亡魂
亡魂，wánghún又稱鬼魂、亡靈、幽靈、幽魂，被一些人認為是死亡後所留下的的靈體。台灣人稱遊蕩在外的鬼為“好兄弟”，避諱直稱鬼；香港人則稱之為“汙漕嘢”、“邋遢嘢”（汙蔑的東西）。(1).舊指死後的靈魂。《後漢書·段熲傳》：“洗雪百年之逋負，以慰忠將之亡魂。”晉·潘嶽《寡婦賦》：“亡魂逝而永遠兮，時歲忽其遒盡。”《初刻拍案驚奇》卷十七：“我關著孝堂，召請亡魂，你兩個須守著門，不可使外人窺看，破了法術。”戴望舒《祭日》詩：“今天是亡魂的祭日，我想起了我的死去了六年的友人。”
(2).失魂。形容驚慌失措。《南史·韋睿傳》：“睿以強弩二千一時俱發，洞甲穿中，殺傷者眾。矢貫大眼右臂，亡魂而走。”冰心《往事（二）》六：“與其徘徊著驚悸亡魂，不如索性縱身一躍，死心的去感覺那沒頂切膚的辛酸感覺。”在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪回轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成亡魂，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以亡魂在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，盡管古代以色列人並不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不該崇拜亡魂，但是古代亞細亞很多國家都有對亡魂的崇拜，通靈術也十分普遍。求問亡魂和各路神是各國交戰合約等的必走程序。
另外，亡魂存在的說法，在後期發展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。有多個節日都與亡魂有關係，例如：
清明節中元節萬聖夜鬼節
亡魂超度
1,渡亡儀式有哪些？各有何意義？主持渡亡儀式的人要具備什麽條件？
答：渡亡時須先設立誦經、做法事用的靈台，誦經團須二十四小時誦經，並設有扶鸞請示用的臨時神壇。豎立代表東西南北中五個方位的綠、藍、紅、黑、黃五色旗，其下又各有八支方形小旗代表各方位之八天，至於中天之四天則分別穿插在四個方位之中，全部合起來便是道教所謂的「三十六天」，它包含了宇宙各界萬象，亦即表示涵納來自各方的魂靈，至於用來豎旗的竿子則是象征吉祥、辟邪的青竹。
儀式開始時主持者「演法」——祭竹篆，竹篆共有十二支代表玄門十二祖，敕符令後演法，恭請十二祖進駐竹篆以製衡邪魔，護佑渡亡過程順利、成功。除此並由信眾提供供品辦「普施」，即邀請所有到場的靈魂，在渡亡結束前共敘一場惜別宴。之後輪到祭寶與撒寶儀式登場，寶物共有金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙及珊瑚，代表陽人的「功德」，在祭祀過後撒向大地，作為亡魂往生的憑證。最後必須拉一條百餘尺長的紫絮令，代表陰陽界線，而後燒化升證令、往生牒文、功德榜文及經卷，讓得證超升的亡魂們攜此往生，然後再設宴謝神，一場齊聚神人功德及慈悲的渡亡勝會便算圓功閉幕。
主持渡亡儀式的人，本身必須具備極大的善行功德，如此方有能力救渡亡魂。
2,有哪些亡魂是亟待大家去超度的？答：受驚嚇及久病之人，三魂七魄在死亡那一刻就已經分散了，這時就成了亡魂（野鬼）。
宗教界超度亡魂並無分別心，而是一視同仁，對於受苦的靈魂都盡力救贖。舉凡天災**，如地震、火山爆發、水災、空難、海難、戰爭、車禍……等過世之人，都是救贖的對象；當地山神、海神、福德正神等列名冊，首由城隍爺審閱對證後，再轉各單位仙佛再核後始得證。
