近代科學稱之的特異功能，實際就是古已有之的神通功能，古代稱之為六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。現代科學界將這六神通功能冠以現代詞匯，以避“迷信”之嫌，而且分得更為詳細，更為便於理解。
但是，人們尚未能觸及特異功能的本質進行分類。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。
內源性特異功能，是指對每個人與生俱來，客觀存在的特異功能，加以開發和使用。內源性特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處於青少年期，特異功能是較為普遍的現象，據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓項、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能，曆史上不見於史料的特異功能者則更難以數計。
內源性特異功能，其實是氣功修煉者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以曆代先師們均告誡學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。
青少年中，通過定向性的開發培養，均可誘發出特異功能。這涉及到氣功八卦生理學，限於篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定；隨著年齡的增長，如果不進行氣功修煉“補漏”，大多數人會逐步消失功能。這是因為體內的“元精元氣盈則虧”這一自然法則，被天地所反奪的緣故。
內功修煉所出現的特異功能，層次分明，內容完整，功力層次越高其內容越全麵，功能越穩定。
外源性特異功能，外源性是指在自身有一定的基礎（氣）的前提下，由外界獲得的他力、他法，並能運用自如的特異功能，這就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家法術。
道家法術是藉符錄（符號）、咒語（真言）、指步訣來完成特異功能表現形式的方法。道家法術具有傳書天界、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有對自身損耗少，不影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助道的特點，可產生奇妙的效應。
道家法術是為幫助修道者順利完成修道仙業而設的一種利人利己的高級技術方法。所謂“布氣”、“外氣療法”在正宗的修道派中是棄而不用的。我們修道者中有句名言：“上士道煉神，中士道煉氣，下士道煉精。”精和氣隻是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。我國目前存在著很大一批煉氣士，他們因為內氣經常外泄，盡管苦煉多年還未達到神修的境界，因此對神修的真正高級氣功大師表現出的許多玄妙、奇妙功力、功能現象不可思議，不能接受，這樣在氣功界內部發生了一些知名度很高的氣功師也互相攻擊、否定的奇怪現象。這是一種無知淺陋的表現，井底之蛙豈知外麵的天地奇妙多彩？
對道家哲學思想的一知半解嚴重陰礙了這些同道的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人於無形、隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是邪術。但是在今天大家卻習以為常了，因為達到這一層次的人數與日劇增，已屬相當普及了。現在又出現煉氣者對煉神者的驚奇否定，這並不足以為怪。請稍待時日，讓實踐去檢驗其真偽吧。
道家法術的初乘、中乘是先師們為了方便積修、入世助道而設，這是其初衷，後來由於曆史的演變而發生了較大的變化。相對於內源性特異功能而言，它的層次是不高的。因為其所運用的不是自身的元法修之初乘，也可稱之為念力法術，這種初乘之術是純以念咒、禱告、書符等技術方法為用，依靠真言和符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果並不十分明顯，它是依靠反複念誦和書寫獲得的信息能量。初乘法術大都在民間和一般宮、觀之中流傳和運用。
法術之中乘，中乘法術是氣道門的重要技術法門。這一層次的法術，是按照一定程序方法進行內修煉氣，加上掌握必要的法術技術方法，二者相結合運用的法門，一般的符錄門派大都屬於這一層次。“符無正形，以氣為靈”，就是中乘層次的重要鑒別特點之一。
法術之上乘，上乘法術是神道門神修者之術，是元神或聖神所持之術，法無痕跡可循，全由元神或者聖神所學習運用，所掌握的符號大都是先天類結構符圄，其能量巨大和明顯，“一點靈光便是符”為其特色之一。
因為法術有易學煉易成功的特點，曆史上曾有過較大的發展，而形成**的符錄派，例如正一教，就是其中較大的一派。我國民間迄今仍有一些隻有初步氣功功夫，卻能熟煉運用符咒表現特民異功能的人物。
這種憑藉符咒驅使鬼神來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能調神、分神的修煉者，同時也掌握了符咒法術，那無異於猛虎添翼，錦上添花。
