最近的研究表明，人類普遍都有性的幻想。女同胞們在性幻想中，還有一種渴望著被強暴的心理傾向。趕快給所有看到此帖的女同胞們賠個罪：我絕不是有意要侮辱她們。事實上，男同胞們在這時候表現得更不道德：他們渴望著強暴，或者是誘奸。
****或者是誘奸，都僅僅是一種道德和法律層麵的問題，除非是所涉及的對象錯誤――比如涉及到直係血親，否則，還是比較容易被人忘掉，而成為過去的。
但是，一旦****或誘奸的結果是生出了孩子，麻煩就來了。它產生了一個叫人難以麵對的倫理問題：孩子管那個奸汙自己母親的人叫什麽好呢？
在事實上，奸汙者是這個孩子的父親；但在情理上，他是這個孩子的仇敵。
好在這樣的事情出現得很少。但是，對那些不幸正好擁有這樣的遭遇的孩子，其精神上所受的折磨是普通人所難以想象的。父親這兩個字對他來說就意味著痛苦、難堪、無窮無盡的折磨、永遠也無法消解的矛盾；他無法麵對自己的出身；他還不如幹脆就沒有父親。如果他在精神上是脆弱的，他簡直就要發瘋。
但如果是一個民族在精神上、或者是在上被人強暴了呢？作為一個人數眾多的群體，他們在麵對自己難堪的過去的時候，是否在精神上比那個痛苦的個人更輕鬆些？
提出這樣的話題簡直是殘忍的；像那個曾經存在過的****的事實一樣殘忍和冷酷。然而，時代變了，我們是超越曆史的一代人。即使從個人的角度來說，如今是強調個人價值的時代，出身的的榮耀和屈辱對任何個人來說都已經不再那麽重要了。換句話說，個人是相對獨立的，他能夠比較容易地與自己不幸出身劃開界限。對群體來說也是一樣：我們是我們，過去是過去。我們不是要跟誰去算曆史的舊帳，但是，清醒地認識自己過去的曆史，對於任何一個希望著美好的未來的民族來說，都是十分必要的。
在**的曆史上，強暴和誘奸的事情，曾經不止一次地發生過。
實行強暴的人每一次都不相同。但是，有一群人卻自始至終地扮演著替別人誘奸的角色――這就是儒家。
在原始人的社會裏是不存在愛情的。原始人隻知道性、喜歡、生育和孩子。他們用購買、交換、掠奪等殘酷野蠻的手段得到女人，我們卻不能夠責備他們，因為，他們是原始的人。他們還沒有開化。
半文明半野蠻的人也不能完全理解愛情。其實愛情這東西在精神上的奢侈程度遠遠超過了她在物質上的奢侈程度，半文明的人有時支付不起如此奢侈的消耗。詩經的一首詩《小星》裏有這樣兩句：肅肅宵征，抱衾與稠。按朱熹的解釋，這是周王的小老婆抱著被要去伺候周王睡覺，因為她們都太愛自己的君王了。周王有上百個小老婆，她們怎麽都那麽下賤，像後來的儒生一樣，一心隻知道愛自己的君王。周王愛自己的這些小老婆嗎？他有成百上千個小老婆，他怎麽能愛得過來！而且如果周王跟自己的小老婆群之間如此恩愛，周王又何必閹割成百上千的男人來看管這些小老婆。我寧肯相信，小老婆抱著被不假，但她等得是另外的一個公子――如果周王看管得不是那麽嚴密的話。
問題是，周大概還處在半文明半開化的時代。原諒了他們吧。至少也原諒他們一半。
周以後呢？至遲到孔子的時代，我們的民族已經完全開化了吧？――我們已經進入了文明的時代。
如果在文明的時代還存在著公然的****和閹割，這算是文明的時代嗎？文明的時代在社會中培育了強大的文明的力量，這種力量應該公開地出來說話，反對那些公然的****和閹割。
把文明的標準降低到最底限度：允許那個強盜****和蹂躪少數的女子和男子，為的是保護社會上大多數的人，文明的力量這時候也必須勇敢地站在強盜和大多數人之間，絕不允許強盜把所有的人都****和蹂躪了。更不允許――如果這種文明是真文明而不是反文明的話――為強盜的****和蹂躪提供辯護。
