“落後國家消受著先進國家物質的與智慧的成就。但這意思並不是說：它奴顏婢膝地追隨它們，重複著它們過去的一切階段。”
江山話一出口就後悔了，真是口不遮攔啊！
酒吧裏突然安靜了片刻，眾人望向江山。
“是啊，如今崇洋媚外的空氣卻是令人發指……”低低的議論聲此起彼伏。
“且慢！先生說學習西方的先進科學與民主是奴顏婢膝地追隨，豈非一言罵倒天下？不重複西方人的道路走，又怎麽能學到西方文明的真諦？”
雖然江山看起來是那麽的年輕，但是眾人對他的稱呼已經變成“先生”。
江山本來還後悔不安，見有人發難，雄心陡起，拍案笑道：“這位先生也未免太得一廂情願了。當然，其實，我們大不可多麽在意那些肮髒、懶惰、好出風頭來顯示自己與眾不同的、渾身惡臭的法國佬。如果在法國呆過一陣子，你就會知道他們低賤的民族性。進而，對他們那些裝b的舉動，肯定會不屑地嗤之以逼，而不會那樣耿耿於懷。這些妄自尊大的法國傻b們，即使是科西嘉獨立，他們也會不少人拿著小旗從家裏上街去歡呼，順便尋找通奸的機會。……”他搔著頭皮，想不出當年諾貝爾文學獎得主，被稱為法國青年人的良心作家阿爾貝加繆是怎麽說的了，想了很久，才接口便道：“對！除了通奸和讀報，法國佬還會幹什麽？當然，他們近來更熱衷紮堆支持“獨立”的遊行。”
眾人一片轟笑。
孫中山滿腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神頓時爽快了許多。
江山又道：“中華文明，深入鉤沉，我們能夠發現，古代哲人思想體係的博大精深和正氣昂揚，早已經超越所謂的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施於人。這八個字，足夠了！”
江山的目光掃視諸位名人。大家隻凝神聆聽。恰陳一枝與他目光相對。
陳一枝哼了一聲，說道：“中國的這些東西不行了，不然中國會今天這個樣子？
中國先進人物向西方學習已經經曆了一段漫長的過程。早在清季改良派，便提出興辦實業，實行西方國家的上下議院的代議製，但他們對中國的傳統綱常名教，卻采取了無保留的維護態度。稍後，康有為接受了自由、平等的民權思想，但也認為儒家學說中有許多東西是與西學相吻合的，是可以用於改革的，於是他打著孔子的旗號，利用儒家的思想資料，進行“托古改製”。辛亥革命的失敗是沒有對科學的民主政治思想進行廣泛的宣傳。
而要想革中國人思想的命，這是個艱巨而又複雜的任務。這場革命從哪裏開始，宣傳科學民主應當首先破除什麽思想，是什麽思想長期地嚴重地禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手足，這是我在主撰《新青年》時所麵臨的首要課題。
儒家學說的創始人是孔子，它的主要內容是“禮”和“仁”。禮，泛指統治階級規定的社會秩序和道德規範。西漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術。
董仲舒根據孔子的倫理道德思想，係統地提出三綱學說，以規範人們的行為，維護封建製度。中國人無論貧富貴賤莫不受到三綱教義的毒害。
國民如要自覺某居於主人的主動的地位，建立真正的共和製，就必須破除三綱教義。
三綱教義之根本義，階級製度是也。所謂名教、禮教都是擁護“別尊卑，明貴賤”的製度。而共和立憲製，以獨立平等自由為原則，與綱常階級製度為絕對不可相容之物，存其一，必廢其一！
國民政治覺悟的第一步，是關心政治，關心國家大事；第二步覺悟，是拋棄數千年相傳的“官僚的專製的個人政治”，代替“以自由的自治的國民政治”；第三步，國民政治能否實現，“純然以多數國民能否對於政治，自覺其居於主人的主動的地位為唯一根本之條件”。否則，不出於國民的自覺、自動，“惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀聖君賢相施行仁政，無以異也”。即使有所謂共和立憲，也是“偽共和也，偽立憲也”。
如果對這一點沒有覺悟的話，那麽前麵所說的三步覺悟，都非徹底之覺悟。”
陳一枝最後斷言：“倫理的覺悟，為吾人最後之覺悟之最後覺悟。總之，對封建的倫理道德，如不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。神州大氣，腐穢蝕人。”
