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原來許國午無雙武功高強不假，為許國在在當時的天下共主周王朝舉行諸侯國比武大賽中，以一敵三，打敗了其他諸侯國三個官位為裨將的家夥，為許國獲得了巨大的榮譽也是不假。
但是，午無雙有一個非常非常的習慣，就是性功能亢奮，也就是人們常常說的好色。
午無雙看見美女就喜歡往家裏拉去。
短短的幾年時間，午無雙居然娶了上百個老婆。
當然，許家還有言家的女子，午無雙是一個也沒有去拉。因為據說老祖宗許紅留下祖訓：午家子孫後代不得與許家還有言家聯姻。
本來，午無雙這種舉動也不是什麽很嚴重的事情。
隻是許國的人口就隻有這麽多，美女的數量有限。
雖然有些人可以進口其他國家的美女聯姻，隻是能夠有能力進口其他國家的美女聯姻的人家，畢竟隻是少數。
眼下，許國的王宮裏麵就聚集了一大群人。
這些人都是一些許國的貴族老爺，這些許國的貴族老爺群情激奮，都是為了兒孫的被窩幸福而來。這些許國的貴族老爺希望許國的一國之君許國大王許王許願出麵，提醒一下午無雙，不要光顧自己的性福生活，讓其他人被窩裏麵空空蕩蕩的，這種行為是非常非常的不好滴！人怎麽可以這樣自私呢？
許國的一國之君許國大王許王許願頓時頭大無比！
許國大王許王許願記得，自己的老爸還有爺爺親口告訴自己，許國的言家與午家，雖然不是同一個許姓，但是卻是真真正正一個祖宗下來的，不要亂了禮法。
如此下來，自己豈不是那午無雙的長輩？
作為一個長輩，去讓一個晚輩不要娶老婆，許國的一國之君許國大王許王許願真的拉不下這個臉。難道晚輩想要多娶幾個老婆多生幾個娃也有錯嗎？
隻是架不住那些群情激奮的貴族老爺的疲勞轟炸，許國大王許王許願隻好委曲求全，答應那些為了兒孫的被窩幸福而來的貴族老爺，盡量勸說午無雙照顧一下那些……兄弟們的被窩幸福。
午無雙來到許國王宮之後，許國大王許王許願委婉的說出來為了兒孫的被窩幸福而來貴族老爺的要求。
沒有想到。
沒有想到。
午無雙的反應完完全全的出乎大家的意料。
午無雙說道：“我也知道我的老婆數量多了，很有可能會影響兄弟們的播種大計，因為播種也是需要一塊土地，隻是，看見美女我就喜歡，就想把美女帶回家，現在才知道，老婆多了也不一定是好事情，腰酸腿疼腳抽筋……”
……我的冰火姐妹花。
後來，老子聽說了這個故事，於是發出感慨：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。……。”
繼續奇文共賞。
第三章【不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。】
這一章的意思是說，如果人與人之間，如果沒有那些高低貴賤的種種區分，那就好好好好了，那樣就人與人之間的關係就會變得非常非常的的純潔，不會吵架，也不會打架，那些什麽需要好多好多的人們參加的打架（也就是所謂的戰爭）更加連出現的機會都會沒有。如果人與人之間，那樣那些金銀財寶那些貴重物品，就不會出現那些強盜土匪了。人們沒有太多太多的欲望，就不會出現種種亂七八糟的舉動。那就不要費勁來管理這些人們了，人們會自然而然的管理好自己的行為。
不過這個想法雖然非常非常的好，也就是說主觀願望是很好很好，但是沒有實際的意義。
因為社會的發展會輕而易舉破壞這個安定局麵。
我國在氏族社會的時候，在我國的北方有一個部落叫做馬族。
不過，這個馬族不是那些所謂的“人馬族”或者由馬這種動物進化的人類。
這個馬族的由來，不得不說起“圖騰崇拜”。
圖騰崇拜，是發生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現象。一般表現為對某種動物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，圖騰主要出現在旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。而目前對於圖騰崇拜的研究也是對於原始社會研究的重要組成部分，故圖騰崇拜現象蘊含著重要的曆史人文意義。
圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關係的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關係，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神聖標誌，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。
“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發生於舊石器時代晚期的氏族公社時期。“圖騰”一詞來源於印第安語，意思是“它的親屬”、“它的標記”，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言an，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當於是整個部族的標記。許多氏族往往以它命名。