宗教界本慈悲為懷的心胸，憐憫受苦的亡魂，因而經常舉辦公路渡亡和各種場合之渡亡，期盼超度亡魂往他處進修或凝聚四散魂魄達到轉生條件。其所謂凝聚魂魄，係托請塵間各家廟宇之主神協助尋回四散之魂魄與本靈合為正靈，此後始可算為一有智慧之靈魂，可有讀書進修的機會，否則魂魄四散不成正靈，智慧則不得清明。
3,未經超度的亡魂對人類會造成怎樣的禍害？
答：俗語說：「死人直！」就是指亡魂不但沒有知覺，也不分是非。所以祖先對子孫的攻擊事件或內神通外鬼時有所聞。由於亡魂不分是非，有時會對人索求無度，譬如威脅燒銀紙給他（其實銀紙對他沒有益處，隻是借火之光備足他的溫欲而已），否則要鬧得家裏雞犬不寧；或者變化陰影嚇人，搞得人心惶惶，到處求神問卜。
鬼和人一樣有好壞之分，就像人多數是好人一樣，鬼也多數是好鬼。鬼是靈界的民，一樣要受法律約束，所以不敢輕易做壞事，否則也會受處罰。
文化院主教汶羅祖師雲：「鬼不可怕，可怕者心鬼！」所謂「疑心生暗鬼」，做事粗心大意造成禍端，卻怪罪亡魂作弄，此情並不公平，因為多數鬼仍是安分守己的。
4,如何認定一次渡亡即已經完成超度？亡魂經一次超度就可以得救嗎？
答：渡亡要經過搭靈台、誦經、敕符令及祭竹篆等過程，之後才輪到祭寶與撒寶的儀式，在祭祀過後將金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙及珊瑚等「七寶」撒向大地，讓得證超生的亡魂帶著象征陽人「功德」的寶物上路往生。最後再將代表陰、陽兩界的紫絮令張開，而後燒化升證令、往生牒文、功德榜及經卷，待設宴謝神後，一場齊聚神人功德及慈悲的渡亡勝會便算圓功閉幕。
亡魂並非全經一次超度就可以得救，還要視靈魂本身生前的功績，和死後所修的德行，加以子孫所回向的功德，神才能憑他的功績用全能去救助他，幫他得到超生的機會。
5,渡亡是超度好人的靈魂？還是超度壞人的靈魂？抑或二者均為超度？
答：渡亡不隻超度好人的靈魂，也超度壞人的靈魂。神本來就懷著一顆慈悲之心，常對一些犯罪的靈魂大發慈悲，並許下諾言要救助那些靈魂，若有一人不度，則繼續努力等到每一個人都救渡為止，不忍回到極樂的天堂去享受，可見他的慈悲及對亡魂的恩典。
神要救渡靈魂不是單憑他的能力就夠了，還要靠靈魂本身生前的功績和死後所修的德行，加以子孫回向的功德，神才能憑他的功績用全能去救助他，幫他得到超生的機會。
6,成人或變鬼既然是幾世累積的業報所造成，那麽渡亡不就破壞了業報的進行嗎？
答：鬼和人一樣有善有惡，若醜化鬼為恐怖，對鬼並不公道，人有禍事時歸於鬼，指其危害人類而有討命之說並不公平。其實很多事係人自作孽，放任形骸造成禍端，但為規避罪過而歸咎於鬼作弄，此時人心反而比鬼醜惡。所以成人或變鬼雖是業報，卻仍必須看他的存心與作為，人也有壞人，鬼也有好鬼，不應以偏概全。
不少死於非命的鬼自歎命薄，常思安分守己、行善積德，苦心修行以求早日投胎轉世，故有救人機會當盡心幫忙以積陰德，所以多數的鬼都是善良的。
鬼既有心向善，神亦慈悲為懷，人更應積極配合助一臂之力。故渡亡解救鬼靈，絕非破壞業報，反而具有寬大為懷的正麵意義。
7,一樣是流離失所的亡魂，我們是不是應該先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂？
答：一般人以為超度亡魂的作用是「渡生不渡死」，一切熱鬧的法事不過是想消極的安慰生人而已，其實在道教中認為渡亡對「人、鬼、神」都有積極的意義。
神一向是慈悲為懷，對萬物一視同仁；對一切流離失所的亡魂均亟思救渡，因此人也應該配合神佛的慈悲對一切亡魂一視同仁，而非先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂。隻要悉心為孤魂野鬼著想，自己的祖先也因你的德量而早得超生了！
