眾人歡笑連連，整個城池都是享受著勝利的歡呼，一直持續到了天明，這一次也是一種發泄，畢竟眾人的神經都是緊繃了許久的時間，日後還需要麵對三個異族，雖然說起來輕鬆，似乎隻要解決掉了烏丸，那麽其餘的異族，都不算什麽，但是其餘三個異族，也是極為強大的，畢竟可是和烏丸齊名的存在啊，西羌、南蠻、百越這三大異族，哪一個是可以小瞧的，雖然的確是可能比之烏丸差上一些，但是在各自的地域，也都是十足強大的異族！
而且西羌也是馬上民族，也是有著騎兵的存在，甚至是他們因為接觸漢人的時間較早，武器裝備要現今一些，雖然沒有烏丸馬術精良，人多勢眾，但是也是不可小覷！
而至於南蠻，這從有名的諸葛亮七擒孟獲，就知道了，作為南蠻的首領人物之一的孟獲，這麽難以真心歸降，就是因為其有著最大的靠山，便是他的南蠻異族，這些南蠻異族，在山嶺地帶，可以說絕對就是王者，翻山越嶺如履平地，由此可以見得他們的強悍之處！
而至於百越，則是在曆史之上東吳最大的敵人，讓得東吳不惜的消耗了巨大的人力物力，甚至是養虎為患，才是消滅掉了百越，讓得百越歸降，這可以說也是極為強大的敵人，雖然東吳人口稀少，實力不強，但是能夠如此的難以對付，也可以見得兩族的強悍之處了！
因此，可以說西羌和南蠻。[..tw超多好看小說]以及百越，就沒有一個是好對付的！
大軍休整一日之後，便是送上捷報。隨後眾人商議之後，便是向著西羌而去，西羌這是第二難纏的對手，當然也是可以速戰速決的對手，不像是南蠻和百越，雖然實力不強，但是圍剿他們卻是需要一些時間。（..tw好看的小說）
而西羌就不同了。雖然更加強大一些，但是因為是和漢人混居的時間長了，卻是能夠更加快速的消滅他們。
西羌的“羌”字。在漢文獻中解釋為牧羊人，故字型從羊從人。羌人就是從事畜牧並以養羊為特色的民族，其文化也具有濃鬱的牧羊民族特色。西羌過去的服飾，男子一般包青色和白色頭帕。穿自織的長過膝的白色麻布或藍色長衫。外套車皮褂子，腳著草鞋。或有少數人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻織的綁腿，束腰帶。婦女喜纏青色、白色頭帕，或於頭頂置瓦狀的青布一疊，然後以兩根發辮纏繞其上作髻，身穿拖至腳背的麻布或棉布長衫，外套羊皮褂子。裹綁腿，衣服袖口和襟邊均繡有鮮豔美麗的花邊。衣領上鑲有一排小顆的梅花形圖案銀飾，腰係繡花圍裙和飄帶，戴較人的耳環、項圈、簪子、銀牌等飾物。繡花鞋有狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫上繡有各色雲彩圖案，俗稱“雲雲鞋”。
西羌的主食有玉米、土豆，輔以小麥、青稞、蕎麥等。蔬菜有圓根、蘿卜、白菜、辣椒、豌豆、雜豆等，佐以圓根葉子和白菜泡製的酸菜。常烹製的食物有玉米粥加蔬菜、烤玉米或麥麩饃饃、蒸玉米麵、以玉米麵為主拌合大米的“金裹銀”和以大米為主拌合玉米麵的“銀裹金”。殺豬後，內髒為年節的菜肴，豬肉切割成小塊，風幹後成為“豬膘”，存放得越久就越珍貴。男女老少都喜歡飲用自釀的用青稞、大麥煮熟後發酵而成的咂酒。飲時啟壇灌入開水，插入細竹管，輪流吸飲，完後再添水入內，直至淡而無酒味為止。西羌食品中以玉米餃團、土豆糍粑、蕨菜、野菜、臘肉、咂灑最有特色。