對馬的崇拜多流傳於北方遊牧民與遊獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標誌。
因此馬族可以解釋為一個對馬的崇拜的氏族。
在馬族有一個馬神廟，那個馬神廟的名稱叫做老馬的天空。
那麽，為什麽馬族的馬神廟的名稱要叫做老馬的天空呢？
為什麽馬族的馬神廟的名稱不叫做小馬的天空或者中馬的天空呢？
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但是，午無雙有一個非常非常的習慣，就是性功能亢奮，也就是人們常常說的好色。
午無雙看見美女就喜歡往家裏拉去。
短短的幾年時間，午無雙居然娶了上百個老婆。
當然，許家還有言家的女子，午無雙是一個也沒有去拉。因為據說老祖宗許紅留下祖訓：午家子孫後代不得與許家還有言家聯姻。
本來，午無雙這種舉動也不是什麽很嚴重的事情。
隻是許國的人口就隻有這麽多，美女的數量有限。
雖然有些人可以進口其他國家的美女聯姻，隻是能夠有能力進口其他國家的美女聯姻的人家，畢竟隻是少數。
眼下，許國的王宮裏麵就聚集了一大群人。
這些人都是一些許國的貴族老爺，這些許國的貴族老爺群情激奮，都是為了兒孫的被窩幸福而來。這些許國的貴族老爺希望許國的一國之君許國大王許王許願出麵，提醒一下午無雙，不要光顧自己的性福生活，讓其他人被窩裏麵空空蕩蕩的，這種行為是非常非常的不好滴！人怎麽可以這樣自私呢？
許國的一國之君許國大王許王許願頓時頭大無比！
許國大王許王許願記得，自己的老爸還有爺爺親口告訴自己，許國的言家與午家，雖然不是同一個許姓，但是卻是真真正正一個祖宗下來的，不要亂了禮法。
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午無雙來到許國王宮之後，許國大王許王許願委婉的說出來為了兒孫的被窩幸福而來貴族老爺的要求。
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後來，老子聽說了這個故事，於是發出感慨：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。……。”
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不過這個想法雖然非常非常的好，也就是說主觀願望是很好很好，但是沒有實際的意義。
因為社會的發展會輕而易舉破壞這個安定局麵。
我國在氏族社會的時候，在我國的北方有一個部落叫做馬族。
不過，這個馬族不是那些所謂的“人馬族”或者由馬這種動物進化的人類。
這個馬族的由來，不得不說起“圖騰崇拜”。
圖騰崇拜，是發生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現象。一般表現為對某種動物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，圖騰主要出現在旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。而目前對於圖騰崇拜的研究也是對於原始社會研究的重要組成部分，故圖騰崇拜現象蘊含著重要的曆史人文意義。
圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關係的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關係，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神聖標誌，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。
“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發生於舊石器時代晚期的氏族公社時期。“圖騰”一詞來源於印第安語，意思是“它的親屬”、“它的標記”，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言an，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當於是整個部族的標記。許多氏族往往以它命名。
對馬的崇拜多流傳於北方遊牧民與遊獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標誌。
因此馬族可以解釋為一個對馬的崇拜的氏族。
在馬族有一個馬神廟，那個馬神廟的名稱叫做老馬的天空。
那麽，為什麽馬族的馬神廟的名稱要叫做老馬的天空呢？
為什麽馬族的馬神廟的名稱不叫做小馬的天空或者中馬的天空呢？
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