首先，找五十根或者五十五根蓍草。沒有也沒關係，用牙簽和火柴棍也行，我一般用的是圍棋子。當然，如果你是自己關起門來算著玩，隻要方便，用什麽都行。如果你力氣夠大，也可以用五十個或者五十五個鉛球來算卦。
在實際操作的時候其實隻用到四十九顆棋子就夠了，如果你一開始拿了五十顆，那就拿掉一顆；如果你一開始拿了五十五顆，那就拿掉六顆。
現在，算卦第一步開始：把49顆棋子隨機分成左右兩組。別小看這麽簡單一個分組，這是有著很高深的象征意義的，象征著混沌初開，天與地一分為二。所以呢，這兩組棋子，一組象征著天，一組象征著地。
第二步：天和地都有了，是不是該有人了？
不錯，從任意一組當中拿掉1顆棋子（也有人說隻能從象征地的右邊那一組裏拿），這顆棋子象征的就是人。這樣一來，天、地、人，全都有了，我們的祖先管這三種東西叫做“三才”。
第三步：把象征天的那組棋子數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
任何數字除以4，餘數都隻有四種可能：1，2，3，整除。
如果遇到整除的情況，我們就當作餘數是4。好了，現在把餘數拿開。
比如，這組棋子一共有20顆，那麽：20÷4＝5，沒有餘數，那我們就把4當作餘數，從這20顆棋子中拿掉4顆。
有人會問：“為什麽要除以4呢？這個數字多不吉利啊！為什麽不除以8呢？”
答案是：這也是有象征意義的，4在這裏象征的是一年四季。看來那個時代的古人並不認為4這個數字有什麽不吉利的，因為整個周易的算卦過程全在圍繞著4。
第四步：把象征地的那組棋子也照貓畫虎，和第三步的做法一樣。
比如，棋子的總數是49，先拿掉了1顆去象征人，於是：49－1＝48。
48顆棋子左右分為兩組，左邊20顆，方才已經20÷4了，拿掉了作為餘數的4顆棋子，還剩16顆，現在右邊這組總數是：48－20＝28，好了，照著第三步來算：28÷4＝7，還是被整除的結果，所以，還是把餘數當作4，從右邊這組棋子裏拿掉4顆。
現在，右邊棋子的總數是：28－4＝24。
第五步：把第二步裏用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的4顆棋子，還有第四步裏同樣被作為餘數拿掉的那4顆棋子歸堆兒在一起。一共是幾顆呢？很好算：1＋4＋4＝9。
注意：第五步裏得出來的這個數字隻有兩種可能，不是9就是5，如果你算出來的數字既不是9、也不是5，那就說明你前邊有哪一步算錯了，你就從頭再來吧。
好了，從第一步到第五步，這套動作做完，叫做“一變”，意思是“第一套規定動作”。
嗯，剛剛在第五步裏不是說全部被拿掉的棋子“不是9就是5”嗎，所以，象征天與地的那左右兩組棋子在分別被拿掉餘數之後，剩餘的棋子總數不是40就是44。
按照上麵的例子，左邊一組剩餘16顆棋子，右邊一組剩餘24顆棋子，總數就是：16＋24＝40。
從現在開始，“一變”結束，“二變”開始。換句話說：第二套規定動作開始。
“二變”的第一步：把“一變”最後剩餘的左右兩組棋子重新混到一起，然後再隨機分為兩組。
剛才我們“一變”結束的時候，左邊一組剩餘16顆，右邊一組剩餘24顆，現在混到一起，一共40顆，再隨機分為兩組。
“二變”的第二步：和“一變”的第二步一樣，從任意一組當中拿掉1顆棋子，我們就當是從右邊一組當中拿掉1顆吧。好了，又是天、地、人，三才具備。
“二變”的第三步：和“一變”的第三步一樣，把象征天的那組棋子（左邊一組）數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
我們假設這一組的棋子一共13顆，算法是：13÷4＝3餘1。
餘數是1，我們拿掉這一組中的1顆棋子。
現在，這一組棋子的剩餘數量是：13－1＝12。
“二變”的第四步：和“一變”的第四步一樣。
如果象征天的那組棋子總數是13顆，那麽，象征地的這一組（右邊一組）的棋子總數就是：40－1－13＝26。
提醒：別忘了為什麽要“減1”，那個“1”是象征人的棋子，在第二步裏已經被拿掉的。
現在，用右邊這組的總數26除以4：26÷4＝6餘2。
按老規矩，從右邊這組的26顆棋子中拿掉2顆。
右邊這組棋子現在還剩下：26－2＝24。
“二變”第五步：和“一變”第五步一樣，把第二步裏用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的1顆棋子，還有第四步裏同樣被作為餘數拿掉的那2顆棋子歸堆兒在一起，總共是：1＋1＋2＝4。
注意：演算到這一步的時候隻可能出現兩種答案，不是4就是8。如果你得出的數既不是4，也不是8，那隻能說明你哪步算錯了，重來吧。
我這個例子的得數是4。這時我們再來看看分別象征天和地的那兩組棋子在拿掉4顆之後還剩多少。很好算：40－4＝36。
到這時候就該進行“三變”了，方法和前邊的“一變”、“二變”一樣。我這回說簡單一點兒，隻繼續我方才的例子來說：把方才經過了“二變”之後剩餘的36顆棋子再歸成一堆兒，再隨機分成兩組，再接著走一遍那五個步驟：
“三變”的第一步：把36顆棋子隨機分成左右兩組。
“三變”第二步：從右邊一組裏拿掉1顆棋子。
“三變”第三步：數數左邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
我們假設左邊一組一共有10顆棋子，那麽：10÷4＝2餘2。
把作為餘數的2顆棋子拿掉，這一組還剩8顆棋子（10－2＝8）。
“三變”第四步：數數右邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
右邊一組的總數應該是：36－1－10＝25。
繼續算：25÷4＝6餘1。
把作為餘數的1顆棋子拿掉，右邊一組剩餘的棋子還有：25－1＝24。
“三變”第五步：左右兩組一共剩下的棋子是：8＋24＝32。
我們經過了“一變”、“二變”、“三變”，算卦工作暫時告一段落。
現在看看，我最後剩下的棋子一共是32顆。
注意：這三道流程算完，最後的得數隻有4種情況：24，28，32，36。
無論你得出了這4個數字中的哪一個，再辛苦一下，做一個小運算，把這個數字再除以4。在我方才的例子當中，最後得數是32，於是：32÷4＝8。
算到了這一步，我們才終於算出來了一個爻。
方才我們一共做了三次演算，最後得出一個數字：8。我們要把這個數字記錄下來――你拿出一張紙來，在這張紙的最下端恭恭敬敬地記下這個數字：8。
可是，“8”，這個家夥怎麽看怎麽都像阿拉伯數字啊，既不像陰爻，又不像陽爻，那它到底是什麽爻啊？
――先不管這個問題，你就照“三變”的方法繼續演算下去好了。
怎麽繼續呢？一個字：重複！――把所有的49顆棋子重新歸攏到一起，然後再來一次“一變”，然後再來一次“二變”，然後再來一次“三變”，最後的得數再除以4，把這個數字記在方才那個“8”的頭頂上，這就完成了第二爻。
現在有兩個問題需要解決。第一個問題是：為什麽要把新的得數記錄在“8”的頭頂上呢？為什麽不能記在“8”的左邊、右邊，或者下邊呢？
答案是：在一個卦裏，爻的順序是從下到上的，所以，你演算出來的第一個爻要放在最下邊，演算出來的第二個爻放在第一個爻的頭頂上，等演算出第三個爻，再把它放在第二個爻的頭頂上，直到全部六個爻都演算完成為止。這就像蓋一座六層小樓，先蓋起來第一層，然後是第二層、第三層，一直到最上麵的第六層。
第二個問題是：最後的那個“除以4”，如果除出來餘數怎麽辦？
答案是：不可能出現餘數，除非你算錯了。
剛才不是說過嗎，算到每一個“三變”的最後一步，左右兩組棋子的總數隻有4種可能：24，28，32，36。我們除一下看看：
24÷4＝6
28÷4＝7
32÷4＝8
36÷4＝9
所以，最終的得數隻有6，7，8，9這四種情況，我方才是得出了8，如果再經過一輪的“一變”、“二變”、“三變”，得數照樣出不了這四種情況。
要不我前邊說過需要一個多小時才能算出一卦麽，看看，多麻煩啊！費了這半天力氣，現在剛剛得出了一個“8”，也就是說，剛剛求出了一卦當中的第一爻。
算卦算卦，是要算出一個完整的卦的。一個完整的卦是由幾個爻組成的呢？――六個。
一個卦是由六個爻組成的，所以，既然要經過三次“變”才能求得一爻，那麽求得全部的六爻需要幾“變”呢？
這太好算了：3x6＝18。
三變成一爻，十八變成一卦。
附：六爻卦的得位與得中。一個六爻卦是從下到上演算而成，1、3、5是陽位，2、4、6是陰位。若男性處在第2或第5爻時，在第2爻則得中不得位，不好不壞；在第5位得中又得位，吉利。對女性，反之亦然。