陳一枝之所以把倫理覺悟提到至高無上的地位，是同建立民主製度與反對封建複辟直接地聯係起來。他認為：“袁世凱廢除共和複辟帝製，乃惡果非惡因；乃枝葉之罪，非根本之罪惡。而那種別尊卑，重階級，主張人治，反對民權思想的儒家學說，才是製造專製帝王之根本惡因。吾國思想界不將此根本惡因鏟除淨盡，則有因必有果，無數廢共和複帝製之袁世凱，當然接踵應運而生……
要鞏固共和，非先將國民腦子裏所有反對共和的舊思想一一洗刷幹淨不可！”
陳一枝把儒家的三綱思想，看作是複辟帝製的“根本惡因”，這個觀點未必是深邃卓識之見，但陳一枝抓住了封建思想的要害，作堅決的不調和的鬥爭，他準確地指出三綱思想與共和製水火不容，存其一必廢一，絕無調和兩存之餘地。這在當時無疑具有發聾振聵，石破天驚的巨大影響。
陳一枝批判儒家思想，是同反對封建複古逆流的鬥爭相結合而進行的。
陳一枝的“主義”和“理論”說得天花亂墜，江山聽得頭都大了。江山是不懂這些啦，但是他知道19世紀50、60年代的“太平天國”洪秀全、19世紀末期的孫中山以及20世紀前五十年的蔣介石，其實都在朝著“西化”的方向邁進。饒有意味的是，這三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最終無不以失敗告終。最後的成功者，是一個熟讀二十四史，從來沒有出過國的小學教員，是一個西方對“俄式”革命理論不屑一顧，情願“落草為寇，占山為王”的山大王……
江山擺著不屑一哂的表情說道：“從1840年一直以來的西化手段，來抵拒和適應強大西方文明對古老中國的衝擊，曆史證明，最終都不可能成功。從曆史的經驗看，可以這樣說，無論是西方的基督教教義還是什麽誘人的法式“革命理論”，如果盲目地照搬到中國，這種“西方”模式不合適的外套，不可能適宜罩在中國固有的傳統組織結構之上。所以，它的施行者們，最終都會精疲力竭，不過是依舊重複那些落後而無效率的老路。
西化，恰似穿一件嶄新的華麗西服，孑然獨行在崎嶇的窄徑。
西方主義在中國，通過小弟的觀察，隻能造成破壞或者起到某種激發活力的作用，並不能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統。
然而，在混濁、洶湧的曆史潛流中，我們至今沒有找到一個更好的“東方”視角，去觀察、探析能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向。
當然，糾纏這些“主義”、“理論”，最終依舊會陷入曆史規律和曆史個案的泥沼。”
所有人的心都被他沉重的語氣壓得有些窒悶。
陳一枝舒展了一下，透著氣問道：“先生見識不凡，我雖不敢全部讚同，但我陳一枝的佩服名單裏又要加上一個名字了……還沒有請教先生大名？”
所有人都盯著這個年輕的過分的小夥子，與陳一枝的論戰確實是精妙絕倫，歎為觀止！最可歎的是狂人陳一枝也歎服了。
被如此多的名人盯著，江山也麵帶拘謹了，期期哎哎的道：“江山。”
陳一枝趨步近前，望著麵帶拘謹神色的江山，主動地伸出雙手，用力握住江山的雙手，有些激動地說：“江山，真是辭如其人啊！”
江山剛剛還在不知天高地厚，誇誇其談，被他這麽一誇，這麽多雙眼睛盯著，一時也不知該對這位在政壇早已是鼎鼎大名的陳一枝說些什麽，隻好被動地點頭稱是。
陳一枝落座之後，感慨地說：“江山先生！我從你的言辭中可以看出，你是一位很有思想的年輕人，為師者不在年高，你就是一位比我年少的師者。”
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地說：“一枝先生過謙了，山實不敢當，實不敢當。”
“不，你是受之無愧的。今日論戰，使我收益良多。”
江山無限感慨地說：“一枝先生真是一位十分豁達、開明的有誌之士。這算不算知己相見，倍感親切呢？”
孫中山咀嚼著江山的話，“西方主義在中國，隻能造成破壞或者起到某種激發活力的作用。”目光流移，心中似有所動：“這個見識有意味。”
他頓住了，陷入了思索：過去他們製定的共和國憲法，那是照搬西洋的，叫‘三權憲法’，這好像並不怎麽適合國情……他覺得江山話裏邊有點什麽道理，卻一時揣摩不透。
孫中山向圍著江山的眾人抱拳拱手高聲道：“諸位且慢，事在緊急，容我請教一下江先生。”
他轉回身便道：“段祺瑞又要解散國會，國會又開不成了。我這些日子想的是，咱們本來是共和國啊，可怎麽一次又一次地出現封建主義、專製主義的東西？可我急的不是這個。我急的是怎樣才能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統？怎樣才能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向？”
