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這個習慣據說是我國的一個傳統。我國的這個傳統是什麽呢？
這個傳統就是盲從。盲從的意思：1、比喻自己沒有主見,沒有原則,沒有見地,隨著別人說話,做事.；2、指對權威的盲目服從：3、指是對經驗或規則的盲目認可。
盲從在我國還有一個更加神乎其神的說法，“瞎起哄”。“瞎起哄”也叫做起哄。
起哄據說是一種不同、不同意、另類，比如某某某對自己性生活的暴露、某某某的自我欣賞膨脹、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某對潛規則的報複以及所謂網絡通緝，某某某對其他人的惡搞、某某某對某某某事件的揭露等等，都是通過對起哄性、起哄力的聚合倍增而最終實現了對權威的封鎖、漠視的熟視無睹、默許的潛規則、埋沒的個性、沉默的個人意見等等的有力關注、關懷、反駁、反動、回應、解構、跨越。這是相對於傳統、權威傳播平台的演變，是對舊的媒介邊界的擺脫，是對淺嚐輒止的不可能的縱深發掘，是對失語的公平公正評判的外部聚合十二大陸最新章節。
甚至在現代有人提出了起哄理論。
起哄理論認為，群體聊天哲學的精髓就是不斷張揚的起哄精神。
起哄理論是針對權威主義和權威體係提出來的，是對權威及權威體係下的非權威、非體係內話語權的肯定。
起哄理論從人類進入文明時代就開始存在。
據說還有什麽定理公式
沉默是金，起哄是鑽。
科學技術就是永遠的起哄，文化藝術就是偉大的無賴。
群體聊天不起哄，不如不群體聊天。
就這樣，因為有些大聲吆喝“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的人裏麵、肯定有還沒有親眼看見上天的指示吉利的象征、傳說中的瑞獸白虎的人們存在，但是這些還沒有親眼看見傳說中的瑞獸白虎的人們因為盲從的緣故就大聲吆喝起來了。結果就這樣了，“一傳十十傳百”，整個周王朝的王都裏麵都是充斥著“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音。結果，居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們都被吸引了過來。本來這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們剛剛聽見那一句“‘獻寶’了‘獻寶’了！”還是沒有回頭的打算。作為住在當時的天下共主周王朝的王都的人們，看過的“獻寶”事件怎麽樣也不可能僅僅是一回兩回吧？所以僅僅是聽見“‘獻寶’了‘獻寶’了”這樣的吆喝聲音是不怎麽想回頭。這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們心裏麵的想法就是，“‘獻寶’了‘獻寶’了！我又不是沒有見過‘獻寶’？”當然，也不能說這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們真的沒有一絲一毫觀看“獻寶”的心情了。有一句話怎麽說的來著？
“吃喝玩樂”。吃喝玩樂在字典裏麵的意思就是指過恣意享樂的生活，泛指風流的人。但是，這個意思是被人們嚴重誤解的了的意思。因為吃喝玩樂的真真正正的意思是要有了吃喝的物質，才能有玩樂的心情啊！像這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們、隻是因為需要吃喝的物質、需要去周王朝的王都的外麵去工作獲得能夠吃喝的物質，所以隻好放棄觀看“獻寶”的這種玩樂的機會。玩樂其實也可以說就是娛樂。可憐的這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們，為了自己出去周王朝的王都的外麵去工作、獲得能夠吃喝的物質能夠有一個好心情，隻好自我安慰了一下。“‘獻寶’了‘獻寶’了！我又不是沒有見過‘獻寶’？”這樣自我安慰一下，那心情感覺好多了不是？可是沒有想到…？
可憐的這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們，為了自己出去周王朝的王都的外麵去工作、獲得能夠吃喝的物質能夠有一個好心情，剛剛自我安慰了一下。“白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音又傳了過來。這一下，這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們的心理、嚴重的失去平衡。如果說“獻寶”事件對於居住在當時的天下共主周王朝的王都的人們來說不是很稀奇。但是那些寶貝要不就是什麽神兵利器，要不就是奇花異草，像飛禽走獸這樣的動物作為寶貝貢獻上來的還是很少很少。至於飛禽走獸這樣的動物作為寶貝貢獻上去的還是很少很少的原因呢？