占卜的7種方法：
1、算出來的六爻當中隻有一個爻是變爻，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。
2、如果卦裏有兩個爻發生變動，那就用本卦裏這兩個變爻的占辭來判斷吉凶，並以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。
3、有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。
4、有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
5、有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
6、有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麽，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。
7、六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
好了，現在假裝已經演算了一遍又一遍，依次算出了從第一爻到第六爻，我們在紙上的記錄由下向上分別是六個數字：8，8，6，9，8，8。
這不全是阿拉伯數字嗎？和陰爻、陽爻有什麽關係嗎？
當然有關係了！
我們先給6，7，8，9這四個數字分分奇偶：7和9都是奇數，我們管它們叫“陽”；6和8都是偶數，我們管它們叫“陰”。具體到卦爻裏來說，7和9我們用陽爻來表示，6和8我們用陰爻來表示。這樣一來，紙上方才記的這個從下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相應替換為同樣從下往上排列的“陰，陰，陰，陽，陰，陰”，也就是：
從“8，9，9，7，7，6”轉換為“陰，陽，陽，陽，陽，陰”，
這一卦有五個陰爻，第四爻是個陽爻，畫出來就是豫卦。
可以稍微鬆一口氣了，到了現在，我們終於演算出來完整的一卦了！
現在就可以算命卜吉凶了嗎？
――還不能。還有一些工作要做呢。
有沒有人會產生疑問：為什麽我剛才要讓你在紙上記錄下6，7，8，9這些數字呢？直接轉換成陰爻和陽爻記錄下來不是更方便嗎？
我這是有原因的：千萬別以為爻這東西隻有陰爻和陽爻兩種，其實卻是四種。
這四種是：老陰、少陰、老陽、少陽。
這四種爻是和6，7，8，9四個數字一一對應的：6是老陰，8是少陰，7是少陽，9是老陽。再拿方才那個豫卦為例，如果僅以陰陽二分法來看，這一卦的構成是：“陰，陰，陰，陽，陰，陰”（六爻從下往上依次來看），可要按這個四分法來看，它的構成就變成了：“少陰，少陰，老陰，老陽，少陰，少陰”。（8，8，6，9，8，8。）
現在就涉及到了《周易》的一個重要原理：老變少不變。
什麽叫“老”？
這就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要換第二招。所以，“老”意味著事物的發展到了末段，該變了。所以呢，我們現在按照方才這個豫卦的六爻順序重新畫一個卦，在這個新卦裏，把原來豫卦裏的老陰爻變成陽爻，把原來的老陽爻變成陰爻，而少陰爻和少陽爻都照搬不變。於是，在豫卦的基礎上又產生了一個新卦，這就是謙卦
在這個變化當中，我們把豫卦叫做本卦，把謙卦叫做變卦。我們現在俗話裏還常說的“變卦”就是從這兒來的。
有變卦也有變爻，原本豫卦裏從下往上數的第三爻的數字是6，也就是老陰，變為陽爻；第四爻的數字是9，是老陽，變為陰爻。所以，豫卦裏的第三爻和第四爻在這時便都被叫做“變爻”。
演算到這裏，得出了變卦和變爻，我們終於可以占卜吉凶了。
陽爻：―；陰爻：－－
對《周易》感興趣的朋友不妨去試一下，哈哈！
演算到這裏，得出了變卦和變爻，我們終於可以占卜吉凶了。不容易呀！
怎麽占卜呢？其實前輩高人們演算到這裏的時候也都各有各的說法，到了宋朝，朱熹和他的學生蔡元定認真做了一番歸納，總結出七條，我們現在遇到的這個情況就屬於七條中的第二條：如果卦裏有兩個爻發生變動，那就用本卦裏這兩個變爻的占辭來判斷吉凶，並以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。
這時候就該查查《周易》了。翻開《周易》，我們先把《易傳》拿開，單看《易經》，這部分記載的全是占辭。占辭是什麽？――很好理解，很多人可能都在廟裏求過簽，有一種簽是這樣的：簽上隻寫著一個編號，你求到了某支簽之後，要按照這簽上的編號到另外一個地方去查，就好像查字典一樣，先從拚音檢字表裏找到了要查的字，然後一看這個字的解釋是在第78頁，然後你就翻到字典的第78頁去看對這個字的具體解釋了。――比如說，你求的簽上寫著“007”，你就在廟裏的某一麵寫滿字的牆上去找，或者到某位高僧那裏請他查查工具書，找到相應的“007”，那裏會寫著幾句話，比如“大吉大利，升官發財”什麽的。
這種形式的簽早已很少見了，因為人越來越懶，幹脆就在簽上直接寫上“大吉大利，升官發財”就完了，也省得費事去查。但是，原始形式的簽是要去查的，具體到我們這個例子，豫卦裏的這兩個變爻就相當於你求到的簽，《易經》就相當於你要去查的那麵寫滿字的牆或者高僧手裏的那本《算命求簽大全》。好了，現在我們就在《易經》裏來查一下。嗯，得到的結果是：
六三，盱豫，悔，遲有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
“六三”那句話就是豫卦第三爻的占辭，而“九四”那句話則是豫卦第四爻的占辭。
很費解吧？
看來想學算命沒那麽容易啊！
我先來解釋一下什麽是“六三”和“九四”。
其實很好理解，這就是《易經》獨特的坐標體係。好比我們畫一個橫坐標，小學數學好像就教過，橫坐標軸叫做x軸，x軸上有刻度，我們在表示一個點的位置的時候會說：x1，x2，x3……
“六三”和“九四”是一樣的道理。
在從下數起的第二爻到第五爻裏，坐標的第一個數字（六或者九）表示的是這一爻的屬性，六表示陰爻，九表示陽爻；坐標的第二個數字表示序列，也就是說，表示這一爻在該卦的全部六爻裏邊排在第幾。所以，“六三”表示的是第三爻，屬性是陰爻；“九四”表示第四爻，屬性是陽爻。
第一爻和第六爻，也就是最下邊的那根爻和最上邊的那根爻，坐標的表示比較特殊，如果第一爻是根陽爻，那就表示為“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示屬性，意思是：陽爻；再比如第六爻是根陰爻，那就表示為“上六”，“上”表示序列，意思是“最上邊的爻”，“六”表示屬性，意思是：陰爻。
再回過頭來看看方才查到的豫卦兩個變爻的爻辭。“六三”後麵的話“盱豫，悔，遲有悔”就是“六三”這一爻的爻辭；“九四”後麵的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”這一爻的占辭。按照朱熹的說法，這兩句爻辭就昭示著我們這一次占卜的結果，而且，這兩句爻辭的內容要以“九四”的那句爻辭為主。也就是說，我們算的這一卦最後要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”這句爻辭來判斷吉凶。
哎呀，最後最後，好像有種功虧一簣的感覺啊。費了這老半天的力氣，滿頭大汗，眼看就要算出個結果了，可結果出來了，卻看不懂是什麽意思？！
有人可能會說了：“這有何難，找本白話翻譯過來的《周易》，問題不就解決了嗎？”
嘿嘿，說的容易，一句爻辭到底是什麽意思，古往今來的專家們分歧多著呢。況且，就算拿個白話翻譯本來，就算你相信這個版本的權威性，恐怕也解決不了太大問題。
咱們試試吧。
中華書局，這可是古籍類圖書最權威的出版社，他們出的周振甫的《周易譯注》裏對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“由於豫悅，大有所得，勿疑。用朋貝組合成簪。”
――雖然也不大容易讓人明白，但從字麵上看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，這到底又說明了什麽呢？