江山話一出口就後悔了，真是口不遮攔啊！
酒吧裏突然安靜了片刻，眾人望向江山。
“是啊，如今崇洋媚外的空氣卻是令人發指……”低低的議論聲此起彼伏。
“且慢！先生說學習西方的先進科學與民主是奴顏婢膝地追隨，豈非一言罵倒天下？不重複西方人的道路走，又怎麽能學到西方文明的真諦？”
雖然江山看起來是那麽的年輕，但是眾人對他的稱呼已經變成“先生”。
江山本來還後悔不安，見有人發難，雄心陡起，拍案笑道：“這位先生也未免太得一廂情願了。當然，其實，我們大不可多麽在意那些肮髒、懶惰、好出風頭來顯示自己與眾不同的、渾身惡臭的法國佬。如果在法國呆過一陣子，你就會知道他們低賤的民族性。進而，對他們那些裝b的舉動，肯定會不屑地嗤之以逼，而不會那樣耿耿於懷。這些妄自尊大的法國傻b們，即使是科西嘉獨立，他們也會不少人拿著小旗從家裏上街去歡呼，順便尋找通奸的機會。……”他搔著頭皮，想不出當年諾貝爾文學獎得主，被稱為法國青年人的良心作家阿爾貝加繆是怎麽說的了，想了很久，才接口便道：“對！除了通奸和讀報，法國佬還會幹什麽？當然，他們近來更熱衷紮堆支持“獨立”的遊行。”
眾人一片轟笑。
孫中山滿腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神頓時爽快了許多。
江山又道：“中華文明，深入鉤沉，我們能夠發現，古代哲人思想體係的博大精深和正氣昂揚，早已經超越所謂的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施於人。這八個字，足夠了！”
江山的目光掃視諸位名人。大家隻凝神聆聽。恰陳一枝與他目光相對。
陳一枝哼了一聲，說道：“中國的這些東西不行了，不然中國會今天這個樣子？
中國先進人物向西方學習已經經曆了一段漫長的過程。早在清季改良派，便提出興辦實業，實行西方國家的上下議院的代議製，但他們對中國的傳統綱常名教，卻采取了無保留的維護態度。稍後，康有為接受了自由、平等的民權思想，但也認為儒家學說中有許多東西是與西學相吻合的，是可以用於改革的，於是他打著孔子的旗號，利用儒家的思想資料，進行“托古改製”。辛亥革命的失敗是沒有對科學的民主政治思想進行廣泛的宣傳。
而要想革中國人思想的命，這是個艱巨而又複雜的任務。這場革命從哪裏開始，宣傳科學民主應當首先破除什麽思想，是什麽思想長期地嚴重地禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手足，這是我在主撰《新青年》時所麵臨的首要課題。
儒家學說的創始人是孔子，它的主要內容是“禮”和“仁”。禮，泛指統治階級規定的社會秩序和道德規範。西漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術。
董仲舒根據孔子的倫理道德思想，係統地提出三綱學說，以規範人們的行為，維護封建製度。中國人無論貧富貴賤莫不受到三綱教義的毒害。
國民如要自覺某居於主人的主動的地位，建立真正的共和製，就必須破除三綱教義。
三綱教義之根本義，階級製度是也。所謂名教、禮教都是擁護“別尊卑，明貴賤”的製度。而共和立憲製，以獨立平等自由為原則，與綱常階級製度為絕對不可相容之物，存其一，必廢其一！
國民政治覺悟的第一步，是關心政治，關心國家大事；第二步覺悟，是拋棄數千年相傳的“官僚的專製的個人政治”，代替“以自由的自治的國民政治”；第三步，國民政治能否實現，“純然以多數國民能否對於政治，自覺其居於主人的主動的地位為唯一根本之條件”。否則，不出於國民的自覺、自動，“惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀聖君賢相施行仁政，無以異也”。即使有所謂共和立憲，也是“偽共和也，偽立憲也”。
如果對這一點沒有覺悟的話，那麽前麵所說的三步覺悟，都非徹底之覺悟。”
陳一枝最後斷言：“倫理的覺悟，為吾人最後之覺悟之最後覺悟。總之，對封建的倫理道德，如不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。神州大氣，腐穢蝕人。”
陳一枝之所以把倫理覺悟提到至高無上的地位，是同建立民主製度與反對封建複辟直接地聯係起來。他認為：“袁世凱廢除共和複辟帝製，乃惡果非惡因；乃枝葉之罪，非根本之罪惡。而那種別尊卑，重階級，主張人治，反對民權思想的儒家學說，才是製造專製帝王之根本惡因。吾國思想界不將此根本惡因鏟除淨盡，則有因必有果，無數廢共和複帝製之袁世凱，當然接踵應運而生……
