弘毅不由自主在腦海中跑了十萬八千裏，此時還不得不回歸本位——十七世紀中葉的大清！順治十二年、1655年的中國！恰恰是這個時代，原本在科學思想和科學技術上領先世界的中國，即將因為科學理論和科學意識的落後而被西方超越！這個時代太特麽關鍵了啊！
對時下順治朝的國人毫無科學理論素養和科學意識思維的這種現狀，弘毅其實是急在心裏的。華夏五千年文明，其實技術研發探索一直在自己的套路上不斷前行，可惜始終沒有形成刨根問底、追根溯源的科學意識。也就是說，隻知道“如何”，卻不知道“為何”；或者說，隻滿足於應用，而不重視理論，於是缺少了一個根本動力——創新！
科學的生命力恰恰在於創新。科學創新推動了科學的進步和發展。縱觀世界科學發展史，無論中外，每一次重大的科學創新都導致了科學理論體係和結構的重新建構，科學思想和科學意識隨之突飛猛進，使科學前所未有地迅速發展。而科學又轉變為一種改變世界麵貌的強大的物質力量，推動了經濟乃至整個社會的變革和進步。
當然，創新意識與文化根源有著密切的關係。想到文化，弘毅不知道該一聲歎息，還是沾沾自喜了。
因為文化有著強烈的民族性，不同的民族必然就有不同的文化。有一本書的名字就叫做《科學是一種文化過程》，很獨到，也很精辟。因為，早有學者斷言：“作為一種文化現象，科學同其他文化現象一樣，也表現出強烈的民族性”。說到底，西方科學的發展實際上是科學創新的過程。表現在科學家身上是他們具有強烈的創新意識和創新精神，表現在西方國家則是他們有著良好的創新氛圍，而這些都與文化息息相關。
弘毅曾經潛心拜讀了那本著名的《西方科學的起源》一書。受益匪淺。但穿越而來之後，弘毅最深切地感受是：在篤信“天人合一”的中國，一切都是圍繞“治人”與“人治”在運行，“人的社會”的現實意義遠遠高於其他事物。對自然界運行規律的探索也是為順利實行人治而服務的。有了這個出發點，所有的應用技術的出現都頗具功利色彩——為上位者服務，即便是讓勞動人民從中受益，出發點也是為了捐糧納稅能力的提升。
若想在帝製中國大力發展技術工藝，特別是科學理論，就必須遵循這個基本規律。試想：一位穿越而來的大手筆“豬腳”很突兀的選擇了某個方麵大搞科學實驗，給所有人灌輸後世的科學意識，而且異想天開從基礎科學理論入手，告訴人們什麽是物質、什麽是速度……卻無法給朝廷、給各機官府帶來任何實際的好處，那些官僚們又有誰會“感冒”？
即便是有一些熱衷於新奇事物的人出現。對豬腳鼎力相助，但在文人官僚體係之下，不出仕為官，就不會占據任何政治資源，科學的普及必定後繼乏力。
所以。弘毅並未急於用金手指去普及“科學”，甚至連“技術”層麵都不曾奢望，而是在功利主義觀點的指引下，通過木蘭演武，來刺激當權者，讓他們知道星堡、攻城炮和燧發槍的威力。知道這一點就足夠了，當權者樂於見到實際利益。並不關心這些既得利益的來源，正好給弘毅留下了充足的空間。
從火器這一應用技術和自然科學理論的集大成者入手，用一代人的時間去培養“一批”願意對科學一探究竟的人才，這種“前人栽樹後人乘涼”的做法，才是弘毅想要的。
如果沒有根基，哪怕你穿越而來種下了參天大樹。一旦穿越者離開，這棵大樹或許就會被當做無用的“柴火”了。種下一棵苗，培養一批知道此苗未來作用的“園丁”，並且讓他們一天天看到樹苗的茁壯，讓他們內心中滿期待與堅定。即使豬腳謝幕了，種子與人脈卻留下了，讓自然而然、油然而生的科學意識水到渠成，這才是萬世之基！
