更新時間：2012-12-06
在魏延和郭嘉拜訪潁川荀氏之後的五天，也就是光和六年（183）臘月二十五晚上，天降大雪，普通地麵積雪有二、三十公分厚。
“潁川風光，千裏冰封，萬裏雪飄。
望虎牢內外，惟餘莽莽；
穎水上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
惜始皇高祖，略輸文采；
漢武光帝（漢武帝、漢光武帝），稍遜風騷。
一代天驕，匈奴冒頓，
隻識彎弓射大雕。
俱往矣，數風流人物，還看今朝。”
潁川書院外，東山山巔，一首奇怪的詩賦（在漢朝且稱之為詩賦）從一少兒口中誦出。
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原來，在第二天早上潁川書院的眾學子（因十天前曾下一場大雪，很多學子未能回家）相約一起去爬山。寫到這裏東陽不由自主的想起大學時外出寫生，真是懷念啊。
大家終於在巳午交接之時（上午11：00）登上東山山頂。魏延站在山巔看著群山之中一片白色世界，遙望這中原名城——陽翟城；想起明年的太平教徒起義，俯視著潁川郡的母親河——穎水河；想起日後的虎牢關大戰，遙想已經逝去英雄豪傑——
魏延心中不由豪氣頓生，心中不由得想與他們比個高低，口中不由自主的念出自己改編後的《沁園春雪》。
“好一首詩賦，好心胸，好氣魄，好個雄心壯誌。”沉靜了一會兒，這時自己身後一人邊鼓掌便稱讚道。
魏延循著聲音一看，隻見一邋遢青年男子不停的鼓掌，不是戲忠戲誌才又是誰。魏延連忙行了一禮，說道：“誌才兄，有禮了，過譽了。”
“好詩就是好詩，有什麽過譽了！”戲忠肯定的說。
就在這時，有個不讚同的聲音傳來，“這是什麽詩賦，說是詩又不押韻，說是賦又太短，不通不通啊。”
眾人循著聲音看去，隻見一青年學子在不停的搖頭。你看這人生的儀表堂堂，天庭飽滿，身材高大，你到這人是誰，原來是郭圖郭公則。
這時，潁川書院的學子也開始議論紛紛，有的表示是好詩，有的讚同這郭圖的一見。
“庸俗之人，懂得什麽！”就在這時戲忠大聲說道，有對魏延說：“區區小人，不必在意。”
“大家說的都有道理，誌才兄，怎麽也和大家一起來登山？”魏延聽到戲忠的話後，問道。因為戲誌才是一個獨立特性的人，從不參加集體活動。
“過了新年以後，我也要雲遊天下了，尋找自己要找的人了。”戲忠有點感慨的說道。畢竟，大家一起在潁川書院學習多年，雖然沒有多少交際，但多少有點同窗之情，過幾天就要離開了。所以，這次戲誌才才和大家一起來登山，算是留作紀念吧。
“誌才真的要出去尋找心中之人嗎？”這時，荀彧聽了二人的對話後，不由得對好友問道。
“文若，戲忠這次是真的要離開了，不然就來不及了！”戲忠聽了自己在潁川書院的好友問，就肯定的說。
“真的到時候了嗎？”荀彧有進一步的問。荀彧是明白戲忠的理想，就是尋找天下雄主並輔佐之。
“到時候了。”戲中也明白荀彧的意思。自己這種人平時都隱居不出，隻有到了天下大爭之時，方出山輔佐明主。而，自己這種人出山，往往都代表著天下就要大亂了。
“奧，這的到這地步了？！”荀彧仿佛有點不相信一般，畢竟荀彧的腦中全是全是對漢室的忠君思想，空中不由得喃喃自語。不過，想起前一段時間魏延在陽關城的經曆，想起前不久離開的“水鏡先生”司馬徽，再想現在靈帝昏庸無能，不由得化作一聲長歎。
魏延和郭嘉也明白戲忠和荀彧對話的意思，再回去的路上也意興闌珊，隻有黃敘在一旁不停的說魏延做的詩賦好，其實他也不知道好在哪裏，隻是感覺好。
光和六年（183）轉眼就要過去了，在這一年裏卻發生很多大事，對以後的天下大勢有巨大的影響意義。比如前文提到的張讓等宦官勢力又達到極盛，又讓其父兄子弟出任州郡牧守，殘害百姓，貪暴胡為，無人敢問，天下怨聲四起。
還有就是前文中提到的，議郎蔡邕會同五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張訓、韓說、太史令單颺等在熹平四年（175）上疏靈帝奏請正定五經文字，並刊石立於洛陽南郊太學門外。獲準後蔡邕等即對今文所傳《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》七部經書進行書校訂，每經並附校記，由蔡邕用當時通行的隸書書寫，召工匠依樣刊於碑上。
終於在今年刊刻完畢，共四十六碑，由東向西，折而南，又折而向東，成匚字形立於太學講堂門外東側，上有屋頂覆蓋，兩側圍有護欄，史稱熹平石經。石經既立，每天有許多人來參觀摹寫，“車乘日千餘輛，填塞阡陌”。