那個時候的野生動物長途運輸技術並不是很發達。估計像許仙這樣千裏迢迢、爬山涉水過來周王朝的王都“獻寶”，若非許仙有那些什麽“祖傳秘方”可以維持動物的很長時間的生命力，估計許仙還沒有到達周王朝的王都，“獻寶”的主角、上天的指示吉利的象征、傳說中的瑞獸白虎已經成為了一塊臭肉。有一個非常非常形象的故事，那個故事叫做什麽來的？
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這個傳統就是盲從。盲從的意思：1、比喻自己沒有主見,沒有原則,沒有見地,隨著別人說話,做事.；2、指對權威的盲目服從：3、指是對經驗或規則的盲目認可。
盲從在我國還有一個更加神乎其神的說法，“瞎起哄”。“瞎起哄”也叫做起哄。
起哄據說是一種不同、不同意、另類，比如某某某對自己性生活的暴露、某某某的自我欣賞膨脹、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某對潛規則的報複以及所謂網絡通緝，某某某對其他人的惡搞、某某某對某某某事件的揭露等等，都是通過對起哄性、起哄力的聚合倍增而最終實現了對權威的封鎖、漠視的熟視無睹、默許的潛規則、埋沒的個性、沉默的個人意見等等的有力關注、關懷、反駁、反動、回應、解構、跨越。這是相對於傳統、權威傳播平台的演變，是對舊的媒介邊界的擺脫，是對淺嚐輒止的不可能的縱深發掘，是對失語的公平公正評判的外部聚合十二大陸最新章節。
甚至在現代有人提出了起哄理論。
起哄理論認為，群體聊天哲學的精髓就是不斷張揚的起哄精神。
起哄理論是針對權威主義和權威體係提出來的，是對權威及權威體係下的非權威、非體係內話語權的肯定。
起哄理論從人類進入文明時代就開始存在。
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沉默是金，起哄是鑽。
科學技術就是永遠的起哄，文化藝術就是偉大的無賴。
群體聊天不起哄，不如不群體聊天。
就這樣，因為有些大聲吆喝“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的人裏麵、肯定有還沒有親眼看見上天的指示吉利的象征、傳說中的瑞獸白虎的人們存在，但是這些還沒有親眼看見傳說中的瑞獸白虎的人們因為盲從的緣故就大聲吆喝起來了。結果就這樣了，“一傳十十傳百”，整個周王朝的王都裏麵都是充斥著“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音。結果，居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們都被吸引了過來。本來這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們剛剛聽見那一句“‘獻寶’了‘獻寶’了！”還是沒有回頭的打算。作為住在當時的天下共主周王朝的王都的人們，看過的“獻寶”事件怎麽樣也不可能僅僅是一回兩回吧？所以僅僅是聽見“‘獻寶’了‘獻寶’了”這樣的吆喝聲音是不怎麽想回頭。這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們心裏麵的想法就是，“‘獻寶’了‘獻寶’了！我又不是沒有見過‘獻寶’？”當然，也不能說這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們真的沒有一絲一毫觀看“獻寶”的心情了。有一句話怎麽說的來著？
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可憐的這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們，為了自己出去周王朝的王都的外麵去工作、獲得能夠吃喝的物質能夠有一個好心情，剛剛自我安慰了一下。“白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音又傳了過來。這一下，這些居住在周王朝的王都的人們裏麵的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們的心理、嚴重的失去平衡。如果說“獻寶”事件對於居住在當時的天下共主周王朝的王都的人們來說不是很稀奇。但是那些寶貝要不就是什麽神兵利器，要不就是奇花異草，像飛禽走獸這樣的動物作為寶貝貢獻上來的還是很少很少。至於飛禽走獸這樣的動物作為寶貝貢獻上去的還是很少很少的原因呢？
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