當然，這一套想法也不是一蹴而就的，昨天弘毅和湯若望談到了“標準化生產”，卻被老洋頭給否決了。失望之餘，弘毅才真切感受到，華夏熱土，於自然科學來說，最最匱乏的就是自然意識和探索精神。而這個問題的解決，沒有幾代人的努力，連個“曙光”都不會看到，更別說結出“碩果”了！
杜篤祜和朱昌祚算是當下順治朝“中青年官吏”的一個縮影，如果他們能夠哪怕對“科學”有一點點敬仰和尊重，假以時日，就會對弘毅的這番宏圖偉願有所裨益的。
不過，在這之前，如何表述“科學”一詞呢？這是一個問題。因為中國古代的“科學”是一個專用名詞，自唐代以來其實是指“科舉之學”，對於後世以為的“科學”，很長一段時間是用“學問”、“物理”、“數學”等詞來分別指代的。因為中國傳統上，將所有的知識統稱“學問”，將關於自然物道理的學問稱為“物理”，而“數學”學科則獨立於“物理”之外。
到了明代，似乎科學可以被稱為“格致”，即“格物致知”，以表示研究自然之物所得的學問。直至中日甲午戰爭以前出版的許多科學書籍多冠以“格致”或“格物”之名。但，這個“格致”似乎不能囊括弘毅最最看中的“科學四位一體”——科學思想、科學理論、科學技術和科學意識。
唉，真是頭疼！好在一時半會兒還用不上去“科學地表述科學”，隻好往後放一放了。眼前，弘毅到是從杜篤祜的口氣中，總算看到了一絲絲“曙光”！
“杜大人，這位伽利略您應該不是第一次聽說的。我聽湯老瑪法說，此人在前明的曆書中有所提及，當時是譯作——伽利勒阿。”弘毅有意識給杜篤祜一個大大的梯子，一個順暢的台階。按照一般的官員做派，杜篤祜會一排額頭，做恍然大悟狀，高呼“原來如此！”
但弘毅忘了，杜篤祜是一位“直臣”！人家聽了這句話之後，略作思考就說道：
“請右宗正大人勿怪，下官原本對曆法就好不精通，您說的伽利略也好，伽利勒阿也罷，我今日才是第一次聽聞。”
“呃——”弘毅後麵準備好的說辭一下子如鯁在喉！
“不過，”好在杜篤祜後麵沒有冷場，“這位伽利略先生果真為雄傑！居然比我國人更早就能一窺月宮究竟！慚愧啊，慚愧！”
“哈哈，杜大人過謙了。明月高懸，何處不是故鄉最圓？泰西諸人想必也是自古以來就欲一探究竟的。我更在意的，是為何我中國之人，五千年來每每遙望星空，隻是把酒邀月，卻不曾有過仔細看一看月宮麵目的想法呢？偏偏西方之人卻捷足先登了！”
弘毅先稍作安慰，接著皺起眉頭，好像十分遺憾。
“是啊，大人如此一說，下官也是頗為遺憾！”杜篤祜點頭稱是，一旁的朱昌祚也受到了影響，愁眉不展。
“正好，尤裏驍騎校是羅刹人中較有學問的，不如你來說說看？”弘毅恍然大悟的樣子，將皮球踢給了旁邊的尤裏。無論尤裏如何作答，下麵的承接弘毅都已經想好了。
“爺，奴才豈敢承您一句有學問的誇讚？不過，這位伽利略能有如此成就，的確與歐羅巴學著普遍的探索精神密不可分。”弘毅實在沒想到，尤裏的第一句話就一下子說到了自己的心坎裏了！由此可見，對於科學的認知態度，東西方的確是相距甚遠的！
“哦？細說！”弘毅滿意的直點頭。
“嗻！奴才粗淺之論，請主子海涵！”在同伴中最先粗略掌握滿語的尤裏十分規範的報了一個拱手禮，開始了一段讓弘毅歎為觀止的論述，竊喜今天留下了這些羅刹降人，實在是明智之舉！
因為這段論述，就算是21世紀來的曾弘毅，都沒有如此係統的思考過！
（本章待續）
《打油詩一首?藏頭》
