“中產階級是有很多職業，但是公認的老牌子就那麽幾個行業。在資本主義統治全球之前，亞洲的農耕帝國們都認為被統治階級中的中產階級是自耕農和城市中的工商業小業主。在任何一個時代，不論是奴隸製的城邦還是封建製的王國，每個政權最輝煌的時期都是中產階級數量和占總人口的比例最大的時期。
在東亞的經濟核心區域－－－－華夏，更是證明了這一鐵律。孟子雲：‘無恒產而有恒心者,惟士為能。若民，則無恒產,因無恒心。苟無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也！是故，明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！’這段話簡明扼要的點出統治階級追求盛世和鞏固統治的根本原則，那就是保持中產階級的穩定，控製貧富分化和土地兼並。倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱，統治秩序就是來自於足夠多的中產階級。
可惜的是華夏幾千年來知道這個道理的人不計其數，多得是。可知道怎麽實現這些局麵的手段的人幾乎沒幾個。隻知道結果不知道過程，隻有口號沒有方法，原因來自於沒有人擁有西方科學研究方法。
中國的社會科學起點太高，一上手就是整體的、聯係的、全麵的、動態的、大格局的陰陽五行學說。像西方的局部的、割裂的、片麵的、靜止的的研究事物的方法論沒有基礎。王朝重農抑商的國策導致輕視理論研究和經濟科學，因此經濟科學很難發展出實用科技的高效推廣體係和專利法等製度。
像財政和貨幣政策調控經濟的手段比西方先出現幾百上千年，但是沒有一套係統的著作來歸納總結，至於總是無法跳出超穩定的循環怪圈。就連孔聖人推崇的管聖人都沒有達到斯密的水平。
就算出現一個又一個新的王朝，一個又一個商鞅、王安石、張居正、康有為之類的變法分子，結果還是一次次不斷強化中央集權，中國的一切變法都是圍繞集權進行的，如果不是，不說必然失敗，出現在曆史記載中的概率都很低。
要想改變中國的宿命，就要從現在這個最好的世紀開始改變。我們建立辰基集團不是為了培養一批寡頭財閥，而是培養一批中小資本家。從我們開始選擇合作夥伴就可以看出我們隻挑弱小良民的本意。
我們培養的那些進士舉人，出來做官和進入朝堂，就是為了注入一股新鮮的不同於舊有的圍繞君主權力的意識形態給高層。胡適說過‘一個肮髒的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個幹淨的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規範，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的肮髒國家。’事實證明過不了多久，在程朱理學的灌輸下，中國真的成為一個自私的國家。每個統治者都喊著奉獻他人的口號，幹著沒有底線的勾當。孔孟的仁義是春秋戰國時代的口號，已經部分過時了，那種奉勸統治者對黔首仁義的口號對現在的統治階級沒有任何吸引力，現在統治階級需要一種全新的意識形態來頂替沒有生命力的漢儒和佛道等非主流思想。我認為這種思想就是比較超前的天人合一新儒學思想，具體包括正心誠意、格物致知（個人層麵）；民族平等、信托責任（社會層麵）；自由、法治（國家層麵）；內聖外王，這24字核心價值觀基礎上，確立“平天下”（全球層麵）的核心價值觀。
聖人的名號都是他們死後，統治階級為了抬高意識形態理論締造者身份，從而間接抬高執行者－－－－自己身份的而加封的諡號。在中國，沒有一個聖人在活著的時候，自己的思想能成為統治階級的意識形態。當世的意識形態大師會對名義上也是聖人的世俗君主形成威脅。所以中國沒有活著封聖的非君主案例。可是一旦出現一個承前啟後的當世之聖，那麽他的影響力足以爆炸式的推進曆史的進程，比如穆罕默德和那些‘明君’。”李基抬出自己的終極計劃中造神計劃的內容。
“這可是比呂不韋的投資君主的買賣更攢功德和實力啊！你準備怎麽開展工作呢？”錢進一副看戲的表情。