再看另一家權威出版社的版本，商務印書館的《周易今注今譯》，作者之一還有一位在普通讀者中間也大名鼎鼎的陳鼓應，這本書對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“做事要猶豫三思，將大有所得；但不要過於猜忌，大家就都會來聚合。”
――和中華書局的《周易譯注》相比，除了“將大有所得”這個意思之外，其餘的解釋全不一樣。
再看看北京大學出版社的《周易經傳十五講》，作者是廖名春，也是這個領域的專家了。他對這句爻辭的翻譯是：“是說責罪批評驕傲自大，會大有所得，不要懷疑是朋友在說你的壞話。”
――照舊，除了“大有所得”之外，其餘解釋和前兩個版本全不一樣。
頭疼吧，三個權威，三種說法。
各位，我舉這個例子可不是特意挑的，而是純屬隨機，大家看看，我們到底該信誰的？
為什麽會出現這種情況呢？
道理想想也很簡單。好比你去算卦，算算你這輩子會生幾個兒子，算命先生是馬三立，給你的占辭是他那句經典名言：“桃園三結義，孤獨一支。”
這句占辭同樣能讓好幾百位專家捉摸好幾百年。
但是，別灰心，別氣餒，其實，要想學《周易》算卦，讀不懂卦辭和爻辭也沒關係，隻要把握住很少的幾個基本原則，就能算得**不離十了。
――看，這東西說難也難，可要想簡單也有簡單之道。
好，還拿方才這個豫卦變為謙卦的例子來講，現在我們知道了這一次占卜的結果到底是吉是凶取決於豫卦的九四爻。我們雖然看不懂這一爻的爻辭，可是，沒關係，不看爻辭我也算得出吉凶。
這就要引出兩個新概念――“得位”和“得中”。
什麽叫“得位”？
――很簡單，如果你是男人，逛街的時候突然內急，找廁所，一頭紮進男廁所解決問題。你，一個男人，進了男廁所，這就叫“得位”。“得位”就意味著你可以安心地解決問題了。可如果你急大發了，一頭紮進女廁所，這就叫“不得位”，意味著你要有大麻煩了！
一個卦從下到上順序排列著六爻，我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的，可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽：第一、第三、第五爻的位置是“陽位”，第二、第四、第六爻的位置是“陰位”。――現在的有些樓房就是這麽蓋的，好比一座六層高的教學樓，一樓、三樓、五樓隻有男廁所而沒有女廁所，二樓、四樓、六樓隻有女廁所而沒有男廁所。所以，在二樓上課的男生要想上廁所的話，或者得下到一樓，或者得上到三樓；三樓的女生要想上廁所的話，或者得下到二樓，或者得上到四樓――這兩種情況都很辛苦啊，可如果是在三樓上課的男生和在四樓上課的女生，不用爬樓梯就可以很方便地上廁所。
道理就這麽簡單，陽爻（男生）如果處在陰位（二、四、六樓），這就叫“不得位”，不是什麽好事，因為上廁所很麻煩，要爬樓梯；如果陽爻（男生）處在陽位（一、三、五樓），就叫做“得位”，就很有利，因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。
我們按照這個“得位”的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻：嗯，這是個陽爻（男生），卻在四樓（第四爻）上課，四樓可是陰位啊，沒有男廁所，不好不好！結論是：九四爻不得位。
還有一個原則叫做“得中”。
一個卦雖然有六個爻，其實分析起來，這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂“八卦”：
圖8－八卦示意圖
現在我們講到的這個豫卦，就是由八卦裏的坤卦和震卦組合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一個豫卦。
圖9－豫卦組成圖，中位示意圖
先看豫卦下半身的這個坤卦：三爻當中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那個震卦也是同樣道理，中間那一爻的位置叫做“中位”。如果你占到的爻恰好落在一卦的“中位”上，這就叫“得中”，是個吉兆。如果這一爻既“得位”又“得中”，那就屬於吉上加吉了。
按照這個“得中”原則看看豫卦的九四爻：不大好啊，沒“得中”。
嗯，咱們盡看豫卦的三樓和四樓了，其實如果能往下走一層，占到豫卦的二樓（六二爻），那可是一個好爻。大家按照我方才講的“得位”和“得中”的原則看一看，二樓是陰爻（女生）居陰位（有女廁所的樓層），是謂“得位”，而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置，是謂“得中”，好事都占全了。
再來挑戰一下你的古漢語水平，看看這一爻的爻辭：
六二，介於石，不終日，貞吉。
是不是有些麵熟呢？
那麽，這句爻辭是什麽意思呢？――和前麵那個九四爻的爻辭一樣，也是眾說紛紜。我們看看“十翼”當中的《象傳》對這句占辭的解釋：
《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。
這句解釋大家是不是也看不明白啊？不用理會，隻從字麵來看好了。看出來沒有，蔣介石的名字就是從這兒來的。“名”用《易經》裏的爻辭――介石，“字”用相應的《易傳》裏的釋文――中正，這是古人起名字的一種傳統。而所謂“中正”，如果按照我前文裏對“得位”和“得中”的講解，那麽，在《易傳》裏這正是指這一爻的位置既得位、又得中。
**的名字也在《周易》裏，《係辭》裏說：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨”，《說卦》裏還有“雷以動之，風以散之，雨以潤之”，看到了吧――“潤之”，名和字也是關聯的，“澤東”而“潤之”。
現代人起名字很少能有這種水準了，隨著批林批孔、破四舊，傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字，往往愛用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中正”這種字麵普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的，起個名字不是批批五行就是算算筆畫，沒多少正經東西。
順便就再說兩個起名的例子吧。《圍城》裏的方鴻漸，他的名字就是來自漸卦上九（第六爻，陽爻）的爻辭：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”
茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒，自己給自己算卦起名字，算到了漸卦上九爻，所以姓取了“陸”，名取了“羽”，字取了“鴻漸”，完全取自“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。
好了，該對這個係統的算卦手法收收尾了。――前麵舉的豫卦的例子裏，我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一，在實際算卦當中我們很容易會遇到另外六種，所以簡單介紹一下：
第一種情況：算出來的六爻當中隻有一個爻是變爻，也就是說，6個數字中有5個不是7就是8，隻有1個是9或者6，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。
第二種情況：有兩個變爻，這就是我們方才遇到的情況，這裏就不再贅述了。
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。
第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第六種情況：有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麽，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。（什麽是“用九”和“用六”，下文再仔細說。）二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
圖10－卦辭和爻辭
有人可能會問了：“朱熹這些說法都可靠嗎？”
我的回答是：“不大可靠。”――沒辦法，古人到底是怎麽算卦的，這套方法早已經失傳了，我們所看到的曆朝曆代打著《周易》旗號的算卦大師們，其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮，悲觀地說，恐怕一個可靠的都沒有。
