第七百章 白首太玄經
金庸群俠傳之葵花寶典 作者：四十無為 投票推薦 加入書簽 留言反饋
而那慕容追憶，武學造詣之高，早已遠超當年的石破天。
其聰明穎悟之程度，更是遠超當年的石破天不知凡幾。
再有西門無恨一代怪傑，將那俠客島上石刻武功的心法，分毫無誤的傳授給了追憶。
追憶自然而然的避免了崖壁石刻之上，引導別人誤入歧途，直至走火入魔的文字圖解。
因此，追憶在西門無恨的引領之下，自然而然的領悟到這一派武功的修煉心法。
自此登堂入室，一發而不可收拾。
要知道，這門武功隻要掌握了修煉心法之後，其易學之程度，遠勝於追憶所修煉過的其他武功。
再者，他武功本來就極有根底，比之當年的石破天而言，更是勝出不知多少。
因此，雖然才短短一個月的時間，卻在追憶日夜琢磨的情形之下，已然掌握了七七八八。
除了最後一門白首太玄經，和其他幾門內功修煉之法除外，那俠客島上，其他諸如輕功、劍法、拳掌之類的武功，追憶早就修煉的諳熟於胸。
而他刻意不練那白首太玄經和其他幾門內功心法，卻是自有一番道理的。
要知道，追憶自幼奇遇無數，獲得了很多武林耋老的真傳。
因此，他不但各門各派的武功絕學，全都一股腦的記載在心裏。
更有無數令武林人物夢寐以求的內功心法，也一一記載在自己的腦海裏。
其中便有九陽神功、易筋經、天竺洗髓經和伐骨神功等等，更是被他修煉到了極高的境界，全部聚在他一人的丹田之內。
除此之外，他還曾經在虛竹的指點之下，記憶了逍遙派北冥神功、小無相神功和八荒**神功等等。。。
如此多蓋世內功的修煉心法，全都記在他的心頭，卻又怎能讓她再有非分之想，再去多練一門內力呢？
不要說沒有這份貪念，即便是往這方麵多想一下，追憶也是避之不及的。
因為，單就體內的四道真氣，相互之間不相上下的膠著在一起，已然讓他頭痛不已了。
哪裏還敢再練一門奇功，再又多增加一道不同的內力呢？
因此，追憶不敢修煉那白首太玄經和其他幾門內功，卻也是無奈之舉。
但是，他卻又不知，那白首太玄經奇功，卻是相當於俠客島上所有武學的總綱一樣，來的那般重要。
而其他幾門內功，卻也是修煉白首太玄經之前，用來紮根基的基礎內功。
因此，如果不學這些基礎內功，就無法修煉白首太玄經。。。
而不練白首太玄經，卻是無法將島上的其他武功，融匯在一處。
當年那石破天練成白首太玄經之後，在內力鼓蕩之下，不知不覺之間，將武功使將出來。
後來，木島主和龍島主聯手試探之下，更是激得石破天將俠客島上所有武功，在不假思索的情形之下，一氣嗬成的使將出來，其時劍法、掌法、內功、輕功，盡皆合而為一，便是這白首太玄經之故。
而且，石破天當年與龍、木二島主切磋到最後，情不自禁的縱聲長嘯，霎時之間，將謝煙客所傳的炎炎功，自木偶體上所學的內功，從雪山派群弟子練劍時所見到的雪山劍法，丁當所授的擒拿法，石清夫婦所授的上清觀劍法，丁不四所授的諸般拳法掌法，史婆婆所授的金烏刀法，都紛至遝來，湧向心頭。
最後他隨手揮舞之時，已是不按次序。
但覺不論是何門何派的武功，皆能做到隨心所欲，既不必存想內息，亦不須記憶招數，石壁上的千百種招式，自然而然的從心中傳向手足。
因此，白首太玄經上的內功心法，固然威力強大之極，而且更有一個好處，其實對於追憶來說，乃是極有用處地。
要知道，中國的儒家思想，乃是中國兩千多年的思想精粹。
尤其是在兩千多年的時間內，中國的儒家文化，曾經數度受到外來文化思想和本土文化思想的碰撞和衝擊。
但是，最終中國的儒家思想，卻是始終能夠做到兼容包並，將各派的思想包融於儒家思想之中。
其中最為著名的便是，漢代之時“罷黜百家，獨尊儒術”的提出。
董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體係，這便是一次不折不扣的兼容包並。
漢武帝以後，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。
魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。
隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。
南宋時期，一代大儒王陽明精通釋道儒三派之精華，吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說，又將儒學與其他諸學派進行了一次融合和提升。(未完待續。。)