這熹平石經對以後文學的發展有重要的作用，但“十常侍”權勢大增卻引起一係列的發展，而這些影響就在眼前。
說著宦官們都不可能有子孫後代了，也對女色沒有什麽興趣，就愛這權利和錢財。在權利方麵，靈帝曾說“張常侍是我公，趙常侍是我母”，靈帝對十常侍是言聽計從，十常侍的權勢確實達到了頂峰。如今就剩下錢財了，權勢有頂峰，錢財無窮盡，所以，隻要你有錢，你就能結交十常侍，就能得到你想要的。
而，太平道教的大良賢師張角正是利用這個機會，積攢教徒捐獻的錢財和通過非常手段得到的錢財賄賂十常侍。所以，才有了陽關城的官員被殺而無人問津，幾個月都沒有派來官員。
但，紙總是抱住火的，或者說現在“紙”不想抱住火了。就在今年，北地太守皇甫嵩上疏靈帝，說太平教徒妖言惑眾，擾亂地方，謀殺官員，密謀造反等，請求靈帝下旨擒拿張角等人。而，十常侍卻是大收張角的錢財，為其在靈帝麵前說好。雙方爭執不下，最後皇甫嵩等人拿出張角等太平教徒妖言惑眾的證據，說的十常侍啞口無言。
皇甫嵩等人又想乘勝進攻，說張角等人與十常侍相勾結。靈帝就此事詢問中常侍呂強，而呂強等宦官怕靈帝問罪於自己，就轉移話題並對皇甫嵩的士族黨人妥協，對靈帝說道道：“現在實行‘黨錮’政策太久了，很多士族名望對此怨憤多是，如果現在不加以赦免，萬一到時與這太平道徒勾結，到時就麻煩大了（此時的十常侍還不忘靈帝心中下刺，本來是自己與張角結交，卻說以後士族有可能與張角勾結，真是倒打一耙）。陛下現在可以大赦黨人，讓其父兄子弟出仕，在郡州中出任官職，可以平民憤。”靈帝心中也無主見，對十常侍仍是言聽計從。
隨後靈帝就大赦天下黨人，讓已經發配邊疆的士族黨人官複原職，隻是對張角等人不抓不問，仿佛忘了這件事的起因。從此，袁紹、袁術等人登上曆史舞台。
不過，在這件事中士族卻扮演者不光采的角色。這些士族會不知道張角的事？為什麽不早不晚，等張角等徹底與張讓等十常侍交集在一起，才告發！為什麽時候不再追究張角的罪名？其中真正原因怕是為了自己的利益吧。再說，有些士族心中未必沒有存了等天下大亂後，自己也分一杯羹的想法，在某些行動上或明或暗的給予太平教徒便宜。
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卻說那大良賢師張角雖然沒有被抓捕。但，被十常侍所拋棄，被士族黨人所利用，心中憤憤不平。再加上自己如今歲數大了，過一天就要少一天了，於是就把自己策劃已久的大事提上日程。
卻說張角常持九節杖，在民間傳統醫術的基礎上，加以符水、咒語，為人治病。並以此為掩護，到處廣泛宣傳《太平經》中關於反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點，深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人，到四麵八方去宣傳教義。發展徒眾，“以善道教化天下”。十餘年間，太平道勢力遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民，也有城鎮手工業者，個別官吏、甚至宦官。
張角把自己策劃已久的大事提上日程後，就將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬餘人，小方六、七千人，每方設渠帥負責。在此基礎上，張角又按《太平經》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論，選定於甲子年甲子日即明年（184）三月五日舉行大起義。對此張角還提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。
又計劃在二月初，各方首領及信徒便著手準備，叫他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫“甲子”等標語口號。令一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數萬人，到冀州鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。又要求馬元義到漢朝都城洛陽約定宦官十常侍等為內應，在明年三月五日裏應外合，一道起義。
光和六年（183），十常侍權勢達到頂峰，士族黨人重新出仕，而張角等太平教徒又計劃明年舉事，此時可以說天下風起雲湧，隻等大變。