曆朝曆代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，這也是曆史文化發展的一貫規律。
所謂往高端靠，就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容，比如陰陽啊、五行啊、紫微鬥數啊、生辰八字啊、中醫啊，其實這些東西原本誰也不挨誰；所謂往低端靠，就是簡化算卦手法，讓人民群眾容易接受。
我前麵介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始麵貌的算卦方法可能已經有人覺得太複雜了，也是，算一個卦怎麽也得一個小時左右，而且還得小心翼翼地一步也不能算錯，工具也複雜，不管你用棋子還是用草棍兒，你得備足了四十九個才夠用。――實在是太麻煩了！
多看看曆史你就會猜到，這種時候一定會出現一種新局麵。
什麽新局麵呢？
我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，複雜極了，水平稍差的人根本就很難入門。但是，農村老太太也有這種信仰需求，你讓人家學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求：不用學什麽深奧的理論，隻要大發善念、多念念阿彌陀佛，就可以往生西天極樂世界。
再看看馬克思主義，這也夠高精尖的，要把《資本論》讀通了那得多少年的苦功夫！廣大人民群眾哪可能都去讀通《資本論》呢，那，怎麽向他們傳播社會主義觀念呢？――“樓上樓下，電燈電話”，簡明扼要，琅琅上口；“各盡所能，按勞分配”，言簡意賅，一針見血。
所以說，曆史也好，文化也好，無外乎基本人性，《周易》往低端能怎麽發展，用腳後跟都能想得到。唐詩裏不是有個還算有點兒名氣的句子叫“暗擲金錢卜遠人”麽，這說的就是唐代流行的金錢卦，據說是漢代的京房發明的：用三枚銅錢來取代四十九根蓍草，而且銅錢每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一個卦給算出來了，總共也用不了三分鍾。
三枚銅錢就夠了，那，用什麽銅錢呢？有講究沒有呢？
一般說來，要用漢代的五銖錢，這種銅錢外圓內方，象征著天圓地方，反正很有神秘力量就是了。其實用什麽都無所謂，隻要是一個平麵有正反的東西都行。――當然了，你要是給別人算卦的話，一定要用五銖錢，好顯得自己很專業。比如，同樣是我熊大師出去給人算卦，拿五分錢硬幣來算的話，自己都不好意思跟人家開口要高價。可如果我打開一個古色古香的檀香盒子，從裏邊取出三枚泛著銅綠的漢代五銖錢（這在潘家園市場上花十塊錢可以買好幾枚），神色莊重，在算卦之前還要燒燒香、拜拜神，再弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃，這樣的話，到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。
嗯，不過呢，自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。
一枚硬幣，正麵為陽，反麵為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合：二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽，二陽一陰是少陰，三陽是老陽，三陰是老陰，下麵的算法就和我前麵講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽，也就是有兩枚硬幣是反麵朝上，一枚硬幣是正麵朝上，這種情況就是少陰，你在紙上記下“少陰”兩個字就好了，第一爻就這麽算出來了，然後再把三枚硬幣扔一回，看看第二爻是什麽，依次算出全部六爻。
如果你連這都嫌麻煩，也還有更簡單的算法，隻用一枚硬幣就夠：正麵是吉，反麵是凶，扔完了看看落地朝上的是哪麵，這就行了。夠方便吧？
其實，金錢卦雖然一度很普及，很流行，卻在根子上犯了一個重大錯誤。
什麽錯誤呢？
――本來，金錢卦是蓍草算法的簡便替代方法，可古人卻不知道，三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算，這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方：如果用最傳統的蓍草算法，得到乾卦九五爻的概率是萬分之一；而用金錢卦來算，得到同樣這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是說，金錢卦其實是根本無法取代傳統的蓍草算法的，嗯，對數學有興趣的朋友不妨自己算一算這道題。
古人對《易經》真的相信嗎？
許許多多的事情都是有淵源的，《周易》算卦也是一樣。並不是突如其來的某一天有哪位聖人寫出來一部《周易》，然後就一下子風靡全國，人人都開始拿這東西來算命。
看過《孟子他說》的讀者應該還記得，商朝人是最信天命鬼神的，動不動的就得占個卜，殷墟出土的那麽多甲骨文大多都是他們算命的各種記錄。而革了商朝命的周人卻不一樣，不大相信真有什麽天命存在，更相信命運是掌握在自己手裏的。但是，周朝的開國統治者很狡猾，他們對自己人一再叮囑，說什麽天命這玩意靠不住，要真有天命，也輪不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要緊的；可是，他們對外人，尤其是對商朝的遺老遺少們卻一再強調天命，這讓後人怎麽看怎麽覺得像是愚民的政治手段。
所以，要真說周朝的開國巨頭們搞出了什麽《周易》，覺得靠這東西就能夠預測吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，這道理怎麽講怎麽都講不通。
另外，有沒有人會留心到一個問題：為什麽商朝人是用甲骨來占卜，而到了周人這裏就改成《周易》了呢？
――答案很簡單：就像上文剛剛講的金錢卦取代了蓍草一樣，《周易》算卦其實很有可能正是甲骨占卜的一種簡化形式。（雖然蓍草的出現可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社會普遍認可的東西。）而且，即便在周代，專業占卜師也還用的是龜甲，票友才用《易經》呢。
為什麽會這樣呢？
第一，古人認為烏龜是有靈性的，而且，占卜用的烏龜都是幾乎成了精的那種，價值極高，不是大貴族玩不起這東西。玩不起大烏龜的人如果也想算算命，那怎麽辦呢？有沒有什麽價廉物美的替代品呢？就像我們現代人，想有個別墅，可又買不起真正貴族級別的傳統意義上的那種別墅（硬件設施不說，單是傭人就得一個排），怎麽辦呢？可以買聯排別墅，雖然鄰居家和你隻有一牆之隔，但這好歹說出去也是別墅。古今人情都一樣，古人玩不起大烏龜，就拿草棍來當替代品，但算命的形式和說辭還是模仿烏龜殼的。――這也是一貫的人情，好比最近新聞經常報道社會上的不良風氣，掃墓燒紙居然燒上了紙做的別墅和二奶。其實這很自然，無非是下層對上層的物美價廉式的模仿，難道不燒別墅還燒經濟適用房不成？――所以，如果我們稍微看看甲骨文，對理解《周易》會大有幫助。後文我會提到一個例子，曆朝曆代沒有甲骨文的考古發現的時候，對《周易》的文字有過極其經典的誤解，建立在誤解上的哲學思想竟然影響了中國很多朝代！
再說大烏龜。大烏龜比草棍更有靈性，這應該不難理解吧？還別說大烏龜了，那時的古人認為動物比植物更有靈性，比如說，一隻狗比一朵花更有靈性，嗯，這也不難理解吧？
第二點是，甲骨的占卜方法非常複雜，雖然具體方法現在也已經不可考了，但從相關記載裏我們卻也能夠知道，甲骨的占卜方法比《易經》複雜很多很多，占斷辭也比《易經》要多很多。甲骨占卜是由專門的官員負責的，這些人一輩子全在研究這個，專業得很，為別人進入這個職業設置了很高的技術壁壘。自然了，一般人達不到這麽高的專業水平，在高聳的技術壁壘麵前望而卻步了，那怎麽辦呢，難道就放棄了嗎，當然不，找個物美價廉的替代品唄――這一找就找到了《易經》。
所以，周代社會的普遍認識是：
甲骨占卜是專業的，《易經》算卦是業餘的；甲骨占卜是更可靠，《易經》算卦是可信度比較低的。
