喜歡看恐怖片，特別是喜歡在深夜時自己一個人戴著耳塞看恐怖片，還必須得看以鬼魂為主題的，最後揭秘的不行，那樣沒意思，越靈異越好，越驚悚越好，那才過癮。
因為喜歡探索未知事物，所以格外的喜歡接觸靈異，盡管如此，我的膽子卻一直小得出奇，總是害怕走夜路，還不敢一個人睡覺，整夜整夜的開著燈，動不動就做噩夢，直到初二時在一個叔叔那裏接觸了一樣東西，我的膽子才漸漸大起來。
那樣東西是一串念珠，用人骨做成的，叫做嘎巴拉佛珠。嘎巴拉，指的是藏傳佛教裏的人骨製品，包括嘎巴拉珠、嘎巴拉鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉笛等。
我這個叔叔姓嚴，他可不是普通的結緣信徒，而是正兒八經的密宗俗家弟子，每年他都會去西藏參拜活佛，而且還長年在外給人看宅子、換風水，可說是集密宗佛教和民間術數於一身的大師。
那天晚上，我媽氣急敗壞的把我帶到嚴叔叔開的診所裏:“念時（嚴叔叔的名字），有法子治治小生的膽小不？我快被他氣死了，這麽大熊幌子了還不敢自己睡覺，冬天非得開著屋門，一個男孩子哪能老這樣！”
當時嚴叔叔正在看《中國中醫藥報》，隻見他慢慢的放下報紙，端起蓋碗抿了一小口茶，笑嗬嗬地問我:“小生啊！你為什麽不敢一個人睡覺呢？”
“嚴叔叔，我老是怕有鬼。”
“你信世界上有鬼？”
“不知道，反正就是很害怕。”
“那你開著屋門鬼不就進來了？”
“鬼都能穿牆，我開屋門的意思不是讓鬼進來，而是鬼來了我能及時逃出去。”
“哦？你的想法倒是和別人不一樣。別人怕鬼都是關緊門，蒙頭躲被窩裏；你卻是開著門，麵朝門睡，嗬嗬！這說明你本身是不怕的，你有麵對鬼怪的勇氣，你比那些躲起來的人要膽大。”嚴叔叔起身撥了撥暖氣爐裏的火炭，繼續說道:“可為什麽你要想著開門逃呢？主要還是因為你沒有應對鬼怪的能力，挑戰未知事物的信念不夠。”
“信念？”我似懂非懂地問。
“是啊！信念！佛法無邊，法源自何處？源自於信。你如果相信自己能跟鬼對抗，那你還怕嗎？”
“可是我根本不會什麽魔法啊！”
“不需要魔法，來，你看看這是什麽？”說著嚴叔叔摘下了盤戴在項上的念珠。
“這不是佛珠嗎？”我用單手接過念珠，竟然差點沒拿穩，很重，不是指重量，而是指心裏突如其來的壓力。
“嗯！是佛珠，你數數，這一共多少顆珠子？”
“一、二、三……”我低著頭一顆一顆的數著如棋子般的念珠，數完之後我回答道:“棕黃色的一百零八顆，白色的兩顆。”
“不錯，是一百一十顆。你知道這白色的兩顆母珠是什麽嗎？”嚴叔叔問我。
“是不是白玉啊？”我看著這兩顆造型古怪但是晶瑩剔透的佛珠說道。
“這是兩位得道高僧的舍利。”嚴叔叔神色莊重的說:“那你又知道這剩下的一百零八顆黃珠是什麽嗎？”
“不知道。”我搖了搖頭。
“這是一百零八個罪孽深重之人的眉輪骨串成的，代表著世間的百八煩惱。”
我一聽念珠是用死人骨頭做成的，剛才摸念珠的手不由得起了一層雞皮疙瘩。
“害怕了？不用怕，這些人同意把骨頭做成念珠，本身就是一種覺悟。通常念珠隻有一百零八顆，我這串一百一十顆，是取‘超越’的寓意，也是對一百零八個靈魂的祝福，早日飛升超越。”
我聽了嚴叔叔的解釋後內心的恐懼漸消，隨後想到了念珠的重量，就問道:“嚴叔叔，為什麽這念珠感覺這麽重啊？”
“是啊！我也盼著它早日變輕啊！”嚴叔叔好像回答了我的問題，又好像沒有回答:“感覺到信念了嗎？”
“什麽信念？”
“佛的信念。”
“沒有。”
“會有的。”
“現在還害怕嗎？”
“好像膽子大點兒了。”
……
當天晚上，我做了一個夢，夢到有個看不清模樣的人教了我一些斬妖除魔的本領，那可真是開天劈地，移山倒海！可惜的是，醒來後記住的招式所剩無幾。不過有一招沒有忘記：右手抬起向左腳劃，然後向右腳劃呈交叉狀，最後拇指與中指相交結成降魔印，這一招在以後的好幾年裏都給我挑戰黑夜的信念，但是直到我大學畢業後在北京遇到一些事情，我才明白了信念隻不過是糊弄初二小孩子的鬼話，我那個夢，也不過是潛意識給我安排的騙局罷了！