這種分類法隻是在大的範圍上進行區分，目的是使大家便利了解和研究。嚴格說起來，內源性特異功能中，許多特異表現自神並無能力完成，還是要求助靈空中的上師幫助，或者他們主動進行幫助，這裏就不多談。
但是，人們尚未能觸及特異功能的本質進行分類。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。
內源性特異功能，是指對每個人與生俱來，客觀存在的特異功能，加以開發和使用。內源性特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處於青少年期，特異功能是較為普遍的現象，據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓項、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能，曆史上不見於史料的特異功能者則更難以數計。
內源性特異功能，其實是氣功修煉者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以曆代先師們均告誡學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。
青少年中，通過定向性的開發培養，均可誘發出特異功能。這涉及到氣功八卦生理學，限於篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定；隨著年齡的增長，如果不進行氣功修煉“補漏”，大多數人會逐步消失功能。這是因為體內的“元精元氣盈則虧”這一自然法則，被天地所反奪的緣故。
內功修煉所出現的特異功能，層次分明，內容完整，功力層次越高其內容越全麵，功能越穩定。
外源性特異功能，外源性是指在自身有一定的基礎（氣）的前提下，由外界獲得的他力、他法，並能運用自如的特異功能，這就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家法術。
道家法術是藉符錄（符號）、咒語（真言）、指步訣來完成特異功能表現形式的方法。道家法術具有傳書天界、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有對自身損耗少，不影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助道的特點，可產生奇妙的效應。
道家法術是為幫助修道者順利完成修道仙業而設的一種利人利己的高級技術方法。所謂“布氣”、“外氣療法”在正宗的修道派中是棄而不用的。我們修道者中有句名言：“上士道煉神，中士道煉氣，下士道煉精。”精和氣隻是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。我國目前存在著很大一批煉氣士，他們因為內氣經常外泄，盡管苦煉多年還未達到神修的境界，因此對神修的真正高級氣功大師表現出的許多玄妙、奇妙功力、功能現象不可思議，不能接受，這樣在氣功界內部發生了一些知名度很高的氣功師也互相攻擊、否定的奇怪現象。這是一種無知淺陋的表現，井底之蛙豈知外麵的天地奇妙多彩？
對道家哲學思想的一知半解嚴重陰礙了這些同道的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人於無形、隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是邪術。但是在今天大家卻習以為常了，因為達到這一層次的人數與日劇增，已屬相當普及了。現在又出現煉氣者對煉神者的驚奇否定，這並不足以為怪。請稍待時日，讓實踐去檢驗其真偽吧。
道家法術的初乘、中乘是先師們為了方便積修、入世助道而設，這是其初衷，後來由於曆史的演變而發生了較大的變化。相對於內源性特異功能而言，它的層次是不高的。因為其所運用的不是自身的元法修之初乘，也可稱之為念力法術，這種初乘之術是純以念咒、禱告、書符等技術方法為用，依靠真言和符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果並不十分明顯，它是依靠反複念誦和書寫獲得的信息能量。初乘法術大都在民間和一般宮、觀之中流傳和運用。
法術之中乘，中乘法術是氣道門的重要技術法門。這一層次的法術，是按照一定程序方法進行內修煉氣，加上掌握必要的法術技術方法，二者相結合運用的法門，一般的符錄門派大都屬於這一層次。“符無正形，以氣為靈”，就是中乘層次的重要鑒別特點之一。
法術之上乘，上乘法術是神道門神修者之術，是元神或聖神所持之術，法無痕跡可循，全由元神或者聖神所學習運用，所掌握的符號大都是先天類結構符圄，其能量巨大和明顯，“一點靈光便是符”為其特色之一。
因為法術有易學煉易成功的特點，曆史上曾有過較大的發展，而形成**的符錄派，例如正一教，就是其中較大的一派。我國民間迄今仍有一些隻有初步氣功功夫，卻能熟煉運用符咒表現特民異功能的人物。
這種憑藉符咒驅使鬼神來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能調神、分神的修煉者，同時也掌握了符咒法術，那無異於猛虎添翼，錦上添花。
這種分類法隻是在大的範圍上進行區分，目的是使大家便利了解和研究。嚴格說起來，內源性特異功能中，許多特異表現自神並無能力完成，還是要求助靈空中的上師幫助，或者他們主動進行幫助，這裏就不多談。