但是很遺憾，從始皇帝征服六國開始，儒家和儒家文化就充當了給這種****和蹂躪提供道德辯護的角色。他們先是給半文明半野蠻的周進行了道德辯護，把周王的征服和統治推崇到神聖的道德高度，後來又為每一個殘暴的征服者提供差不多同樣的道德辯護，再後來就是給所有可能的強暴者主動引路，誘導奸汙。事後為他們擦幹淨身後的汙垢，敷設上一層聖潔的新婚的麗彩。
他們沒有為始皇帝塗脂抹粉嗎？別忘了當始皇帝第一次******成功，是儒生第一個前來給始皇帝獻上新婚的祝福。可惜，始皇帝索要的新婚賀禮是他們的腦袋。
為什麽？我們必須對著自己的兩千年曆史問自己一個這樣的問題，用我們從來也不曾有過的道德勇氣來發問：當強盜又一次****成功的時候，為什麽儒生要讓被奸汙者相信――這是新婚？
司馬遷寫《史記》，給秦始皇作了本記。司馬遷是相信道德的，但史記已經為後來的**曆史埋下了一個伏筆：道德是要讓位於正統的。
正統不允許有折斷，必須接連延續下來。這就好比是：****所生出的兒子承認了他的生身父親，盡管他依然認為這個父親是不道德的，必須接受譴責。
但儒生做的是另外的工作。儒生要把即成的****改寫成自願的而且是美滿的婚姻。因為儒生是****者的兒子，卻沒有勇氣承認被****的事實，他隻好改寫過去的曆史，欺騙自己懦弱的善良和無奈。當這種****再次發生、反複發生的時候，儒生的被謔者的心理特征就有意無意地驅使他去替強暴者誘奸。
忽必烈征服**，屠殺中原三分之二以上的人口，他自己做上了大元朝的皇帝。又是儒生，急急忙忙地站出來宣布：他們是雙方自願的。
在曆史上，是儒生的一枝筆，給一二七九年的**披上了新婚的紅紗
其中一個說：就是這個小子，大夥給我上。出了事情。我負責。”
這幫人的凶惡樣子，讓展小欣吃了一驚。對老板說：“有人找我麻煩。你趕快躲躲。”
這幫人上來就是掄拳便打。展小欣運開自己的獨門內功，是指東打西，指南打北。把這幫孫子們，打的鬼哭狼叫。展小欣哈哈一笑，說道：“相好的。誰讓你來的？”
其中一個說：“是個年輕的女的。說是讓你強暴了。有沒有吧？”
展小欣說：“純粹放屁，趕快滾蛋。否則，下次全都打死。滾蛋。”在這個弱肉強食的社會上，隻有實力是人家尊敬的。
那幫人滾蛋了。那位老板此時湊過來說：“身手不錯噢！你怎麽的有外遇了？”
展小欣說：“造謠我是一個傳統的男人。”
正要給他講講自己作為一個男人，如何的講究社會公德，如何的專一。
正要自我吹捧，老板說：“算了吧！老先生！最近有個笑話，聽說了嗎？”
展小欣說：“你講講……”
那個老板說道：“走，邊走邊說……兔子月薪5千，打算用20萬建一個窩。
狼不允許，說私自建就是違章建築，隻允許向王八買。
王八是搞房地產的，先用20萬賄賂狼取得開發權，再用50萬元向狼買這塊地，投資10萬元把兔子窩蓋好，向兔子要價200萬元。
兔子拿不出這麽多錢於是向狐狸借200萬元，連本帶利300萬，20年還清，
兔子全家二十年給狐狸打工。
狼、狐狸、王八都掙了錢，隻有兔子虧，連孩子也不敢生了。
兔子越來越少，狼覺得這樣下去大家沒肉吃，於是調控。
狼顯得非常重視兔窩價格太貴的問題，研究部署了遏製兔窩價格過快上漲的政策措施。最後認定兔窩價格賣得太高的原因是因為有的兔子買了兔窩後自己不住而進行倒賣所致。
於是狼規定：兔子買了兔窩5年內賣了的，要向狼交納營業稅。
結果兔窩價格沒降下來，狼卻發了大財。
狼又對狐狸說：隻借錢給首先交了更多錢的兔子，並提高高利貸的利息，多買兔子窩的不借，全交現錢。
這樣狐狸在兔子的購窩過程中也發了財。
王八借著兔窩價格上漲的行情，以更高的價格向狼買地，並轉嫁到兔窩價格上，再加價後賣給兔子。
看到狼辛苦地為自己操勞，兔子很感謝狼，但還是發現兔窩價格越來越貴。
狼說：這事挺複雜，還真不太好辦，不過兔子們放心，我們將繼續調控，可以向已經有兔窩的兔子征收兔窩稅┉