好了，該鋪墊的都鋪墊完了，我們該進入一個個的具體案例了。
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在實際操作的時候其實隻用到四十九顆棋子就夠了，如果你一開始拿了五十顆，那就拿掉一顆；如果你一開始拿了五十五顆，那就拿掉六顆。
現在，算卦第一步開始：把49顆棋子隨機分成左右兩組。別小看這麽簡單一個分組，這是有著很高深的象征意義的，象征著混沌初開，天與地一分為二。所以呢，這兩組棋子，一組象征著天，一組象征著地。
第二步：天和地都有了，是不是該有人了？
不錯，從任意一組當中拿掉1顆棋子（也有人說隻能從象征地的右邊那一組裏拿），這顆棋子象征的就是人。這樣一來，天、地、人，全都有了，我們的祖先管這三種東西叫做“三才”。
第三步：把象征天的那組棋子數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
任何數字除以4，餘數都隻有四種可能：1，2，3，整除。
如果遇到整除的情況，我們就當作餘數是4。好了，現在把餘數拿開。
比如，這組棋子一共有20顆，那麽：20÷4＝5，沒有餘數，那我們就把4當作餘數，從這20顆棋子中拿掉4顆。
有人會問：“為什麽要除以4呢？這個數字多不吉利啊！為什麽不除以8呢？”
答案是：這也是有象征意義的，4在這裏象征的是一年四季。看來那個時代的古人並不認為4這個數字有什麽不吉利的，因為整個周易的算卦過程全在圍繞著4。
第四步：把象征地的那組棋子也照貓畫虎，和第三步的做法一樣。
比如，棋子的總數是49，先拿掉了1顆去象征人，於是：49－1＝48。
48顆棋子左右分為兩組，左邊20顆，方才已經20÷4了，拿掉了作為餘數的4顆棋子，還剩16顆，現在右邊這組總數是：48－20＝28，好了，照著第三步來算：28÷4＝7，還是被整除的結果，所以，還是把餘數當作4，從右邊這組棋子裏拿掉4顆。
現在，右邊棋子的總數是：28－4＝24。
第五步：把第二步裏用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的4顆棋子，還有第四步裏同樣被作為餘數拿掉的那4顆棋子歸堆兒在一起。一共是幾顆呢？很好算：1＋4＋4＝9。
注意：第五步裏得出來的這個數字隻有兩種可能，不是9就是5，如果你算出來的數字既不是9、也不是5，那就說明你前邊有哪一步算錯了，你就從頭再來吧。
好了，從第一步到第五步，這套動作做完，叫做“一變”，意思是“第一套規定動作”。
嗯，剛剛在第五步裏不是說全部被拿掉的棋子“不是9就是5”嗎，所以，象征天與地的那左右兩組棋子在分別被拿掉餘數之後，剩餘的棋子總數不是40就是44。
按照上麵的例子，左邊一組剩餘16顆棋子，右邊一組剩餘24顆棋子，總數就是：16＋24＝40。
從現在開始，“一變”結束，“二變”開始。換句話說：第二套規定動作開始。
“二變”的第一步：把“一變”最後剩餘的左右兩組棋子重新混到一起，然後再隨機分為兩組。
剛才我們“一變”結束的時候，左邊一組剩餘16顆，右邊一組剩餘24顆，現在混到一起，一共40顆，再隨機分為兩組。
“二變”的第二步：和“一變”的第二步一樣，從任意一組當中拿掉1顆棋子，我們就當是從右邊一組當中拿掉1顆吧。好了，又是天、地、人，三才具備。
“二變”的第三步：和“一變”的第三步一樣，把象征天的那組棋子（左邊一組）數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
我們假設這一組的棋子一共13顆，算法是：13÷4＝3餘1。
餘數是1，我們拿掉這一組中的1顆棋子。
現在，這一組棋子的剩餘數量是：13－1＝12。
“二變”的第四步：和“一變”的第四步一樣。
如果象征天的那組棋子總數是13顆，那麽，象征地的這一組（右邊一組）的棋子總數就是：40－1－13＝26。
提醒：別忘了為什麽要“減1”，那個“1”是象征人的棋子，在第二步裏已經被拿掉的。
現在，用右邊這組的總數26除以4：26÷4＝6餘2。
按老規矩，從右邊這組的26顆棋子中拿掉2顆。
右邊這組棋子現在還剩下：26－2＝24。
“二變”第五步：和“一變”第五步一樣，把第二步裏用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的1顆棋子，還有第四步裏同樣被作為餘數拿掉的那2顆棋子歸堆兒在一起，總共是：1＋1＋2＝4。
注意：演算到這一步的時候隻可能出現兩種答案，不是4就是8。如果你得出的數既不是4，也不是8，那隻能說明你哪步算錯了，重來吧。
我這個例子的得數是4。這時我們再來看看分別象征天和地的那兩組棋子在拿掉4顆之後還剩多少。很好算：40－4＝36。
到這時候就該進行“三變”了，方法和前邊的“一變”、“二變”一樣。我這回說簡單一點兒，隻繼續我方才的例子來說：把方才經過了“二變”之後剩餘的36顆棋子再歸成一堆兒，再隨機分成兩組，再接著走一遍那五個步驟：
“三變”的第一步：把36顆棋子隨機分成左右兩組。
“三變”第二步：從右邊一組裏拿掉1顆棋子。
“三變”第三步：數數左邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
我們假設左邊一組一共有10顆棋子，那麽：10÷4＝2餘2。
把作為餘數的2顆棋子拿掉，這一組還剩8顆棋子（10－2＝8）。
“三變”第四步：數數右邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
右邊一組的總數應該是：36－1－10＝25。
繼續算：25÷4＝6餘1。
把作為餘數的1顆棋子拿掉，右邊一組剩餘的棋子還有：25－1＝24。
“三變”第五步：左右兩組一共剩下的棋子是：8＋24＝32。
我們經過了“一變”、“二變”、“三變”，算卦工作暫時告一段落。
現在看看，我最後剩下的棋子一共是32顆。
注意：這三道流程算完，最後的得數隻有4種情況：24，28，32，36。
無論你得出了這4個數字中的哪一個，再辛苦一下，做一個小運算，把這個數字再除以4。在我方才的例子當中，最後得數是32，於是：32÷4＝8。
算到了這一步，我們才終於算出來了一個爻。
方才我們一共做了三次演算，最後得出一個數字：8。我們要把這個數字記錄下來――你拿出一張紙來，在這張紙的最下端恭恭敬敬地記下這個數字：8。
可是，“8”，這個家夥怎麽看怎麽都像阿拉伯數字啊，既不像陰爻，又不像陽爻，那它到底是什麽爻啊？
――先不管這個問題，你就照“三變”的方法繼續演算下去好了。
怎麽繼續呢？一個字：重複！――把所有的49顆棋子重新歸攏到一起，然後再來一次“一變”，然後再來一次“二變”，然後再來一次“三變”，最後的得數再除以4，把這個數字記在方才那個“8”的頭頂上，這就完成了第二爻。
現在有兩個問題需要解決。第一個問題是：為什麽要把新的得數記錄在“8”的頭頂上呢？為什麽不能記在“8”的左邊、右邊，或者下邊呢？
答案是：在一個卦裏，爻的順序是從下到上的，所以，你演算出來的第一個爻要放在最下邊，演算出來的第二個爻放在第一個爻的頭頂上，等演算出第三個爻，再把它放在第二個爻的頭頂上，直到全部六個爻都演算完成為止。這就像蓋一座六層小樓，先蓋起來第一層，然後是第二層、第三層，一直到最上麵的第六層。
第二個問題是：最後的那個“除以4”，如果除出來餘數怎麽辦？
答案是：不可能出現餘數，除非你算錯了。
剛才不是說過嗎，算到每一個“三變”的最後一步，左右兩組棋子的總數隻有4種可能：24，28，32，36。我們除一下看看：
24÷4＝6
28÷4＝7
32÷4＝8
36÷4＝9
所以，最終的得數隻有6，7，8，9這四種情況，我方才是得出了8，如果再經過一輪的“一變”、“二變”、“三變”，得數照樣出不了這四種情況。
要不我前邊說過需要一個多小時才能算出一卦麽，看看，多麻煩啊！費了這半天力氣，現在剛剛得出了一個“8”，也就是說，剛剛求出了一卦當中的第一爻。
算卦算卦，是要算出一個完整的卦的。一個完整的卦是由幾個爻組成的呢？――六個。
一個卦是由六個爻組成的，所以，既然要經過三次“變”才能求得一爻，那麽求得全部的六爻需要幾“變”呢？
這太好算了：3x6＝18。
三變成一爻，十八變成一卦。
附：六爻卦的得位與得中。一個六爻卦是從下到上演算而成，1、3、5是陽位，2、4、6是陰位。若男性處在第2或第5爻時，在第2爻則得中不得位，不好不壞；在第5位得中又得位，吉利。對女性，反之亦然。