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其聰明穎悟之程度，更是遠超當年的石破天不知凡幾。
再有西門無恨一代怪傑，將那俠客島上石刻武功的心法，分毫無誤的傳授給了追憶。
追憶自然而然的避免了崖壁石刻之上，引導別人誤入歧途，直至走火入魔的文字圖解。
因此，追憶在西門無恨的引領之下，自然而然的領悟到這一派武功的修煉心法。
自此登堂入室，一發而不可收拾。
要知道，這門武功隻要掌握了修煉心法之後，其易學之程度，遠勝於追憶所修煉過的其他武功。
再者，他武功本來就極有根底，比之當年的石破天而言，更是勝出不知多少。
因此，雖然才短短一個月的時間，卻在追憶日夜琢磨的情形之下，已然掌握了七七八八。
除了最後一門白首太玄經，和其他幾門內功修煉之法除外，那俠客島上，其他諸如輕功、劍法、拳掌之類的武功，追憶早就修煉的諳熟於胸。
而他刻意不練那白首太玄經和其他幾門內功心法，卻是自有一番道理的。
要知道，追憶自幼奇遇無數，獲得了很多武林耋老的真傳。
因此，他不但各門各派的武功絕學，全都一股腦的記載在心裏。
更有無數令武林人物夢寐以求的內功心法，也一一記載在自己的腦海裏。
其中便有九陽神功、易筋經、天竺洗髓經和伐骨神功等等，更是被他修煉到了極高的境界，全部聚在他一人的丹田之內。
除此之外，他還曾經在虛竹的指點之下，記憶了逍遙派北冥神功、小無相神功和八荒**神功等等。。。
如此多蓋世內功的修煉心法，全都記在他的心頭，卻又怎能讓她再有非分之想，再去多練一門內力呢？
不要說沒有這份貪念，即便是往這方麵多想一下，追憶也是避之不及的。
因為，單就體內的四道真氣，相互之間不相上下的膠著在一起，已然讓他頭痛不已了。
哪裏還敢再練一門奇功，再又多增加一道不同的內力呢？
因此，追憶不敢修煉那白首太玄經和其他幾門內功，卻也是無奈之舉。
但是，他卻又不知，那白首太玄經奇功，卻是相當於俠客島上所有武學的總綱一樣，來的那般重要。
而其他幾門內功，卻也是修煉白首太玄經之前，用來紮根基的基礎內功。
因此，如果不學這些基礎內功，就無法修煉白首太玄經。。。
而不練白首太玄經，卻是無法將島上的其他武功，融匯在一處。
當年那石破天練成白首太玄經之後，在內力鼓蕩之下，不知不覺之間，將武功使將出來。
後來，木島主和龍島主聯手試探之下，更是激得石破天將俠客島上所有武功，在不假思索的情形之下，一氣嗬成的使將出來，其時劍法、掌法、內功、輕功，盡皆合而為一，便是這白首太玄經之故。
而且，石破天當年與龍、木二島主切磋到最後，情不自禁的縱聲長嘯，霎時之間，將謝煙客所傳的炎炎功，自木偶體上所學的內功，從雪山派群弟子練劍時所見到的雪山劍法，丁當所授的擒拿法，石清夫婦所授的上清觀劍法，丁不四所授的諸般拳法掌法，史婆婆所授的金烏刀法，都紛至遝來，湧向心頭。
最後他隨手揮舞之時，已是不按次序。
但覺不論是何門何派的武功，皆能做到隨心所欲，既不必存想內息，亦不須記憶招數，石壁上的千百種招式，自然而然的從心中傳向手足。
因此，白首太玄經上的內功心法，固然威力強大之極，而且更有一個好處，其實對於追憶來說，乃是極有用處地。
要知道，中國的儒家思想，乃是中國兩千多年的思想精粹。
尤其是在兩千多年的時間內，中國的儒家文化，曾經數度受到外來文化思想和本土文化思想的碰撞和衝擊。
但是，最終中國的儒家思想，卻是始終能夠做到兼容包並，將各派的思想包融於儒家思想之中。
其中最為著名的便是，漢代之時“罷黜百家，獨尊儒術”的提出。
董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體係，這便是一次不折不扣的兼容包並。
漢武帝以後，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。
魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。
隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。
南宋時期，一代大儒王陽明精通釋道儒三派之精華，吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說，又將儒學與其他諸學派進行了一次融合和提升。(未完待續。。)
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