剛才給大家說到了嘎巴拉珠，就不得不說一說嘎巴拉鼓。嘎巴拉的人骨一般都來自於高僧，用以感化、指引，像嚴叔叔那串用罪人眉輪骨製作的念珠其實是很少的，那代表著贖罪、超度。嘎巴拉鼓，又稱作人皮鞀鼓，藏語發音是紮瑪如，鼓身為反扣的兩枚頭蓋骨，鼓皮則是人皮。
最早的時候嘎巴拉鼓是由大喇嘛的頭顱骨做成的，大喇嘛的法力越高，鼓的威力越大。可是世上哪有那麽多大喇嘛，都想著拿他們做鼓那你還讓大喇嘛活不活？於是改由少男少女的頭骨和皮做鼓，其中少女做成的嘎巴拉鼓有另外一個名字:阿姐鼓。
阿姐鼓，聽起來多麽的溫柔。可她背後又有著怎樣血淋淋的故事呢？在西藏，隻有處女的皮和骨才是聖潔的，才有資格做鼓，而這個處女必須是自願，是頓悟的，是用自己的死來尋找生命真諦的。藏傳佛教的教義中精神是不死的，生與死的輪回稀釋了信仰的殘酷，但是這個殘酷，隻是之於我們而已。
朱哲琴有首歌就叫做《阿姐鼓》，歌詞是這樣的：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
瑪尼堆上坐著一位老人
反反複複念著一句話
唵嘛呢叭咪哞
唵嘛呢叭咪哞
……
歌詞描述的是妹妹一直在尋找自己的啞巴阿姐，直到聽到瑪尼堆旁的老人對她念出六字真言，天邊傳來鼓聲的時候，她才知道阿姐去了哪裏。
姐姐活著的時候不會說話，死了之後卻能將聲音傳的很遠很遠……
最初聽這首歌的時候是在大二那年，因為我當時可能聽的有損音頻，所以感覺沒什麽特別之處，隻當作是普通的民謠，直到有一天，我從大猛子的手機中聽到朱哲琴的另一首關於生命終結的歌《一個真實的故事》時，才猛然記起了《阿姐鼓》，重新聆聽，陣陣鼓聲震徹心扉，此時的我，已經對生命有了新的認識。
阿姐鼓是代表著生命的終結，但是敲響她時，卻宛如腹中胎兒在一下下踢動母親的肚皮，充滿了對生命的追求與渴望。
我非常喜歡寫這些歌的人，是他們把這些故事寫成了一首首動人的歌，也是他們用這些歌告訴我們一個個動人的故事。
因為喜歡探索未知事物，所以格外的喜歡接觸靈異，盡管如此，我的膽子卻一直小得出奇，總是害怕走夜路，還不敢一個人睡覺，整夜整夜的開著燈，動不動就做噩夢，直到初二時在一個叔叔那裏接觸了一樣東西，我的膽子才漸漸大起來。
那樣東西是一串念珠，用人骨做成的，叫做嘎巴拉佛珠。嘎巴拉，指的是藏傳佛教裏的人骨製品，包括嘎巴拉珠、嘎巴拉鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉笛等。
我這個叔叔姓嚴，他可不是普通的結緣信徒，而是正兒八經的密宗俗家弟子，每年他都會去西藏參拜活佛，而且還長年在外給人看宅子、換風水，可說是集密宗佛教和民間術數於一身的大師。
那天晚上，我媽氣急敗壞的把我帶到嚴叔叔開的診所裏:“念時（嚴叔叔的名字），有法子治治小生的膽小不？我快被他氣死了，這麽大熊幌子了還不敢自己睡覺，冬天非得開著屋門，一個男孩子哪能老這樣！”
當時嚴叔叔正在看《中國中醫藥報》，隻見他慢慢的放下報紙，端起蓋碗抿了一小口茶，笑嗬嗬地問我:“小生啊！你為什麽不敢一個人睡覺呢？”
“嚴叔叔，我老是怕有鬼。”
“你信世界上有鬼？”
“不知道，反正就是很害怕。”
“那你開著屋門鬼不就進來了？”
“鬼都能穿牆，我開屋門的意思不是讓鬼進來，而是鬼來了我能及時逃出去。”
“哦？你的想法倒是和別人不一樣。別人怕鬼都是關緊門，蒙頭躲被窩裏；你卻是開著門，麵朝門睡，嗬嗬！這說明你本身是不怕的，你有麵對鬼怪的勇氣，你比那些躲起來的人要膽大。”嚴叔叔起身撥了撥暖氣爐裏的火炭，繼續說道:“可為什麽你要想著開門逃呢？主要還是因為你沒有應對鬼怪的能力，挑戰未知事物的信念不夠。”
“信念？”我似懂非懂地問。
“是啊！信念！佛法無邊，法源自何處？源自於信。你如果相信自己能跟鬼對抗，那你還怕嗎？”
“可是我根本不會什麽魔法啊！”