占卜的7種方法：
1、算出來的六爻當中隻有一個爻是變爻，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。
2、如果卦裏有兩個爻發生變動，那就用本卦裏這兩個變爻的占辭來判斷吉凶，並以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。
3、有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。
4、有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
5、有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
6、有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麽，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。
7、六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
好了，現在假裝已經演算了一遍又一遍，依次算出了從第一爻到第六爻，我們在紙上的記錄由下向上分別是六個數字：8，8，6，9，8，8。
這不全是阿拉伯數字嗎？和陰爻、陽爻有什麽關係嗎？
當然有關係了！
我們先給6，7，8，9這四個數字分分奇偶：7和9都是奇數，我們管它們叫“陽”；6和8都是偶數，我們管它們叫“陰”。具體到卦爻裏來說，7和9我們用陽爻來表示，6和8我們用陰爻來表示。這樣一來，紙上方才記的這個從下往上排列的“8，8，6，9，8，8”就可以被相應替換為同樣從下往上排列的“陰，陰，陰，陽，陰，陰”，也就是：
從“8，9，9，7，7，6”轉換為“陰，陽，陽，陽，陽，陰”，
這一卦有五個陰爻，第四爻是個陽爻，畫出來就是豫卦。
可以稍微鬆一口氣了，到了現在，我們終於演算出來完整的一卦了！
現在就可以算命卜吉凶了嗎？
――還不能。還有一些工作要做呢。
有沒有人會產生疑問：為什麽我剛才要讓你在紙上記錄下6，7，8，9這些數字呢？直接轉換成陰爻和陽爻記錄下來不是更方便嗎？
我這是有原因的：千萬別以為爻這東西隻有陰爻和陽爻兩種，其實卻是四種。
這四種是：老陰、少陰、老陽、少陽。
這四種爻是和6，7，8，9四個數字一一對應的：6是老陰，8是少陰，7是少陽，9是老陽。再拿方才那個豫卦為例，如果僅以陰陽二分法來看，這一卦的構成是：“陰，陰，陰，陽，陰，陰”（六爻從下往上依次來看），可要按這個四分法來看，它的構成就變成了：“少陰，少陰，老陰，老陽，少陰，少陰”。（8，8，6，9，8，8。）
現在就涉及到了《周易》的一個重要原理：老變少不變。
什麽叫“老”？
這就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要換第二招。所以，“老”意味著事物的發展到了末段，該變了。所以呢，我們現在按照方才這個豫卦的六爻順序重新畫一個卦，在這個新卦裏，把原來豫卦裏的老陰爻變成陽爻，把原來的老陽爻變成陰爻，而少陰爻和少陽爻都照搬不變。於是，在豫卦的基礎上又產生了一個新卦，這就是謙卦
在這個變化當中，我們把豫卦叫做本卦，把謙卦叫做變卦。我們現在俗話裏還常說的“變卦”就是從這兒來的。
有變卦也有變爻，原本豫卦裏從下往上數的第三爻的數字是6，也就是老陰，變為陽爻；第四爻的數字是9，是老陽，變為陰爻。所以，豫卦裏的第三爻和第四爻在這時便都被叫做“變爻”。
演算到這裏，得出了變卦和變爻，我們終於可以占卜吉凶了。
陽爻：―；陰爻：－－
對《周易》感興趣的朋友不妨去試一下，哈哈！
演算到這裏，得出了變卦和變爻，我們終於可以占卜吉凶了。不容易呀！
怎麽占卜呢？其實前輩高人們演算到這裏的時候也都各有各的說法，到了宋朝，朱熹和他的學生蔡元定認真做了一番歸納，總結出七條，我們現在遇到的這個情況就屬於七條中的第二條：如果卦裏有兩個爻發生變動，那就用本卦裏這兩個變爻的占辭來判斷吉凶，並以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。
這時候就該查查《周易》了。翻開《周易》，我們先把《易傳》拿開，單看《易經》，這部分記載的全是占辭。占辭是什麽？――很好理解，很多人可能都在廟裏求過簽，有一種簽是這樣的：簽上隻寫著一個編號，你求到了某支簽之後，要按照這簽上的編號到另外一個地方去查，就好像查字典一樣，先從拚音檢字表裏找到了要查的字，然後一看這個字的解釋是在第78頁，然後你就翻到字典的第78頁去看對這個字的具體解釋了。――比如說，你求的簽上寫著“007”，你就在廟裏的某一麵寫滿字的牆上去找，或者到某位高僧那裏請他查查工具書，找到相應的“007”，那裏會寫著幾句話，比如“大吉大利，升官發財”什麽的。
這種形式的簽早已很少見了，因為人越來越懶，幹脆就在簽上直接寫上“大吉大利，升官發財”就完了，也省得費事去查。但是，原始形式的簽是要去查的，具體到我們這個例子，豫卦裏的這兩個變爻就相當於你求到的簽，《易經》就相當於你要去查的那麵寫滿字的牆或者高僧手裏的那本《算命求簽大全》。好了，現在我們就在《易經》裏來查一下。嗯，得到的結果是：
六三，盱豫，悔，遲有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
“六三”那句話就是豫卦第三爻的占辭，而“九四”那句話則是豫卦第四爻的占辭。
很費解吧？
看來想學算命沒那麽容易啊！
我先來解釋一下什麽是“六三”和“九四”。
其實很好理解，這就是《易經》獨特的坐標體係。好比我們畫一個橫坐標，小學數學好像就教過，橫坐標軸叫做x軸，x軸上有刻度，我們在表示一個點的位置的時候會說：x1，x2，x3……
“六三”和“九四”是一樣的道理。
在從下數起的第二爻到第五爻裏，坐標的第一個數字（六或者九）表示的是這一爻的屬性，六表示陰爻，九表示陽爻；坐標的第二個數字表示序列，也就是說，表示這一爻在該卦的全部六爻裏邊排在第幾。所以，“六三”表示的是第三爻，屬性是陰爻；“九四”表示第四爻，屬性是陽爻。
第一爻和第六爻，也就是最下邊的那根爻和最上邊的那根爻，坐標的表示比較特殊，如果第一爻是根陽爻，那就表示為“初九”，“初”表示序列，意思是“第一爻”，“九”表示屬性，意思是：陽爻；再比如第六爻是根陰爻，那就表示為“上六”，“上”表示序列，意思是“最上邊的爻”，“六”表示屬性，意思是：陰爻。
再回過頭來看看方才查到的豫卦兩個變爻的爻辭。“六三”後麵的話“盱豫，悔，遲有悔”就是“六三”這一爻的爻辭；“九四”後麵的“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”就是“九四”這一爻的占辭。按照朱熹的說法，這兩句爻辭就昭示著我們這一次占卜的結果，而且，這兩句爻辭的內容要以“九四”的那句爻辭為主。也就是說，我們算的這一卦最後要以“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”這句爻辭來判斷吉凶。
哎呀，最後最後，好像有種功虧一簣的感覺啊。費了這老半天的力氣，滿頭大汗，眼看就要算出個結果了，可結果出來了，卻看不懂是什麽意思？！
有人可能會說了：“這有何難，找本白話翻譯過來的《周易》，問題不就解決了嗎？”
嘿嘿，說的容易，一句爻辭到底是什麽意思，古往今來的專家們分歧多著呢。況且，就算拿個白話翻譯本來，就算你相信這個版本的權威性，恐怕也解決不了太大問題。
咱們試試吧。
中華書局，這可是古籍類圖書最權威的出版社，他們出的周振甫的《周易譯注》裏對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“由於豫悅，大有所得，勿疑。用朋貝組合成簪。”
――雖然也不大容易讓人明白，但從字麵上看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，這到底又說明了什麽呢？
再看另一家權威出版社的版本，商務印書館的《周易今注今譯》，作者之一還有一位在普通讀者中間也大名鼎鼎的陳鼓應，這本書對“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”的白話翻譯是：“做事要猶豫三思，將大有所得；但不要過於猜忌，大家就都會來聚合。”