有很多鬼比神有才幹，無論救人助人都比神更多、更積極，對於這些救人助人的鬼魂，人類應該相對的回饋，幫助他們脫離苦境。
8,渡亡時為什麽會下雨，雨對渡亡儀式有何積極作用？
答：從宗教的角度來看渡亡是「無水不成渡」，每次渡亡必伴隨著風雨，藉以潔身淨靈，使亡魂們在往生時能潔淨身心，複歸本性。
雨對渡亡儀式有三種積極作用：（一）清洗亡魂潔淨他們的身心，使其回複善良本性，所以在道教渡亡上有所謂的香浴，便是這個意思。（二）除卻人間塵埃，清潔大地汙垢。（三）滋潤萬物使其呈現欣欣向榮景象，因而渡亡不隻是渡亡靈，還得普渡萬類萬物。
渡亡時下雨，是仙佛和主法事人借準天旨降香露為亡靈淨浴，故有時呈現「陰時多雲偶陣雨」，參與渡亡的工作人員苦難一點，但都很喜悅的認為功效百倍，並感謝天恩，興奮自己做了一件功德，也感謝老天爺幫忙。9,拜神時與神溝通一定要「說」嗎？既然是神，難道他不知道我的心事嗎？
答：拜神時與神溝通，不要拘泥，可以開放心靈默默地向神說。在宗教活動進行的時候，有些步驟是需要說出來，這些都是信徒與神溝通的方式。與神說的過程，信徒本身是一種反省，也含有現代心理學心理醫療的功能。
拜神與神溝通，是信徒與神親近的重要日課。在道教的文獻裏，神仙了解每個人，神仙對那些疏忽日課的信徒，會用聖諭教訓他、提醒他。聖諭是透過神職人員主持的宗教儀式、媒介來傳達。日課沒做好的信徒，提出理由或表示悔意，神仙也會莞爾而笑，慰勉有加。
一般信徒持了香拂上拂下，從家裏的小孫兒念到上麵祖輩，甚至種種喃喃語語，如此真能叫神聽到你的訴言嗎？所謂一炷清香透九霄：持了香要靜默地將心的訴言嫋嫋透過這炷香煙直霄神明，因為心則神，必自心神與所求的神感交列錄，後由神一件一件處理，否則神不知道你是誰。
亡魂，wánghún又稱鬼魂、亡靈、幽靈、幽魂，被一些人認為是死亡後所留下的的靈體。台灣人稱遊蕩在外的鬼為“好兄弟”，避諱直稱鬼；香港人則稱之為“汙漕嘢”、“邋遢嘢”（汙蔑的東西）。(1).舊指死後的靈魂。《後漢書·段熲傳》：“洗雪百年之逋負，以慰忠將之亡魂。”晉·潘嶽《寡婦賦》：“亡魂逝而永遠兮，時歲忽其遒盡。”《初刻拍案驚奇》卷十七：“我關著孝堂，召請亡魂，你兩個須守著門，不可使外人窺看，破了法術。”戴望舒《祭日》詩：“今天是亡魂的祭日，我想起了我的死去了六年的友人。”
(2).失魂。形容驚慌失措。《南史·韋睿傳》：“睿以強弩二千一時俱發，洞甲穿中，殺傷者眾。矢貫大眼右臂，亡魂而走。”冰心《往事（二）》六：“與其徘徊著驚悸亡魂，不如索性縱身一躍，死心的去感覺那沒頂切膚的辛酸感覺。”在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪回轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成亡魂，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以亡魂在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，盡管古代以色列人並不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不該崇拜亡魂，但是古代亞細亞很多國家都有對亡魂的崇拜，通靈術也十分普遍。求問亡魂和各路神是各國交戰合約等的必走程序。
另外，亡魂存在的說法，在後期發展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。有多個節日都與亡魂有關係，例如：