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****或者是誘奸，都僅僅是一種道德和法律層麵的問題，除非是所涉及的對象錯誤――比如涉及到直係血親，否則，還是比較容易被人忘掉，而成為過去的。
但是，一旦****或誘奸的結果是生出了孩子，麻煩就來了。它產生了一個叫人難以麵對的倫理問題：孩子管那個奸汙自己母親的人叫什麽好呢？
在事實上，奸汙者是這個孩子的父親；但在情理上，他是這個孩子的仇敵。
好在這樣的事情出現得很少。但是，對那些不幸正好擁有這樣的遭遇的孩子，其精神上所受的折磨是普通人所難以想象的。父親這兩個字對他來說就意味著痛苦、難堪、無窮無盡的折磨、永遠也無法消解的矛盾；他無法麵對自己的出身；他還不如幹脆就沒有父親。如果他在精神上是脆弱的，他簡直就要發瘋。
但如果是一個民族在精神上、或者是在上被人強暴了呢？作為一個人數眾多的群體，他們在麵對自己難堪的過去的時候，是否在精神上比那個痛苦的個人更輕鬆些？
提出這樣的話題簡直是殘忍的；像那個曾經存在過的****的事實一樣殘忍和冷酷。然而，時代變了，我們是超越曆史的一代人。即使從個人的角度來說，如今是強調個人價值的時代，出身的的榮耀和屈辱對任何個人來說都已經不再那麽重要了。換句話說，個人是相對獨立的，他能夠比較容易地與自己不幸出身劃開界限。對群體來說也是一樣：我們是我們，過去是過去。我們不是要跟誰去算曆史的舊帳，但是，清醒地認識自己過去的曆史，對於任何一個希望著美好的未來的民族來說，都是十分必要的。
在**的曆史上，強暴和誘奸的事情，曾經不止一次地發生過。
實行強暴的人每一次都不相同。但是，有一群人卻自始至終地扮演著替別人誘奸的角色――這就是儒家。
在原始人的社會裏是不存在愛情的。原始人隻知道性、喜歡、生育和孩子。他們用購買、交換、掠奪等殘酷野蠻的手段得到女人，我們卻不能夠責備他們，因為，他們是原始的人。他們還沒有開化。
半文明半野蠻的人也不能完全理解愛情。其實愛情這東西在精神上的奢侈程度遠遠超過了她在物質上的奢侈程度，半文明的人有時支付不起如此奢侈的消耗。詩經的一首詩《小星》裏有這樣兩句：肅肅宵征，抱衾與稠。按朱熹的解釋，這是周王的小老婆抱著被要去伺候周王睡覺，因為她們都太愛自己的君王了。周王有上百個小老婆，她們怎麽都那麽下賤，像後來的儒生一樣，一心隻知道愛自己的君王。周王愛自己的這些小老婆嗎？他有成百上千個小老婆，他怎麽能愛得過來！而且如果周王跟自己的小老婆群之間如此恩愛，周王又何必閹割成百上千的男人來看管這些小老婆。我寧肯相信，小老婆抱著被不假，但她等得是另外的一個公子――如果周王看管得不是那麽嚴密的話。
問題是，周大概還處在半文明半開化的時代。原諒了他們吧。至少也原諒他們一半。
周以後呢？至遲到孔子的時代，我們的民族已經完全開化了吧？――我們已經進入了文明的時代。
如果在文明的時代還存在著公然的****和閹割，這算是文明的時代嗎？文明的時代在社會中培育了強大的文明的力量，這種力量應該公開地出來說話，反對那些公然的****和閹割。
把文明的標準降低到最底限度：允許那個強盜****和蹂躪少數的女子和男子，為的是保護社會上大多數的人，文明的力量這時候也必須勇敢地站在強盜和大多數人之間，絕不允許強盜把所有的人都****和蹂躪了。更不允許――如果這種文明是真文明而不是反文明的話――為強盜的****和蹂躪提供辯護。
但是很遺憾，從始皇帝征服六國開始，儒家和儒家文化就充當了給這種****和蹂躪提供道德辯護的角色。他們先是給半文明半野蠻的周進行了道德辯護，把周王的征服和統治推崇到神聖的道德高度，後來又為每一個殘暴的征服者提供差不多同樣的道德辯護，再後來就是給所有可能的強暴者主動引路，誘導奸汙。事後為他們擦幹淨身後的汙垢，敷設上一層聖潔的新婚的麗彩。