要鞏固共和，非先將國民腦子裏所有反對共和的舊思想一一洗刷幹淨不可！”
陳一枝把儒家的三綱思想，看作是複辟帝製的“根本惡因”，這個觀點未必是深邃卓識之見，但陳一枝抓住了封建思想的要害，作堅決的不調和的鬥爭，他準確地指出三綱思想與共和製水火不容，存其一必廢一，絕無調和兩存之餘地。這在當時無疑具有發聾振聵，石破天驚的巨大影響。
陳一枝批判儒家思想，是同反對封建複古逆流的鬥爭相結合而進行的。
陳一枝的“主義”和“理論”說得天花亂墜，江山聽得頭都大了。江山是不懂這些啦，但是他知道19世紀50、60年代的“太平天國”洪秀全、19世紀末期的孫中山以及20世紀前五十年的蔣介石，其實都在朝著“西化”的方向邁進。饒有意味的是，這三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最終無不以失敗告終。最後的成功者，是一個熟讀二十四史，從來沒有出過國的小學教員，是一個西方對“俄式”革命理論不屑一顧，情願“落草為寇，占山為王”的山大王……
江山擺著不屑一哂的表情說道：“從1840年一直以來的西化手段，來抵拒和適應強大西方文明對古老中國的衝擊，曆史證明，最終都不可能成功。從曆史的經驗看，可以這樣說，無論是西方的基督教教義還是什麽誘人的法式“革命理論”，如果盲目地照搬到中國，這種“西方”模式不合適的外套，不可能適宜罩在中國固有的傳統組織結構之上。所以，它的施行者們，最終都會精疲力竭，不過是依舊重複那些落後而無效率的老路。
西化，恰似穿一件嶄新的華麗西服，孑然獨行在崎嶇的窄徑。
西方主義在中國，通過小弟的觀察，隻能造成破壞或者起到某種激發活力的作用，並不能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統。
然而，在混濁、洶湧的曆史潛流中，我們至今沒有找到一個更好的“東方”視角，去觀察、探析能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向。
當然，糾纏這些“主義”、“理論”，最終依舊會陷入曆史規律和曆史個案的泥沼。”
所有人的心都被他沉重的語氣壓得有些窒悶。
陳一枝舒展了一下，透著氣問道：“先生見識不凡，我雖不敢全部讚同，但我陳一枝的佩服名單裏又要加上一個名字了……還沒有請教先生大名？”
所有人都盯著這個年輕的過分的小夥子，與陳一枝的論戰確實是精妙絕倫，歎為觀止！最可歎的是狂人陳一枝也歎服了。
被如此多的名人盯著，江山也麵帶拘謹了，期期哎哎的道：“江山。”
陳一枝趨步近前，望著麵帶拘謹神色的江山，主動地伸出雙手，用力握住江山的雙手，有些激動地說：“江山，真是辭如其人啊！”
江山剛剛還在不知天高地厚，誇誇其談，被他這麽一誇，這麽多雙眼睛盯著，一時也不知該對這位在政壇早已是鼎鼎大名的陳一枝說些什麽，隻好被動地點頭稱是。
陳一枝落座之後，感慨地說：“江山先生！我從你的言辭中可以看出，你是一位很有思想的年輕人，為師者不在年高，你就是一位比我年少的師者。”
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地說：“一枝先生過謙了，山實不敢當，實不敢當。”
“不，你是受之無愧的。今日論戰，使我收益良多。”
江山無限感慨地說：“一枝先生真是一位十分豁達、開明的有誌之士。這算不算知己相見，倍感親切呢？”
孫中山咀嚼著江山的話，“西方主義在中國，隻能造成破壞或者起到某種激發活力的作用。”目光流移，心中似有所動：“這個見識有意味。”
他頓住了，陷入了思索：過去他們製定的共和國憲法，那是照搬西洋的，叫‘三權憲法’，這好像並不怎麽適合國情……他覺得江山話裏邊有點什麽道理，卻一時揣摩不透。
孫中山向圍著江山的眾人抱拳拱手高聲道：“諸位且慢，事在緊急，容我請教一下江先生。”
他轉回身便道：“段祺瑞又要解散國會，國會又開不成了。我這些日子想的是，咱們本來是共和國啊，可怎麽一次又一次地出現封建主義、專製主義的東西？可我急的不是這個。我急的是怎樣才能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統？怎樣才能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向？”