“不需要魔法，來，你看看這是什麽？”說著嚴叔叔摘下了盤戴在項上的念珠。
“這不是佛珠嗎？”我用單手接過念珠，竟然差點沒拿穩，很重，不是指重量，而是指心裏突如其來的壓力。
“嗯！是佛珠，你數數，這一共多少顆珠子？”
“一、二、三……”我低著頭一顆一顆的數著如棋子般的念珠，數完之後我回答道:“棕黃色的一百零八顆，白色的兩顆。”
“不錯，是一百一十顆。你知道這白色的兩顆母珠是什麽嗎？”嚴叔叔問我。
“是不是白玉啊？”我看著這兩顆造型古怪但是晶瑩剔透的佛珠說道。
“這是兩位得道高僧的舍利。”嚴叔叔神色莊重的說:“那你又知道這剩下的一百零八顆黃珠是什麽嗎？”
“不知道。”我搖了搖頭。
“這是一百零八個罪孽深重之人的眉輪骨串成的，代表著世間的百八煩惱。”
我一聽念珠是用死人骨頭做成的，剛才摸念珠的手不由得起了一層雞皮疙瘩。
“害怕了？不用怕，這些人同意把骨頭做成念珠，本身就是一種覺悟。通常念珠隻有一百零八顆，我這串一百一十顆，是取‘超越’的寓意，也是對一百零八個靈魂的祝福，早日飛升超越。”
我聽了嚴叔叔的解釋後內心的恐懼漸消，隨後想到了念珠的重量，就問道:“嚴叔叔，為什麽這念珠感覺這麽重啊？”
“是啊！我也盼著它早日變輕啊！”嚴叔叔好像回答了我的問題，又好像沒有回答:“感覺到信念了嗎？”
“什麽信念？”
“佛的信念。”
“沒有。”
“會有的。”
“現在還害怕嗎？”
“好像膽子大點兒了。”
……
當天晚上，我做了一個夢，夢到有個看不清模樣的人教了我一些斬妖除魔的本領，那可真是開天劈地，移山倒海！可惜的是，醒來後記住的招式所剩無幾。不過有一招沒有忘記：右手抬起向左腳劃，然後向右腳劃呈交叉狀，最後拇指與中指相交結成降魔印，這一招在以後的好幾年裏都給我挑戰黑夜的信念，但是直到我大學畢業後在北京遇到一些事情，我才明白了信念隻不過是糊弄初二小孩子的鬼話，我那個夢，也不過是潛意識給我安排的騙局罷了！
剛才給大家說到了嘎巴拉珠，就不得不說一說嘎巴拉鼓。嘎巴拉的人骨一般都來自於高僧，用以感化、指引，像嚴叔叔那串用罪人眉輪骨製作的念珠其實是很少的，那代表著贖罪、超度。嘎巴拉鼓，又稱作人皮鞀鼓，藏語發音是紮瑪如，鼓身為反扣的兩枚頭蓋骨，鼓皮則是人皮。
最早的時候嘎巴拉鼓是由大喇嘛的頭顱骨做成的，大喇嘛的法力越高，鼓的威力越大。可是世上哪有那麽多大喇嘛，都想著拿他們做鼓那你還讓大喇嘛活不活？於是改由少男少女的頭骨和皮做鼓，其中少女做成的嘎巴拉鼓有另外一個名字:阿姐鼓。
阿姐鼓，聽起來多麽的溫柔。可她背後又有著怎樣血淋淋的故事呢？在西藏，隻有處女的皮和骨才是聖潔的，才有資格做鼓，而這個處女必須是自願，是頓悟的，是用自己的死來尋找生命真諦的。藏傳佛教的教義中精神是不死的，生與死的輪回稀釋了信仰的殘酷，但是這個殘酷，隻是之於我們而已。
朱哲琴有首歌就叫做《阿姐鼓》，歌詞是這樣的：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
瑪尼堆上坐著一位老人
反反複複念著一句話
唵嘛呢叭咪哞
唵嘛呢叭咪哞
……
歌詞描述的是妹妹一直在尋找自己的啞巴阿姐，直到聽到瑪尼堆旁的老人對她念出六字真言，天邊傳來鼓聲的時候，她才知道阿姐去了哪裏。
姐姐活著的時候不會說話，死了之後卻能將聲音傳的很遠很遠……
最初聽這首歌的時候是在大二那年，因為我當時可能聽的有損音頻，所以感覺沒什麽特別之處，隻當作是普通的民謠，直到有一天，我從大猛子的手機中聽到朱哲琴的另一首關於生命終結的歌《一個真實的故事》時，才猛然記起了《阿姐鼓》，重新聆聽，陣陣鼓聲震徹心扉，此時的我，已經對生命有了新的認識。
阿姐鼓是代表著生命的終結，但是敲響她時，卻宛如腹中胎兒在一下下踢動母親的肚皮，充滿了對生命的追求與渴望。
我非常喜歡寫這些歌的人，是他們把這些故事寫成了一首首動人的歌，也是他們用這些歌告訴我們一個個動人的故事。