西羌以其獨特而精湛的建築技藝著稱於世，其中以碉樓、石砌房屋、索橋和棧道等最為有名。羌寨的建設既是其建築技術的具體表現，又作為西羌物質文化的典型代表。早在<後漢書.南蠻西南夷列傳>中就有記載，西羌先民“皆依山而居，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠”。住房均就地取材，用石塊、黃泥砌成，擅長砌石牆，住房多呈方形或長方形，二至三層，底為畜圈，中間住人，頂為曬場，以獨木截成鋸形樓梯上下。住房中心為“鍋莊”，即火塘之上置一鐵或銅、石質的三足架，用於炊爨。火種終年不息，有“萬年火”之稱。鍋莊上方是供奉祖先的神位，平時全家聚會、飲食、接待客人、節日歌舞以及祭祀祖先等都在鍋莊的旁邊進行。一般聚族而居，三五十家聚集成為村落。寨中建有石碉樓，方形，底大上小，高達數丈。羌碉以功能分有戰碉、哨碉、界碉、風水碉、官寨碉，以形狀分有四角、五角、六角、八角碉等，以質材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌樓房利用地形而建，錯落有致，鱗次櫛比，宛如城堡，蔚為壯觀。
溜索、索橋和棧道也是西羌勞動人民智慧的結晶。溜索是一種古老原始的渡河方法，即用一根竹纜橫跨河川兩岸，利用傾斜之勢，人懸於溜筒上，從此岸滑向彼岸。索橋是在橋的兩岸砌石為橋洞門，用幾根或十餘根竹繩並列，繩頭固定於兩岸石礎或木柱上，竹索上鋪有木板以方便人們通過。羌簇建築技術的另一個成就是掘井、築堰、淘灘、善治水。西羌家庭以個體家庭為主，兒子長大成婚後要分家。家庭內實行父係家長製，盛行一夫―妻製。結婚儀式複雜而隆重，訂婚過程有“開口酒”、“小訂酒”和“大訂酒”。結婚有“女花夜”、“正宴”、“謝客”三個形式。西羌喪葬以前有火葬、土葬等。火葬是曆史悠久的傳統，但現在多盛行土葬。
西羌有自己傳統的民族節日，大多與農事活動和宗教信仰有關。其中最重要的為四月初一的“祭山會”和十月初一的“過小年”。“祭山會”祭祀天神時，巫師(又稱“端公”，羌語稱“許”)要敲羊皮鼓、唱本民族史詩、宰羊作祭品，寨中男女老少要喝咂酒、唱酒歌、跳鍋莊，這是一種祈豐年的活動。“過小年”十分隆重，全寨人停止勞動，巫師宰牛、羊祭祀天神，寨中人抬白石遍遊全寨。此外，西羌還保留有特殊禮儀如成年禮。每年農曆三至六月初三，羌寨還要舉行塔子會以便敬山神。每年入夏，遇幹旱，還要舉行祈雨活動，即“搜山求雨”或“趕早魃”。
西羌的宗教基本保留著原始宗教的內核，為多神信仰，除火神以鍋莊為代表，其餘諸神均以白石為象征。白石被廣泛地供奉在山上、屋頂、地裏以及石砌的塔中。祭祀活動以祭天神為最經常，以祭山為最隆重。天神以供奉在每家屋頂角小塔塔尖上的白石為代表，每日晨昏燒柏枝以示崇敬。羌寨附近都有一叢老樹組成的“神林”，樹前留有空地作為祭山活動場所，祭山也是祭天，即祈年或還願。一般在農曆正月歲首、五月播種、十月秋收舉行祭祀活動，在巫師主持下，全村寨除婦女外的所有成員著盛裝，帶著饃饃，或殺牛羊，或吊白狗，以血灑在白石尖端，然後跳“沙朗”、飲咂酒、吃牛羊肉，盡歡而散。西羌巫師是一種未脫離農業生產的宗教師，幾乎每寨一名，諸如祭山、還願、安神、驅鬼、治病、除穢、招魂、消災、結婚、嬰兒命名、死者安葬和超度等活動，都離不開他們。巫師法器有猴皮帽、羊皮鼓、神棍、司刀、猴頭、銅鑼、令牌、野獸牙骨卦等。據傳，金絲猴是巫師的擴法神，所以他們供奉的祖師爺和使用猴頭法器、頭戴猴皮帽，都與金絲猴有關，就是跳神的步伐也象征猴的動作。巫師的巫術包括占卜、送鬼、踩紅鍋、踩犁鏵頭等。