讀文閱史隻長息
正說當年有契機
版定圖開皆夙願
去來神秘亦難期
起身百載光陰渡
點盡人間苦與疾
中鎮邊夷平海晏
文安武定喜淚滴
對時下順治朝的國人毫無科學理論素養和科學意識思維的這種現狀，弘毅其實是急在心裏的。華夏五千年文明，其實技術研發探索一直在自己的套路上不斷前行，可惜始終沒有形成刨根問底、追根溯源的科學意識。也就是說，隻知道“如何”，卻不知道“為何”；或者說，隻滿足於應用，而不重視理論，於是缺少了一個根本動力——創新！
科學的生命力恰恰在於創新。科學創新推動了科學的進步和發展。縱觀世界科學發展史，無論中外，每一次重大的科學創新都導致了科學理論體係和結構的重新建構，科學思想和科學意識隨之突飛猛進，使科學前所未有地迅速發展。而科學又轉變為一種改變世界麵貌的強大的物質力量，推動了經濟乃至整個社會的變革和進步。
當然，創新意識與文化根源有著密切的關係。想到文化，弘毅不知道該一聲歎息，還是沾沾自喜了。
因為文化有著強烈的民族性，不同的民族必然就有不同的文化。有一本書的名字就叫做《科學是一種文化過程》，很獨到，也很精辟。因為，早有學者斷言：“作為一種文化現象，科學同其他文化現象一樣，也表現出強烈的民族性”。說到底，西方科學的發展實際上是科學創新的過程。表現在科學家身上是他們具有強烈的創新意識和創新精神，表現在西方國家則是他們有著良好的創新氛圍，而這些都與文化息息相關。
弘毅曾經潛心拜讀了那本著名的《西方科學的起源》一書。受益匪淺。但穿越而來之後，弘毅最深切地感受是：在篤信“天人合一”的中國，一切都是圍繞“治人”與“人治”在運行，“人的社會”的現實意義遠遠高於其他事物。對自然界運行規律的探索也是為順利實行人治而服務的。有了這個出發點，所有的應用技術的出現都頗具功利色彩——為上位者服務，即便是讓勞動人民從中受益，出發點也是為了捐糧納稅能力的提升。
若想在帝製中國大力發展技術工藝，特別是科學理論，就必須遵循這個基本規律。試想：一位穿越而來的大手筆“豬腳”很突兀的選擇了某個方麵大搞科學實驗，給所有人灌輸後世的科學意識，而且異想天開從基礎科學理論入手，告訴人們什麽是物質、什麽是速度……卻無法給朝廷、給各機官府帶來任何實際的好處，那些官僚們又有誰會“感冒”？
即便是有一些熱衷於新奇事物的人出現。對豬腳鼎力相助，但在文人官僚體係之下，不出仕為官，就不會占據任何政治資源，科學的普及必定後繼乏力。
所以。弘毅並未急於用金手指去普及“科學”，甚至連“技術”層麵都不曾奢望，而是在功利主義觀點的指引下，通過木蘭演武，來刺激當權者，讓他們知道星堡、攻城炮和燧發槍的威力。知道這一點就足夠了，當權者樂於見到實際利益。並不關心這些既得利益的來源，正好給弘毅留下了充足的空間。
從火器這一應用技術和自然科學理論的集大成者入手，用一代人的時間去培養“一批”願意對科學一探究竟的人才，這種“前人栽樹後人乘涼”的做法，才是弘毅想要的。
如果沒有根基，哪怕你穿越而來種下了參天大樹。一旦穿越者離開，這棵大樹或許就會被當做無用的“柴火”了。種下一棵苗，培養一批知道此苗未來作用的“園丁”，並且讓他們一天天看到樹苗的茁壯，讓他們內心中滿期待與堅定。即使豬腳謝幕了，種子與人脈卻留下了，讓自然而然、油然而生的科學意識水到渠成，這才是萬世之基！