――和中華書局的《周易譯注》相比，除了“將大有所得”這個意思之外，其餘的解釋全不一樣。
再看看北京大學出版社的《周易經傳十五講》，作者是廖名春，也是這個領域的專家了。他對這句爻辭的翻譯是：“是說責罪批評驕傲自大，會大有所得，不要懷疑是朋友在說你的壞話。”
――照舊，除了“大有所得”之外，其餘解釋和前兩個版本全不一樣。
頭疼吧，三個權威，三種說法。
各位，我舉這個例子可不是特意挑的，而是純屬隨機，大家看看，我們到底該信誰的？
為什麽會出現這種情況呢？
道理想想也很簡單。好比你去算卦，算算你這輩子會生幾個兒子，算命先生是馬三立，給你的占辭是他那句經典名言：“桃園三結義，孤獨一支。”
這句占辭同樣能讓好幾百位專家捉摸好幾百年。
但是，別灰心，別氣餒，其實，要想學《周易》算卦，讀不懂卦辭和爻辭也沒關係，隻要把握住很少的幾個基本原則，就能算得**不離十了。
――看，這東西說難也難，可要想簡單也有簡單之道。
好，還拿方才這個豫卦變為謙卦的例子來講，現在我們知道了這一次占卜的結果到底是吉是凶取決於豫卦的九四爻。我們雖然看不懂這一爻的爻辭，可是，沒關係，不看爻辭我也算得出吉凶。
這就要引出兩個新概念――“得位”和“得中”。
什麽叫“得位”？
――很簡單，如果你是男人，逛街的時候突然內急，找廁所，一頭紮進男廁所解決問題。你，一個男人，進了男廁所，這就叫“得位”。“得位”就意味著你可以安心地解決問題了。可如果你急大發了，一頭紮進女廁所，這就叫“不得位”，意味著你要有大麻煩了！
一個卦從下到上順序排列著六爻，我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的，可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽：第一、第三、第五爻的位置是“陽位”，第二、第四、第六爻的位置是“陰位”。――現在的有些樓房就是這麽蓋的，好比一座六層高的教學樓，一樓、三樓、五樓隻有男廁所而沒有女廁所，二樓、四樓、六樓隻有女廁所而沒有男廁所。所以，在二樓上課的男生要想上廁所的話，或者得下到一樓，或者得上到三樓；三樓的女生要想上廁所的話，或者得下到二樓，或者得上到四樓――這兩種情況都很辛苦啊，可如果是在三樓上課的男生和在四樓上課的女生，不用爬樓梯就可以很方便地上廁所。
道理就這麽簡單，陽爻（男生）如果處在陰位（二、四、六樓），這就叫“不得位”，不是什麽好事，因為上廁所很麻煩，要爬樓梯；如果陽爻（男生）處在陽位（一、三、五樓），就叫做“得位”，就很有利，因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。
我們按照這個“得位”的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻：嗯，這是個陽爻（男生），卻在四樓（第四爻）上課，四樓可是陰位啊，沒有男廁所，不好不好！結論是：九四爻不得位。
還有一個原則叫做“得中”。
一個卦雖然有六個爻，其實分析起來，這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂“八卦”：
圖8－八卦示意圖
現在我們講到的這個豫卦，就是由八卦裏的坤卦和震卦組合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一個豫卦。
圖9－豫卦組成圖，中位示意圖
先看豫卦下半身的這個坤卦：三爻當中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那個震卦也是同樣道理，中間那一爻的位置叫做“中位”。如果你占到的爻恰好落在一卦的“中位”上，這就叫“得中”，是個吉兆。如果這一爻既“得位”又“得中”，那就屬於吉上加吉了。
按照這個“得中”原則看看豫卦的九四爻：不大好啊，沒“得中”。
嗯，咱們盡看豫卦的三樓和四樓了，其實如果能往下走一層，占到豫卦的二樓（六二爻），那可是一個好爻。大家按照我方才講的“得位”和“得中”的原則看一看，二樓是陰爻（女生）居陰位（有女廁所的樓層），是謂“得位”，而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置，是謂“得中”，好事都占全了。
再來挑戰一下你的古漢語水平，看看這一爻的爻辭：
六二，介於石，不終日，貞吉。
是不是有些麵熟呢？
那麽，這句爻辭是什麽意思呢？――和前麵那個九四爻的爻辭一樣，也是眾說紛紜。我們看看“十翼”當中的《象傳》對這句占辭的解釋：
《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。
這句解釋大家是不是也看不明白啊？不用理會，隻從字麵來看好了。看出來沒有，蔣介石的名字就是從這兒來的。“名”用《易經》裏的爻辭――介石，“字”用相應的《易傳》裏的釋文――中正，這是古人起名字的一種傳統。而所謂“中正”，如果按照我前文裏對“得位”和“得中”的講解，那麽，在《易傳》裏這正是指這一爻的位置既得位、又得中。
**的名字也在《周易》裏，《係辭》裏說：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨”，《說卦》裏還有“雷以動之，風以散之，雨以潤之”，看到了吧――“潤之”，名和字也是關聯的，“澤東”而“潤之”。
現代人起名字很少能有這種水準了，隨著批林批孔、破四舊，傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字，往往愛用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中正”這種字麵普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的，起個名字不是批批五行就是算算筆畫，沒多少正經東西。
順便就再說兩個起名的例子吧。《圍城》裏的方鴻漸，他的名字就是來自漸卦上九（第六爻，陽爻）的爻辭：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”
茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒，自己給自己算卦起名字，算到了漸卦上九爻，所以姓取了“陸”，名取了“羽”，字取了“鴻漸”，完全取自“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。
好了，該對這個係統的算卦手法收收尾了。――前麵舉的豫卦的例子裏，我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一，在實際算卦當中我們很容易會遇到另外六種，所以簡單介紹一下：
第一種情況：算出來的六爻當中隻有一個爻是變爻，也就是說，6個數字中有5個不是7就是8，隻有1個是9或者6，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。
第二種情況：有兩個變爻，這就是我們方才遇到的情況，這裏就不再贅述了。
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。
第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。
第六種情況：有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麽，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。（什麽是“用九”和“用六”，下文再仔細說。）二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
圖10－卦辭和爻辭
有人可能會問了：“朱熹這些說法都可靠嗎？”
我的回答是：“不大可靠。”――沒辦法，古人到底是怎麽算卦的，這套方法早已經失傳了，我們所看到的曆朝曆代打著《周易》旗號的算卦大師們，其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮，悲觀地說，恐怕一個可靠的都沒有。