西羌雖然無自己的民族文字，但口傳曆史和口頭文學的內容卻十分豐富，有神話、傳說、寓言思念、故事、童話、諺語、歌謠等。“開天辟地”神話反映了人類早期與大自然鬥爭的初步勝利。“造人類”、“洪水朝天”都是古代血緣婚姻的一種反映。“鬥安珠和木姐珠”是一個經過對神權、天命的大膽鬥爭而成功了的“天仙配”神話故事。“羌戈大戰”的傳說，反映了曆史上西羌曾經曆的民族遷徙的史實，白石天神的崇拜就源於這個傳說。
西羌歌舞絢麗多彩，唱歌跳舞更是年青人進行社交活動的一種重要方式。民歌有苦歌、頌歌、山歌、情歌、酒歌、喜慶歌和喪歌等。舞蹈形式多樣，一般以腳部動作為主，有“跳沙朗”、“跳盔甲”、“跳皮古鼓”、“蘭幹壽”等。“跳沙朗”也就是跳西羌鍋莊，其舞蹈是圍成圓圈輪翻歌舞。樂器有羌笛、羊皮鼓、小鑼、手鈴、嗩呐、月琴、胡琴和竹口弦等。精美的桃花、刺繡是西羌傳統的民間工藝美術，也是我國民間工藝的―朵奇葩，在工藝美術史上占有―定的地位。明清時，西羌地區極為盛行刺繡，後來挑花逐漸普遍，取代了刺繡。西羌婦女從小就做挑花，可不打樣不畫線，信手挑繡出具有民族風格、絢麗多彩的各種幾何圖案或花卉麟毛。這些裝飾性非常強的挑花圖案，在西羌群眾的腰帶、衣裙、圍腰、鞋帶、頭帕、袖口、襪底上隨處可見。
這個異族，若是可以的話，卻是並不用大戰，或許收複他們都是大有可能，若是如此的話，自然是建立了無上大功！(未完待續。。)
而且西羌也是馬上民族，也是有著騎兵的存在，甚至是他們因為接觸漢人的時間較早，武器裝備要現今一些，雖然沒有烏丸馬術精良，人多勢眾，但是也是不可小覷！
而至於南蠻，這從有名的諸葛亮七擒孟獲，就知道了，作為南蠻的首領人物之一的孟獲，這麽難以真心歸降，就是因為其有著最大的靠山，便是他的南蠻異族，這些南蠻異族，在山嶺地帶，可以說絕對就是王者，翻山越嶺如履平地，由此可以見得他們的強悍之處！
而至於百越，則是在曆史之上東吳最大的敵人，讓得東吳不惜的消耗了巨大的人力物力，甚至是養虎為患，才是消滅掉了百越，讓得百越歸降，這可以說也是極為強大的敵人，雖然東吳人口稀少，實力不強，但是能夠如此的難以對付，也可以見得兩族的強悍之處了！
因此，可以說西羌和南蠻。[..tw超多好看小說]以及百越，就沒有一個是好對付的！
大軍休整一日之後，便是送上捷報。隨後眾人商議之後，便是向著西羌而去，西羌這是第二難纏的對手，當然也是可以速戰速決的對手，不像是南蠻和百越，雖然實力不強，但是圍剿他們卻是需要一些時間。（..tw好看的小說）
而西羌就不同了。雖然更加強大一些，但是因為是和漢人混居的時間長了，卻是能夠更加快速的消滅他們。
