”和篡改曲解。已經失去了本來的麵目。
比如孟子，發揮孔子仁義思想的“亞聖”，便因為有“民為貴，社稷次之，君為輕”、“暴其民甚，則身弑國亡”等言，便被放牛娃出身的朱重八差點剝奪配享孔廟的資格，最後刪去《孟子》全書八十五處。編成《孟子節文》了事。
從更層次來講，曆朝曆代統治者或多或少都鉗製言論。根本原因還是代表世俗權力的“治統”與代表意識形態的“道統”兩者之間的爭奪和矛盾。朱元璋“刪孟”，是要將“治統”和“道統”合二為一，建立一個新道統。這個“新道統”的要害便在於，哪怕惡法，也是法，即使暴君。也是君，“法”和“君”的絕對權威不容絲毫置疑，更不允許反抗。
和儒者爭奪道統的話語權，朱元璋們肯定是會成功的，因為他背靠國家機器、手握生殺大權。到了清朝的康熙。就更牛了，他徑直宣告：“道統在是，治統亦在是”。從此隻有皇帝才是最大的理論家、思想家，隻有聖旨才是判斷一切是非曲直的標準，傳統儒家在君權之上的道統至此被徹底顛覆。
沒有約束的權力勢必濫用，與絕對權力導致絕對**是一個道理。朱永興想得很深，絕不是簡單的複古和刪改。有糾正，有繼承，有發展，一種思想理論如果不能依時代而進步，被曆史的快車所拋棄，是不可避免的事情。
錢謙益，雖有汙點，但學問是好的，是當時文壇領袖，又有幡然醒悟之舉，可用；呂留良，雖應試清廷得諸生，但一直與堅持抗清的張煌言等保持聯係，且對應考經曆表示了深深的反悔與自責，可用；黃宗羲，變賣家產，多次抗清，後隱居著書，可用；顧炎武，嗯，可用……
朱永興先粗略地將中意的名士大儒挑選出來，又命人盡量找來這些人所著的書籍，由段琬兒翻譯念誦，以期有更深入的了解。為了能加快時間，他還請來了張煌言，直接向他請教谘詢，獲益匪淺。
顧炎武提倡“利國富民”，並認為“善為國者，藏之於民”。他提倡經世致用，反對空談。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究，尤其在史學上成就很大。而在哲學和政治思想方麵，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主**製度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人，政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
令朱永興感到驚訝的是，黃宗羲對經濟也很有研究。其總結的“積累莫返之害”，被稱為“黃宗羲定律”。說的是曆史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革後，由於當時社會政治環境的局限性，農民負擔在下降一段時間後又漲到一個比改革前更高的水平。這個定律進行深入研究，引申到工業社會企業稅費負擔中去，也是可行的。
這一下子，相比於顧炎武和黃宗羲，錢謙益、呂留良等人在朱永興心目中的地位瞬間低落，雖然還有可用之列，但重視程度，已不可同日而語。
這二人才是自己所需要的思想理論的柱石。朱永興讚歎感慨，立時便給情報局下令，不惜一切代價延請二人南下，不惜一切代價保證二人安全。
至於錢謙益、呂留良等人，願來則來，不願來便在家中著書。朱永興既然動了心思，便禮賢下士一回，親筆寫了書信，蓋上印章，以示重視。
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