清明節中元節萬聖夜鬼節
亡魂超度
1,渡亡儀式有哪些？各有何意義？主持渡亡儀式的人要具備什麽條件？
答：渡亡時須先設立誦經、做法事用的靈台，誦經團須二十四小時誦經，並設有扶鸞請示用的臨時神壇。豎立代表東西南北中五個方位的綠、藍、紅、黑、黃五色旗，其下又各有八支方形小旗代表各方位之八天，至於中天之四天則分別穿插在四個方位之中，全部合起來便是道教所謂的「三十六天」，它包含了宇宙各界萬象，亦即表示涵納來自各方的魂靈，至於用來豎旗的竿子則是象征吉祥、辟邪的青竹。
儀式開始時主持者「演法」——祭竹篆，竹篆共有十二支代表玄門十二祖，敕符令後演法，恭請十二祖進駐竹篆以製衡邪魔，護佑渡亡過程順利、成功。除此並由信眾提供供品辦「普施」，即邀請所有到場的靈魂，在渡亡結束前共敘一場惜別宴。之後輪到祭寶與撒寶儀式登場，寶物共有金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙及珊瑚，代表陽人的「功德」，在祭祀過後撒向大地，作為亡魂往生的憑證。最後必須拉一條百餘尺長的紫絮令，代表陰陽界線，而後燒化升證令、往生牒文、功德榜文及經卷，讓得證超升的亡魂們攜此往生，然後再設宴謝神，一場齊聚神人功德及慈悲的渡亡勝會便算圓功閉幕。
主持渡亡儀式的人，本身必須具備極大的善行功德，如此方有能力救渡亡魂。
2,有哪些亡魂是亟待大家去超度的？答：受驚嚇及久病之人，三魂七魄在死亡那一刻就已經分散了，這時就成了亡魂（野鬼）。
宗教界超度亡魂並無分別心，而是一視同仁，對於受苦的靈魂都盡力救贖。舉凡天災**，如地震、火山爆發、水災、空難、海難、戰爭、車禍……等過世之人，都是救贖的對象；當地山神、海神、福德正神等列名冊，首由城隍爺審閱對證後，再轉各單位仙佛再核後始得證。
宗教界本慈悲為懷的心胸，憐憫受苦的亡魂，因而經常舉辦公路渡亡和各種場合之渡亡，期盼超度亡魂往他處進修或凝聚四散魂魄達到轉生條件。其所謂凝聚魂魄，係托請塵間各家廟宇之主神協助尋回四散之魂魄與本靈合為正靈，此後始可算為一有智慧之靈魂，可有讀書進修的機會，否則魂魄四散不成正靈，智慧則不得清明。
3,未經超度的亡魂對人類會造成怎樣的禍害？
答：俗語說：「死人直！」就是指亡魂不但沒有知覺，也不分是非。所以祖先對子孫的攻擊事件或內神通外鬼時有所聞。由於亡魂不分是非，有時會對人索求無度，譬如威脅燒銀紙給他（其實銀紙對他沒有益處，隻是借火之光備足他的溫欲而已），否則要鬧得家裏雞犬不寧；或者變化陰影嚇人，搞得人心惶惶，到處求神問卜。
鬼和人一樣有好壞之分，就像人多數是好人一樣，鬼也多數是好鬼。鬼是靈界的民，一樣要受法律約束，所以不敢輕易做壞事，否則也會受處罰。
文化院主教汶羅祖師雲：「鬼不可怕，可怕者心鬼！」所謂「疑心生暗鬼」，做事粗心大意造成禍端，卻怪罪亡魂作弄，此情並不公平，因為多數鬼仍是安分守己的。
4,如何認定一次渡亡即已經完成超度？亡魂經一次超度就可以得救嗎？
答：渡亡要經過搭靈台、誦經、敕符令及祭竹篆等過程，之後才輪到祭寶與撒寶的儀式，在祭祀過後將金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙及珊瑚等「七寶」撒向大地，讓得證超生的亡魂帶著象征陽人「功德」的寶物上路往生。最後再將代表陰、陽兩界的紫絮令張開，而後燒化升證令、往生牒文、功德榜及經卷，待設宴謝神後，一場齊聚神人功德及慈悲的渡亡勝會便算圓功閉幕。
亡魂並非全經一次超度就可以得救，還要視靈魂本身生前的功績，和死後所修的德行，加以子孫所回向的功德，神才能憑他的功績用全能去救助他，幫他得到超生的機會。