西羌的“羌”字。在漢文獻中解釋為牧羊人，故字型從羊從人。羌人就是從事畜牧並以養羊為特色的民族，其文化也具有濃鬱的牧羊民族特色。西羌過去的服飾，男子一般包青色和白色頭帕。穿自織的長過膝的白色麻布或藍色長衫。外套車皮褂子，腳著草鞋。或有少數人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻織的綁腿，束腰帶。婦女喜纏青色、白色頭帕，或於頭頂置瓦狀的青布一疊，然後以兩根發辮纏繞其上作髻，身穿拖至腳背的麻布或棉布長衫，外套羊皮褂子。裹綁腿，衣服袖口和襟邊均繡有鮮豔美麗的花邊。衣領上鑲有一排小顆的梅花形圖案銀飾，腰係繡花圍裙和飄帶，戴較人的耳環、項圈、簪子、銀牌等飾物。繡花鞋有狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫上繡有各色雲彩圖案，俗稱“雲雲鞋”。
西羌的主食有玉米、土豆，輔以小麥、青稞、蕎麥等。蔬菜有圓根、蘿卜、白菜、辣椒、豌豆、雜豆等，佐以圓根葉子和白菜泡製的酸菜。常烹製的食物有玉米粥加蔬菜、烤玉米或麥麩饃饃、蒸玉米麵、以玉米麵為主拌合大米的“金裹銀”和以大米為主拌合玉米麵的“銀裹金”。殺豬後，內髒為年節的菜肴，豬肉切割成小塊，風幹後成為“豬膘”，存放得越久就越珍貴。男女老少都喜歡飲用自釀的用青稞、大麥煮熟後發酵而成的咂酒。飲時啟壇灌入開水，插入細竹管，輪流吸飲，完後再添水入內，直至淡而無酒味為止。西羌食品中以玉米餃團、土豆糍粑、蕨菜、野菜、臘肉、咂灑最有特色。西羌以其獨特而精湛的建築技藝著稱於世，其中以碉樓、石砌房屋、索橋和棧道等最為有名。羌寨的建設既是其建築技術的具體表現，又作為西羌物質文化的典型代表。早在<後漢書.南蠻西南夷列傳>中就有記載，西羌先民“皆依山而居，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠”。住房均就地取材，用石塊、黃泥砌成，擅長砌石牆，住房多呈方形或長方形，二至三層，底為畜圈，中間住人，頂為曬場，以獨木截成鋸形樓梯上下。住房中心為“鍋莊”，即火塘之上置一鐵或銅、石質的三足架，用於炊爨。火種終年不息，有“萬年火”之稱。鍋莊上方是供奉祖先的神位，平時全家聚會、飲食、接待客人、節日歌舞以及祭祀祖先等都在鍋莊的旁邊進行。一般聚族而居，三五十家聚集成為村落。寨中建有石碉樓，方形，底大上小，高達數丈。羌碉以功能分有戰碉、哨碉、界碉、風水碉、官寨碉，以形狀分有四角、五角、六角、八角碉等，以質材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌樓房利用地形而建，錯落有致，鱗次櫛比，宛如城堡，蔚為壯觀。
溜索、索橋和棧道也是西羌勞動人民智慧的結晶。溜索是一種古老原始的渡河方法，即用一根竹纜橫跨河川兩岸，利用傾斜之勢，人懸於溜筒上，從此岸滑向彼岸。索橋是在橋的兩岸砌石為橋洞門，用幾根或十餘根竹繩並列，繩頭固定於兩岸石礎或木柱上，竹索上鋪有木板以方便人們通過。羌簇建築技術的另一個成就是掘井、築堰、淘灘、善治水。西羌家庭以個體家庭為主，兒子長大成婚後要分家。家庭內實行父係家長製，盛行一夫―妻製。結婚儀式複雜而隆重，訂婚過程有“開口酒”、“小訂酒”和“大訂酒”。結婚有“女花夜”、“正宴”、“謝客”三個形式。西羌喪葬以前有火葬、土葬等。火葬是曆史悠久的傳統，但現在多盛行土葬。