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為什麽？我們必須對著自己的兩千年曆史問自己一個這樣的問題，用我們從來也不曾有過的道德勇氣來發問：當強盜又一次****成功的時候，為什麽儒生要讓被奸汙者相信――這是新婚？
司馬遷寫《史記》，給秦始皇作了本記。司馬遷是相信道德的，但史記已經為後來的**曆史埋下了一個伏筆：道德是要讓位於正統的。
正統不允許有折斷，必須接連延續下來。這就好比是：****所生出的兒子承認了他的生身父親，盡管他依然認為這個父親是不道德的，必須接受譴責。
但儒生做的是另外的工作。儒生要把即成的****改寫成自願的而且是美滿的婚姻。因為儒生是****者的兒子，卻沒有勇氣承認被****的事實，他隻好改寫過去的曆史，欺騙自己懦弱的善良和無奈。當這種****再次發生、反複發生的時候，儒生的被謔者的心理特征就有意無意地驅使他去替強暴者誘奸。
忽必烈征服**，屠殺中原三分之二以上的人口，他自己做上了大元朝的皇帝。又是儒生，急急忙忙地站出來宣布：他們是雙方自願的。
在曆史上，是儒生的一枝筆，給一二七九年的**披上了新婚的紅紗
其中一個說：就是這個小子，大夥給我上。出了事情。我負責。”
這幫人的凶惡樣子，讓展小欣吃了一驚。對老板說：“有人找我麻煩。你趕快躲躲。”
這幫人上來就是掄拳便打。展小欣運開自己的獨門內功，是指東打西，指南打北。把這幫孫子們，打的鬼哭狼叫。展小欣哈哈一笑，說道：“相好的。誰讓你來的？”
其中一個說：“是個年輕的女的。說是讓你強暴了。有沒有吧？”
展小欣說：“純粹放屁，趕快滾蛋。否則，下次全都打死。滾蛋。”在這個弱肉強食的社會上，隻有實力是人家尊敬的。
那幫人滾蛋了。那位老板此時湊過來說：“身手不錯噢！你怎麽的有外遇了？”
展小欣說：“造謠我是一個傳統的男人。”
正要給他講講自己作為一個男人，如何的講究社會公德，如何的專一。
正要自我吹捧，老板說：“算了吧！老先生！最近有個笑話，聽說了嗎？”
展小欣說：“你講講……”
那個老板說道：“走，邊走邊說……兔子月薪5千，打算用20萬建一個窩。
狼不允許，說私自建就是違章建築，隻允許向王八買。
王八是搞房地產的，先用20萬賄賂狼取得開發權，再用50萬元向狼買這塊地，投資10萬元把兔子窩蓋好，向兔子要價200萬元。
兔子拿不出這麽多錢於是向狐狸借200萬元，連本帶利300萬，20年還清，
兔子全家二十年給狐狸打工。
狼、狐狸、王八都掙了錢，隻有兔子虧，連孩子也不敢生了。
兔子越來越少，狼覺得這樣下去大家沒肉吃，於是調控。
狼顯得非常重視兔窩價格太貴的問題，研究部署了遏製兔窩價格過快上漲的政策措施。最後認定兔窩價格賣得太高的原因是因為有的兔子買了兔窩後自己不住而進行倒賣所致。
於是狼規定：兔子買了兔窩5年內賣了的，要向狼交納營業稅。
結果兔窩價格沒降下來，狼卻發了大財。
狼又對狐狸說：隻借錢給首先交了更多錢的兔子，並提高高利貸的利息，多買兔子窩的不借，全交現錢。
這樣狐狸在兔子的購窩過程中也發了財。
王八借著兔窩價格上漲的行情，以更高的價格向狼買地，並轉嫁到兔窩價格上，再加價後賣給兔子。
看到狼辛苦地為自己操勞，兔子很感謝狼，但還是發現兔窩價格越來越貴。
狼說：這事挺複雜，還真不太好辦，不過兔子們放心，我們將繼續調控，可以向已經有兔窩的兔子征收兔窩稅┉
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