5,渡亡是超度好人的靈魂？還是超度壞人的靈魂？抑或二者均為超度？
答：渡亡不隻超度好人的靈魂，也超度壞人的靈魂。神本來就懷著一顆慈悲之心，常對一些犯罪的靈魂大發慈悲，並許下諾言要救助那些靈魂，若有一人不度，則繼續努力等到每一個人都救渡為止，不忍回到極樂的天堂去享受，可見他的慈悲及對亡魂的恩典。
神要救渡靈魂不是單憑他的能力就夠了，還要靠靈魂本身生前的功績和死後所修的德行，加以子孫回向的功德，神才能憑他的功績用全能去救助他，幫他得到超生的機會。
6,成人或變鬼既然是幾世累積的業報所造成，那麽渡亡不就破壞了業報的進行嗎？
答：鬼和人一樣有善有惡，若醜化鬼為恐怖，對鬼並不公道，人有禍事時歸於鬼，指其危害人類而有討命之說並不公平。其實很多事係人自作孽，放任形骸造成禍端，但為規避罪過而歸咎於鬼作弄，此時人心反而比鬼醜惡。所以成人或變鬼雖是業報，卻仍必須看他的存心與作為，人也有壞人，鬼也有好鬼，不應以偏概全。
不少死於非命的鬼自歎命薄，常思安分守己、行善積德，苦心修行以求早日投胎轉世，故有救人機會當盡心幫忙以積陰德，所以多數的鬼都是善良的。
鬼既有心向善，神亦慈悲為懷，人更應積極配合助一臂之力。故渡亡解救鬼靈，絕非破壞業報，反而具有寬大為懷的正麵意義。
7,一樣是流離失所的亡魂，我們是不是應該先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂？
答：一般人以為超度亡魂的作用是「渡生不渡死」，一切熱鬧的法事不過是想消極的安慰生人而已，其實在道教中認為渡亡對「人、鬼、神」都有積極的意義。
神一向是慈悲為懷，對萬物一視同仁；對一切流離失所的亡魂均亟思救渡，因此人也應該配合神佛的慈悲對一切亡魂一視同仁，而非先渡自己祖先的亡魂，再渡他人祖先的亡魂。隻要悉心為孤魂野鬼著想，自己的祖先也因你的德量而早得超生了！
有很多鬼比神有才幹，無論救人助人都比神更多、更積極，對於這些救人助人的鬼魂，人類應該相對的回饋，幫助他們脫離苦境。
8,渡亡時為什麽會下雨，雨對渡亡儀式有何積極作用？
答：從宗教的角度來看渡亡是「無水不成渡」，每次渡亡必伴隨著風雨，藉以潔身淨靈，使亡魂們在往生時能潔淨身心，複歸本性。
雨對渡亡儀式有三種積極作用：（一）清洗亡魂潔淨他們的身心，使其回複善良本性，所以在道教渡亡上有所謂的香浴，便是這個意思。（二）除卻人間塵埃，清潔大地汙垢。（三）滋潤萬物使其呈現欣欣向榮景象，因而渡亡不隻是渡亡靈，還得普渡萬類萬物。
渡亡時下雨，是仙佛和主法事人借準天旨降香露為亡靈淨浴，故有時呈現「陰時多雲偶陣雨」，參與渡亡的工作人員苦難一點，但都很喜悅的認為功效百倍，並感謝天恩，興奮自己做了一件功德，也感謝老天爺幫忙。9,拜神時與神溝通一定要「說」嗎？既然是神，難道他不知道我的心事嗎？
答：拜神時與神溝通，不要拘泥，可以開放心靈默默地向神說。在宗教活動進行的時候，有些步驟是需要說出來，這些都是信徒與神溝通的方式。與神說的過程，信徒本身是一種反省，也含有現代心理學心理醫療的功能。
拜神與神溝通，是信徒與神親近的重要日課。在道教的文獻裏，神仙了解每個人，神仙對那些疏忽日課的信徒，會用聖諭教訓他、提醒他。聖諭是透過神職人員主持的宗教儀式、媒介來傳達。日課沒做好的信徒，提出理由或表示悔意，神仙也會莞爾而笑，慰勉有加。
一般信徒持了香拂上拂下，從家裏的小孫兒念到上麵祖輩，甚至種種喃喃語語，如此真能叫神聽到你的訴言嗎？所謂一炷清香透九霄：持了香要靜默地將心的訴言嫋嫋透過這炷香煙直霄神明，因為心則神，必自心神與所求的神感交列錄，後由神一件一件處理，否則神不知道你是誰。