西羌有自己傳統的民族節日，大多與農事活動和宗教信仰有關。其中最重要的為四月初一的“祭山會”和十月初一的“過小年”。“祭山會”祭祀天神時，巫師(又稱“端公”，羌語稱“許”)要敲羊皮鼓、唱本民族史詩、宰羊作祭品，寨中男女老少要喝咂酒、唱酒歌、跳鍋莊，這是一種祈豐年的活動。“過小年”十分隆重，全寨人停止勞動，巫師宰牛、羊祭祀天神，寨中人抬白石遍遊全寨。此外，西羌還保留有特殊禮儀如成年禮。每年農曆三至六月初三，羌寨還要舉行塔子會以便敬山神。每年入夏，遇幹旱，還要舉行祈雨活動，即“搜山求雨”或“趕早魃”。
西羌的宗教基本保留著原始宗教的內核，為多神信仰，除火神以鍋莊為代表，其餘諸神均以白石為象征。白石被廣泛地供奉在山上、屋頂、地裏以及石砌的塔中。祭祀活動以祭天神為最經常，以祭山為最隆重。天神以供奉在每家屋頂角小塔塔尖上的白石為代表，每日晨昏燒柏枝以示崇敬。羌寨附近都有一叢老樹組成的“神林”，樹前留有空地作為祭山活動場所，祭山也是祭天，即祈年或還願。一般在農曆正月歲首、五月播種、十月秋收舉行祭祀活動，在巫師主持下，全村寨除婦女外的所有成員著盛裝，帶著饃饃，或殺牛羊，或吊白狗，以血灑在白石尖端，然後跳“沙朗”、飲咂酒、吃牛羊肉，盡歡而散。西羌巫師是一種未脫離農業生產的宗教師，幾乎每寨一名，諸如祭山、還願、安神、驅鬼、治病、除穢、招魂、消災、結婚、嬰兒命名、死者安葬和超度等活動，都離不開他們。巫師法器有猴皮帽、羊皮鼓、神棍、司刀、猴頭、銅鑼、令牌、野獸牙骨卦等。據傳，金絲猴是巫師的擴法神，所以他們供奉的祖師爺和使用猴頭法器、頭戴猴皮帽，都與金絲猴有關，就是跳神的步伐也象征猴的動作。巫師的巫術包括占卜、送鬼、踩紅鍋、踩犁鏵頭等。
西羌雖然無自己的民族文字，但口傳曆史和口頭文學的內容卻十分豐富，有神話、傳說、寓言思念、故事、童話、諺語、歌謠等。“開天辟地”神話反映了人類早期與大自然鬥爭的初步勝利。“造人類”、“洪水朝天”都是古代血緣婚姻的一種反映。“鬥安珠和木姐珠”是一個經過對神權、天命的大膽鬥爭而成功了的“天仙配”神話故事。“羌戈大戰”的傳說，反映了曆史上西羌曾經曆的民族遷徙的史實，白石天神的崇拜就源於這個傳說。
西羌歌舞絢麗多彩，唱歌跳舞更是年青人進行社交活動的一種重要方式。民歌有苦歌、頌歌、山歌、情歌、酒歌、喜慶歌和喪歌等。舞蹈形式多樣，一般以腳部動作為主，有“跳沙朗”、“跳盔甲”、“跳皮古鼓”、“蘭幹壽”等。“跳沙朗”也就是跳西羌鍋莊，其舞蹈是圍成圓圈輪翻歌舞。樂器有羌笛、羊皮鼓、小鑼、手鈴、嗩呐、月琴、胡琴和竹口弦等。精美的桃花、刺繡是西羌傳統的民間工藝美術，也是我國民間工藝的―朵奇葩，在工藝美術史上占有―定的地位。明清時，西羌地區極為盛行刺繡，後來挑花逐漸普遍，取代了刺繡。西羌婦女從小就做挑花，可不打樣不畫線，信手挑繡出具有民族風格、絢麗多彩的各種幾何圖案或花卉麟毛。這些裝飾性非常強的挑花圖案，在西羌群眾的腰帶、衣裙、圍腰、鞋帶、頭帕、袖口、襪底上隨處可見。
這個異族，若是可以的話，卻是並不用大戰，或許收複他們都是大有可能，若是如此的話，自然是建立了無上大功！(未完待續。。)