“蘇軾可以說會起到一個放大器的作用，知道蘇門六君子嗎？”李基問到。“我明白你的意思了！聰明人不用多說，好了，今天就到此為止，洗洗睡吧！明天還要上課呢！”錢進推開小茶室的門離開李基的別墅回家休息去了。
在東亞的經濟核心區域－－－－華夏，更是證明了這一鐵律。孟子雲：‘無恒產而有恒心者,惟士為能。若民，則無恒產,因無恒心。苟無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也！是故，明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！’這段話簡明扼要的點出統治階級追求盛世和鞏固統治的根本原則，那就是保持中產階級的穩定，控製貧富分化和土地兼並。倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱，統治秩序就是來自於足夠多的中產階級。
可惜的是華夏幾千年來知道這個道理的人不計其數，多得是。可知道怎麽實現這些局麵的手段的人幾乎沒幾個。隻知道結果不知道過程，隻有口號沒有方法，原因來自於沒有人擁有西方科學研究方法。
中國的社會科學起點太高，一上手就是整體的、聯係的、全麵的、動態的、大格局的陰陽五行學說。像西方的局部的、割裂的、片麵的、靜止的的研究事物的方法論沒有基礎。王朝重農抑商的國策導致輕視理論研究和經濟科學，因此經濟科學很難發展出實用科技的高效推廣體係和專利法等製度。
像財政和貨幣政策調控經濟的手段比西方先出現幾百上千年，但是沒有一套係統的著作來歸納總結，至於總是無法跳出超穩定的循環怪圈。就連孔聖人推崇的管聖人都沒有達到斯密的水平。
就算出現一個又一個新的王朝，一個又一個商鞅、王安石、張居正、康有為之類的變法分子，結果還是一次次不斷強化中央集權，中國的一切變法都是圍繞集權進行的，如果不是，不說必然失敗，出現在曆史記載中的概率都很低。
要想改變中國的宿命，就要從現在這個最好的世紀開始改變。我們建立辰基集團不是為了培養一批寡頭財閥，而是培養一批中小資本家。從我們開始選擇合作夥伴就可以看出我們隻挑弱小良民的本意。
我們培養的那些進士舉人，出來做官和進入朝堂，就是為了注入一股新鮮的不同於舊有的圍繞君主權力的意識形態給高層。胡適說過‘一個肮髒的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個幹淨的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規範，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的肮髒國家。’事實證明過不了多久，在程朱理學的灌輸下，中國真的成為一個自私的國家。每個統治者都喊著奉獻他人的口號，幹著沒有底線的勾當。孔孟的仁義是春秋戰國時代的口號，已經部分過時了，那種奉勸統治者對黔首仁義的口號對現在的統治階級沒有任何吸引力，現在統治階級需要一種全新的意識形態來頂替沒有生命力的漢儒和佛道等非主流思想。我認為這種思想就是比較超前的天人合一新儒學思想，具體包括正心誠意、格物致知（個人層麵）；民族平等、信托責任（社會層麵）；自由、法治（國家層麵）；內聖外王，這24字核心價值觀基礎上，確立“平天下”（全球層麵）的核心價值觀。
聖人的名號都是他們死後，統治階級為了抬高意識形態理論締造者身份，從而間接抬高執行者－－－－自己身份的而加封的諡號。在中國，沒有一個聖人在活著的時候，自己的思想能成為統治階級的意識形態。當世的意識形態大師會對名義上也是聖人的世俗君主形成威脅。所以中國沒有活著封聖的非君主案例。可是一旦出現一個承前啟後的當世之聖，那麽他的影響力足以爆炸式的推進曆史的進程，比如穆罕默德和那些‘明君’。”李基抬出自己的終極計劃中造神計劃的內容。
“這可是比呂不韋的投資君主的買賣更攢功德和實力啊！你準備怎麽開展工作呢？”錢進一副看戲的表情。
“蘇軾可以說會起到一個放大器的作用，知道蘇門六君子嗎？”李基問到。“我明白你的意思了！聰明人不用多說，好了，今天就到此為止，洗洗睡吧！明天還要上課呢！”錢進推開小茶室的門離開李基的別墅回家休息去了。