在魏延和郭嘉拜訪潁川荀氏之後的五天，也就是光和六年（183）臘月二十五晚上，天降大雪，普通地麵積雪有二、三十公分厚。
“潁川風光，千裏冰封，萬裏雪飄。
望虎牢內外，惟餘莽莽；
穎水上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
惜始皇高祖，略輸文采；
漢武光帝（漢武帝、漢光武帝），稍遜風騷。
一代天驕，匈奴冒頓，
隻識彎弓射大雕。
俱往矣，數風流人物，還看今朝。”
潁川書院外，東山山巔，一首奇怪的詩賦（在漢朝且稱之為詩賦）從一少兒口中誦出。
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原來，在第二天早上潁川書院的眾學子（因十天前曾下一場大雪，很多學子未能回家）相約一起去爬山。寫到這裏東陽不由自主的想起大學時外出寫生，真是懷念啊。
大家終於在巳午交接之時（上午11：00）登上東山山頂。魏延站在山巔看著群山之中一片白色世界，遙望這中原名城——陽翟城；想起明年的太平教徒起義，俯視著潁川郡的母親河——穎水河；想起日後的虎牢關大戰，遙想已經逝去英雄豪傑——
魏延心中不由豪氣頓生，心中不由得想與他們比個高低，口中不由自主的念出自己改編後的《沁園春雪》。
“好一首詩賦，好心胸，好氣魄，好個雄心壯誌。”沉靜了一會兒，這時自己身後一人邊鼓掌便稱讚道。
魏延循著聲音一看，隻見一邋遢青年男子不停的鼓掌，不是戲忠戲誌才又是誰。魏延連忙行了一禮，說道：“誌才兄，有禮了，過譽了。”
“好詩就是好詩，有什麽過譽了！”戲忠肯定的說。
就在這時，有個不讚同的聲音傳來，“這是什麽詩賦，說是詩又不押韻，說是賦又太短，不通不通啊。”
眾人循著聲音看去，隻見一青年學子在不停的搖頭。你看這人生的儀表堂堂，天庭飽滿，身材高大，你到這人是誰，原來是郭圖郭公則。
這時，潁川書院的學子也開始議論紛紛，有的表示是好詩，有的讚同這郭圖的一見。
“庸俗之人，懂得什麽！”就在這時戲忠大聲說道，有對魏延說：“區區小人，不必在意。”
“大家說的都有道理，誌才兄，怎麽也和大家一起來登山？”魏延聽到戲忠的話後，問道。因為戲誌才是一個獨立特性的人，從不參加集體活動。
“過了新年以後，我也要雲遊天下了，尋找自己要找的人了。”戲忠有點感慨的說道。畢竟，大家一起在潁川書院學習多年，雖然沒有多少交際，但多少有點同窗之情，過幾天就要離開了。所以，這次戲誌才才和大家一起來登山，算是留作紀念吧。
“誌才真的要出去尋找心中之人嗎？”這時，荀彧聽了二人的對話後，不由得對好友問道。
“文若，戲忠這次是真的要離開了，不然就來不及了！”戲忠聽了自己在潁川書院的好友問，就肯定的說。
“真的到時候了嗎？”荀彧有進一步的問。荀彧是明白戲忠的理想，就是尋找天下雄主並輔佐之。
“到時候了。”戲中也明白荀彧的意思。自己這種人平時都隱居不出，隻有到了天下大爭之時，方出山輔佐明主。而，自己這種人出山，往往都代表著天下就要大亂了。
“奧，這的到這地步了？！”荀彧仿佛有點不相信一般，畢竟荀彧的腦中全是全是對漢室的忠君思想，空中不由得喃喃自語。不過，想起前一段時間魏延在陽關城的經曆，想起前不久離開的“水鏡先生”司馬徽，再想現在靈帝昏庸無能，不由得化作一聲長歎。
魏延和郭嘉也明白戲忠和荀彧對話的意思，再回去的路上也意興闌珊，隻有黃敘在一旁不停的說魏延做的詩賦好，其實他也不知道好在哪裏，隻是感覺好。
光和六年（183）轉眼就要過去了，在這一年裏卻發生很多大事，對以後的天下大勢有巨大的影響意義。比如前文提到的張讓等宦官勢力又達到極盛，又讓其父兄子弟出任州郡牧守，殘害百姓，貪暴胡為，無人敢問，天下怨聲四起。
還有就是前文中提到的，議郎蔡邕會同五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張訓、韓說、太史令單颺等在熹平四年（175）上疏靈帝奏請正定五經文字，並刊石立於洛陽南郊太學門外。獲準後蔡邕等即對今文所傳《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》七部經書進行書校訂，每經並附校記，由蔡邕用當時通行的隸書書寫，召工匠依樣刊於碑上。
終於在今年刊刻完畢，共四十六碑，由東向西，折而南，又折而向東，成匚字形立於太學講堂門外東側，上有屋頂覆蓋，兩側圍有護欄，史稱熹平石經。石經既立，每天有許多人來參觀摹寫，“車乘日千餘輛，填塞阡陌”。