曆朝曆代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，這也是曆史文化發展的一貫規律。
所謂往高端靠，就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容，比如陰陽啊、五行啊、紫微鬥數啊、生辰八字啊、中醫啊，其實這些東西原本誰也不挨誰；所謂往低端靠，就是簡化算卦手法，讓人民群眾容易接受。
我前麵介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始麵貌的算卦方法可能已經有人覺得太複雜了，也是，算一個卦怎麽也得一個小時左右，而且還得小心翼翼地一步也不能算錯，工具也複雜，不管你用棋子還是用草棍兒，你得備足了四十九個才夠用。――實在是太麻煩了！
多看看曆史你就會猜到，這種時候一定會出現一種新局麵。
什麽新局麵呢？
我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，複雜極了，水平稍差的人根本就很難入門。但是，農村老太太也有這種信仰需求，你讓人家學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求：不用學什麽深奧的理論，隻要大發善念、多念念阿彌陀佛，就可以往生西天極樂世界。
再看看馬克思主義，這也夠高精尖的，要把《資本論》讀通了那得多少年的苦功夫！廣大人民群眾哪可能都去讀通《資本論》呢，那，怎麽向他們傳播社會主義觀念呢？――“樓上樓下，電燈電話”，簡明扼要，琅琅上口；“各盡所能，按勞分配”，言簡意賅，一針見血。
所以說，曆史也好，文化也好，無外乎基本人性，《周易》往低端能怎麽發展，用腳後跟都能想得到。唐詩裏不是有個還算有點兒名氣的句子叫“暗擲金錢卜遠人”麽，這說的就是唐代流行的金錢卦，據說是漢代的京房發明的：用三枚銅錢來取代四十九根蓍草，而且銅錢每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一個卦給算出來了，總共也用不了三分鍾。
三枚銅錢就夠了，那，用什麽銅錢呢？有講究沒有呢？
一般說來，要用漢代的五銖錢，這種銅錢外圓內方，象征著天圓地方，反正很有神秘力量就是了。其實用什麽都無所謂，隻要是一個平麵有正反的東西都行。――當然了，你要是給別人算卦的話，一定要用五銖錢，好顯得自己很專業。比如，同樣是我熊大師出去給人算卦，拿五分錢硬幣來算的話，自己都不好意思跟人家開口要高價。可如果我打開一個古色古香的檀香盒子，從裏邊取出三枚泛著銅綠的漢代五銖錢（這在潘家園市場上花十塊錢可以買好幾枚），神色莊重，在算卦之前還要燒燒香、拜拜神，再弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃，這樣的話，到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。
嗯，不過呢，自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。
一枚硬幣，正麵為陽，反麵為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合：二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽，二陽一陰是少陰，三陽是老陽，三陰是老陰，下麵的算法就和我前麵講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽，也就是有兩枚硬幣是反麵朝上，一枚硬幣是正麵朝上，這種情況就是少陰，你在紙上記下“少陰”兩個字就好了，第一爻就這麽算出來了，然後再把三枚硬幣扔一回，看看第二爻是什麽，依次算出全部六爻。
如果你連這都嫌麻煩，也還有更簡單的算法，隻用一枚硬幣就夠：正麵是吉，反麵是凶，扔完了看看落地朝上的是哪麵，這就行了。夠方便吧？
其實，金錢卦雖然一度很普及，很流行，卻在根子上犯了一個重大錯誤。
什麽錯誤呢？
――本來，金錢卦是蓍草算法的簡便替代方法，可古人卻不知道，三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算，這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方：如果用最傳統的蓍草算法，得到乾卦九五爻的概率是萬分之一；而用金錢卦來算，得到同樣這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是說，金錢卦其實是根本無法取代傳統的蓍草算法的，嗯，對數學有興趣的朋友不妨自己算一算這道題。
古人對《易經》真的相信嗎？
許許多多的事情都是有淵源的，《周易》算卦也是一樣。並不是突如其來的某一天有哪位聖人寫出來一部《周易》，然後就一下子風靡全國，人人都開始拿這東西來算命。
看過《孟子他說》的讀者應該還記得，商朝人是最信天命鬼神的，動不動的就得占個卜，殷墟出土的那麽多甲骨文大多都是他們算命的各種記錄。而革了商朝命的周人卻不一樣，不大相信真有什麽天命存在，更相信命運是掌握在自己手裏的。但是，周朝的開國統治者很狡猾，他們對自己人一再叮囑，說什麽天命這玩意靠不住，要真有天命，也輪不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要緊的；可是，他們對外人，尤其是對商朝的遺老遺少們卻一再強調天命，這讓後人怎麽看怎麽覺得像是愚民的政治手段。
所以，要真說周朝的開國巨頭們搞出了什麽《周易》，覺得靠這東西就能夠預測吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，這道理怎麽講怎麽都講不通。
另外，有沒有人會留心到一個問題：為什麽商朝人是用甲骨來占卜，而到了周人這裏就改成《周易》了呢？
――答案很簡單：就像上文剛剛講的金錢卦取代了蓍草一樣，《周易》算卦其實很有可能正是甲骨占卜的一種簡化形式。（雖然蓍草的出現可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社會普遍認可的東西。）而且，即便在周代，專業占卜師也還用的是龜甲，票友才用《易經》呢。
為什麽會這樣呢？
第一，古人認為烏龜是有靈性的，而且，占卜用的烏龜都是幾乎成了精的那種，價值極高，不是大貴族玩不起這東西。玩不起大烏龜的人如果也想算算命，那怎麽辦呢？有沒有什麽價廉物美的替代品呢？就像我們現代人，想有個別墅，可又買不起真正貴族級別的傳統意義上的那種別墅（硬件設施不說，單是傭人就得一個排），怎麽辦呢？可以買聯排別墅，雖然鄰居家和你隻有一牆之隔，但這好歹說出去也是別墅。古今人情都一樣，古人玩不起大烏龜，就拿草棍來當替代品，但算命的形式和說辭還是模仿烏龜殼的。――這也是一貫的人情，好比最近新聞經常報道社會上的不良風氣，掃墓燒紙居然燒上了紙做的別墅和二奶。其實這很自然，無非是下層對上層的物美價廉式的模仿，難道不燒別墅還燒經濟適用房不成？――所以，如果我們稍微看看甲骨文，對理解《周易》會大有幫助。後文我會提到一個例子，曆朝曆代沒有甲骨文的考古發現的時候，對《周易》的文字有過極其經典的誤解，建立在誤解上的哲學思想竟然影響了中國很多朝代！
再說大烏龜。大烏龜比草棍更有靈性，這應該不難理解吧？還別說大烏龜了，那時的古人認為動物比植物更有靈性，比如說，一隻狗比一朵花更有靈性，嗯，這也不難理解吧？
第二點是，甲骨的占卜方法非常複雜，雖然具體方法現在也已經不可考了，但從相關記載裏我們卻也能夠知道，甲骨的占卜方法比《易經》複雜很多很多，占斷辭也比《易經》要多很多。甲骨占卜是由專門的官員負責的，這些人一輩子全在研究這個，專業得很，為別人進入這個職業設置了很高的技術壁壘。自然了，一般人達不到這麽高的專業水平，在高聳的技術壁壘麵前望而卻步了，那怎麽辦呢，難道就放棄了嗎，當然不，找個物美價廉的替代品唄――這一找就找到了《易經》。
所以，周代社會的普遍認識是：
甲骨占卜是專業的，《易經》算卦是業餘的；甲骨占卜是更可靠，《易經》算卦是可信度比較低的。
好了，該鋪墊的都鋪墊完了，我們該進入一個個的具體案例了。
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