當然，這一套想法也不是一蹴而就的，昨天弘毅和湯若望談到了“標準化生產”，卻被老洋頭給否決了。失望之餘，弘毅才真切感受到，華夏熱土，於自然科學來說，最最匱乏的就是自然意識和探索精神。而這個問題的解決，沒有幾代人的努力，連個“曙光”都不會看到，更別說結出“碩果”了！
杜篤祜和朱昌祚算是當下順治朝“中青年官吏”的一個縮影，如果他們能夠哪怕對“科學”有一點點敬仰和尊重，假以時日，就會對弘毅的這番宏圖偉願有所裨益的。
不過，在這之前，如何表述“科學”一詞呢？這是一個問題。因為中國古代的“科學”是一個專用名詞，自唐代以來其實是指“科舉之學”，對於後世以為的“科學”，很長一段時間是用“學問”、“物理”、“數學”等詞來分別指代的。因為中國傳統上，將所有的知識統稱“學問”，將關於自然物道理的學問稱為“物理”，而“數學”學科則獨立於“物理”之外。
到了明代，似乎科學可以被稱為“格致”，即“格物致知”，以表示研究自然之物所得的學問。直至中日甲午戰爭以前出版的許多科學書籍多冠以“格致”或“格物”之名。但，這個“格致”似乎不能囊括弘毅最最看中的“科學四位一體”——科學思想、科學理論、科學技術和科學意識。
唉，真是頭疼！好在一時半會兒還用不上去“科學地表述科學”，隻好往後放一放了。眼前，弘毅到是從杜篤祜的口氣中，總算看到了一絲絲“曙光”！
“杜大人，這位伽利略您應該不是第一次聽說的。我聽湯老瑪法說，此人在前明的曆書中有所提及，當時是譯作——伽利勒阿。”弘毅有意識給杜篤祜一個大大的梯子，一個順暢的台階。按照一般的官員做派，杜篤祜會一排額頭，做恍然大悟狀，高呼“原來如此！”
但弘毅忘了，杜篤祜是一位“直臣”！人家聽了這句話之後，略作思考就說道：
“請右宗正大人勿怪，下官原本對曆法就好不精通，您說的伽利略也好，伽利勒阿也罷，我今日才是第一次聽聞。”
“呃——”弘毅後麵準備好的說辭一下子如鯁在喉！
“不過，”好在杜篤祜後麵沒有冷場，“這位伽利略先生果真為雄傑！居然比我國人更早就能一窺月宮究竟！慚愧啊，慚愧！”
“哈哈，杜大人過謙了。明月高懸，何處不是故鄉最圓？泰西諸人想必也是自古以來就欲一探究竟的。我更在意的，是為何我中國之人，五千年來每每遙望星空，隻是把酒邀月，卻不曾有過仔細看一看月宮麵目的想法呢？偏偏西方之人卻捷足先登了！”
弘毅先稍作安慰，接著皺起眉頭，好像十分遺憾。
“是啊，大人如此一說，下官也是頗為遺憾！”杜篤祜點頭稱是，一旁的朱昌祚也受到了影響，愁眉不展。
“正好，尤裏驍騎校是羅刹人中較有學問的，不如你來說說看？”弘毅恍然大悟的樣子，將皮球踢給了旁邊的尤裏。無論尤裏如何作答，下麵的承接弘毅都已經想好了。
“爺，奴才豈敢承您一句有學問的誇讚？不過，這位伽利略能有如此成就，的確與歐羅巴學著普遍的探索精神密不可分。”弘毅實在沒想到，尤裏的第一句話就一下子說到了自己的心坎裏了！由此可見，對於科學的認知態度，東西方的確是相距甚遠的！
“哦？細說！”弘毅滿意的直點頭。
“嗻！奴才粗淺之論，請主子海涵！”在同伴中最先粗略掌握滿語的尤裏十分規範的報了一個拱手禮，開始了一段讓弘毅歎為觀止的論述，竊喜今天留下了這些羅刹降人，實在是明智之舉！
因為這段論述，就算是21世紀來的曾弘毅，都沒有如此係統的思考過！
（本章待續）
《打油詩一首?藏頭》
讀文閱史隻長息
正說當年有契機
版定圖開皆夙願
去來神秘亦難期
起身百載光陰渡
點盡人間苦與疾
中鎮邊夷平海晏
文安武定喜淚滴