這熹平石經對以後文學的發展有重要的作用，但“十常侍”權勢大增卻引起一係列的發展，而這些影響就在眼前。
說著宦官們都不可能有子孫後代了，也對女色沒有什麽興趣，就愛這權利和錢財。在權利方麵，靈帝曾說“張常侍是我公，趙常侍是我母”，靈帝對十常侍是言聽計從，十常侍的權勢確實達到了頂峰。如今就剩下錢財了，權勢有頂峰，錢財無窮盡，所以，隻要你有錢，你就能結交十常侍，就能得到你想要的。
而，太平道教的大良賢師張角正是利用這個機會，積攢教徒捐獻的錢財和通過非常手段得到的錢財賄賂十常侍。所以，才有了陽關城的官員被殺而無人問津，幾個月都沒有派來官員。
但，紙總是抱住火的，或者說現在“紙”不想抱住火了。就在今年，北地太守皇甫嵩上疏靈帝，說太平教徒妖言惑眾，擾亂地方，謀殺官員，密謀造反等，請求靈帝下旨擒拿張角等人。而，十常侍卻是大收張角的錢財，為其在靈帝麵前說好。雙方爭執不下，最後皇甫嵩等人拿出張角等太平教徒妖言惑眾的證據，說的十常侍啞口無言。
皇甫嵩等人又想乘勝進攻，說張角等人與十常侍相勾結。靈帝就此事詢問中常侍呂強，而呂強等宦官怕靈帝問罪於自己，就轉移話題並對皇甫嵩的士族黨人妥協，對靈帝說道道：“現在實行‘黨錮’政策太久了，很多士族名望對此怨憤多是，如果現在不加以赦免，萬一到時與這太平道徒勾結，到時就麻煩大了（此時的十常侍還不忘靈帝心中下刺，本來是自己與張角結交，卻說以後士族有可能與張角勾結，真是倒打一耙）。陛下現在可以大赦黨人，讓其父兄子弟出仕，在郡州中出任官職，可以平民憤。”靈帝心中也無主見，對十常侍仍是言聽計從。
隨後靈帝就大赦天下黨人，讓已經發配邊疆的士族黨人官複原職，隻是對張角等人不抓不問，仿佛忘了這件事的起因。從此，袁紹、袁術等人登上曆史舞台。
不過，在這件事中士族卻扮演者不光采的角色。這些士族會不知道張角的事？為什麽不早不晚，等張角等徹底與張讓等十常侍交集在一起，才告發！為什麽時候不再追究張角的罪名？其中真正原因怕是為了自己的利益吧。再說，有些士族心中未必沒有存了等天下大亂後，自己也分一杯羹的想法，在某些行動上或明或暗的給予太平教徒便宜。
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卻說那大良賢師張角雖然沒有被抓捕。但，被十常侍所拋棄，被士族黨人所利用，心中憤憤不平。再加上自己如今歲數大了，過一天就要少一天了，於是就把自己策劃已久的大事提上日程。
卻說張角常持九節杖，在民間傳統醫術的基礎上，加以符水、咒語，為人治病。並以此為掩護，到處廣泛宣傳《太平經》中關於反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點，深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人，到四麵八方去宣傳教義。發展徒眾，“以善道教化天下”。十餘年間，太平道勢力遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民，也有城鎮手工業者，個別官吏、甚至宦官。
張角把自己策劃已久的大事提上日程後，就將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬餘人，小方六、七千人，每方設渠帥負責。在此基礎上，張角又按《太平經》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論，選定於甲子年甲子日即明年（184）三月五日舉行大起義。對此張角還提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。
又計劃在二月初，各方首領及信徒便著手準備，叫他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫“甲子”等標語口號。令一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數萬人，到冀州鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。又要求馬元義到漢朝都城洛陽約定宦官十常侍等為內應，在明年三月五日裏應外合，一道起義。
光和六年（183），十常侍權勢達到頂峰，士族黨人重新出仕，而張角等太平教徒又計劃明年舉事，此時可以說天下風起雲湧，隻等大變。