雜家本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。胡適先生在其中認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。雜家的代表一是淮南王劉安的，另一是編撰的呂不韋。雜家在曆史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”；“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多。“雜家”這稱號，在曆史上一般指全才。
雜家：中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國、秦代、西漢為代表，分別為戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從第一次把歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。雜家。列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。將其列為九流之一。後有趙蕤著綜述雜家。戰國末期，經過激烈的社會變革，封建製國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。值得一提的是，胡適先生在其中認為：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家。秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”
雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄。然而通過采集各家言論。貫徹其政治意圖和學術主張。所以也可稱為一家。春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派。各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
雜家主要典籍。載：雜家著作有二十六篇，三十七篇，八篇，三十五篇，三篇，二十九篇，二十篇，二十六篇，二十一篇，三十三篇等等。其中以（但也有人認為一書以道家為主，兼才眾家。應屬道家著作才是，在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作而今隻留下、、（原書已佚，今僅有後人輯本）三書。1是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方麵的理論體係。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結曆史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節欲、運動達鬱的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在裏將與、、等並列，表示了他對的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。的注釋本有清朝人畢沅的，近代以來，陳奇猷的可以作為參考。2又稱，是淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作。著錄又內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。現隻流傳內二十一篇。以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，並從唯物主義的角度提出了“道”“氣”等的學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。3屍子二十二篇，早佚。清代所行輯本共四種：震澤任兆麟本，元和惠棟本，陽湖孫星衍本，蕭山汪繼培本。汪本晚出，能參校三本。本書據汪本點校，附錄諸家評論，並近人陶鴻慶卷十七校語九條。主要思想為發展的宇宙觀。在先秦老子、墨子後學、惠施思想中，都有宇宙觀內容，論述也十分精辟。如老子提出“道”與“域”，有“久”、“宇”，惠施有“大”、“小一”，使中國哲學思想，得到了不斷的充實和發展。但隻有屍佼賦予“宇宙”以精切而簡明的界說。他說：“天地四方曰宇，往來古今曰宙，”說明整個空間就是宇，整個時間就是宙，宇宙就是具有時空屬性的運動著的客觀世界。
雜家著名人物。1雜家的代表性人物呂不韋，[6]戰國末年秦相。衛國濮陽人。原為家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質於趙的秦公子子楚，認為“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為秦孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位，任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。莊襄王卒，年幼的太子嬴政被立為秦王，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政複命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。2劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。文帝8年，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂於鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著是中國最早對屈原及其作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了（後稱該，劉安是世界上最早嚐試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創始人。3屍佼。魏國曲沃人。亦有魯人、楚人之說。秦相衛鞅客。秦相衛鞅從前360年到秦，執政選20年，屍佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠公處死商鞅，屍佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那裏生活了近10年，便去世了。屍佼之學在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說“，晉書”，這是有道理的，得到曆代學者的承認。說明屍佼其學具有先秦戰國時期三晉思想的基本內容和特征，他的一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
雜家：中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國、秦代、西漢為代表，分別為戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從第一次把歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。雜家。列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。將其列為九流之一。後有趙蕤著綜述雜家。戰國末期，經過激烈的社會變革，封建製國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。值得一提的是，胡適先生在其中認為：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家。秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”
雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄。然而通過采集各家言論。貫徹其政治意圖和學術主張。所以也可稱為一家。春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派。各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
雜家主要典籍。載：雜家著作有二十六篇，三十七篇，八篇，三十五篇，三篇，二十九篇，二十篇，二十六篇，二十一篇，三十三篇等等。其中以（但也有人認為一書以道家為主，兼才眾家。應屬道家著作才是，在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作而今隻留下、、（原書已佚，今僅有後人輯本）三書。1是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方麵的理論體係。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結曆史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節欲、運動達鬱的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在裏將與、、等並列，表示了他對的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。的注釋本有清朝人畢沅的，近代以來，陳奇猷的可以作為參考。2又稱，是淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作。著錄又內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。現隻流傳內二十一篇。以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，並從唯物主義的角度提出了“道”“氣”等的學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。3屍子二十二篇，早佚。清代所行輯本共四種：震澤任兆麟本，元和惠棟本，陽湖孫星衍本，蕭山汪繼培本。汪本晚出，能參校三本。本書據汪本點校，附錄諸家評論，並近人陶鴻慶卷十七校語九條。主要思想為發展的宇宙觀。在先秦老子、墨子後學、惠施思想中，都有宇宙觀內容，論述也十分精辟。如老子提出“道”與“域”，有“久”、“宇”，惠施有“大”、“小一”，使中國哲學思想，得到了不斷的充實和發展。但隻有屍佼賦予“宇宙”以精切而簡明的界說。他說：“天地四方曰宇，往來古今曰宙，”說明整個空間就是宇，整個時間就是宙，宇宙就是具有時空屬性的運動著的客觀世界。
雜家著名人物。1雜家的代表性人物呂不韋，[6]戰國末年秦相。衛國濮陽人。原為家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質於趙的秦公子子楚，認為“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為秦孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位，任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。莊襄王卒，年幼的太子嬴政被立為秦王，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政複命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。2劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。文帝8年，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂於鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著是中國最早對屈原及其作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了（後稱該，劉安是世界上最早嚐試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創始人。3屍佼。魏國曲沃人。亦有魯人、楚人之說。秦相衛鞅客。秦相衛鞅從前360年到秦，執政選20年，屍佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠公處死商鞅，屍佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那裏生活了近10年，便去世了。屍佼之學在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說“，晉書”，這是有道理的，得到曆代學者的承認。說明屍佼其學具有先秦戰國時期三晉思想的基本內容和特征，他的一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。