孤竹公一震，知他所說非虛，離席而揖，向正平說道：“還請尊駕言之。請記住本站的網址：。。”
韓方被這一聲驚醒，揉了揉眼，聽他們相談。
正平道：“公方才所奏，乃是文王操，是否？”
孤竹公道：“正是。”
正平道：“公之所奏，古樸大氣，正得鳳鳴岐山之意，想是公一生之誌，盡寄此情，所以才能彈奏的如是達意。”
孤竹公目光閃動，心道：“他果然能知我意！”而後又是一揖道：“尊駕所言正是。隻不知老朽之奏，錯在哪裏？”
正平道：“公以空弦開局，凝重仁厚，甚是透徹，大有先賢遺風。”
孤竹公原是對這一段最為得意，他入情入景，感文王當時所想，也必是如此。點了點頭，繼續聽正平述說。
正平道：“其後悠然，也是王者之氣。隻是曲至半途，轉調之時卻……”
孤竹公聽他說道關鍵之處，忙道：“卻是如何？”
正平道：“公轉調之時，曲走質樸，仍然是凝重仁厚之意……”
孤竹公知曉他的意思，錯便在這裏。思索一下，卻是難得其解，遂又問道：“莫非此法有錯？”
正平道：“正是，錯便錯在這裏。”
孤竹公神色萬鄭重，道：“尊駕有以教我。”
正平道：“禹湯文武，乃古之聖王，至仁至愛，原是不錯。可公卻忘卻了內中一處重要所在。”
孤竹公滿臉狐疑。
正平頓了頓，道：“禹湯文武，自是聖王。然則大禹作禹刑而三征苗，商湯舉伊尹以待伐夏，周文攻耆滅邗，周武觀兵孟冿，這些，可都不是凝重仁厚。”
孤竹公聞言一楞，似是明白了正平之意。
正平接著說道：“便說這文王操琴。公細想，百鳥來賀之際，他除了撫琴奏樂，大修仁政，還做了些什麽？”
這一節孤竹公卻從未想過，搖了搖頭。
正平道：“太史公有載：‘周西伯昌之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政’。周文王操琴之時，方在與呂尚陰謀伐商之事！”
孤竹公啊的一聲，似乎想到了一個從未想過，也從未敢想的問題。太史公史記他自然也讀過，但自來文人賢哲之論，對文武等聖王都是但言其仁，從未言及其謀，故自己在看這節時，也是一眼帶過，從未敢深想，生怕對先賢有所不敬。然而事實，確是如正平現在所講。
莫非自己一生所想之中，一直存在著一個重大的謬處？
正平道：“聖王自是聖王，非夏桀暴君之比。然而聖王之所以為‘王’，而不是為‘隱’，就是因為，他們都懂得何為這現實中的天地。”
說到此處，韓方司徒信都是饒有興致的聽了起來。
正平道：“天地不仁，以萬物為芻狗，此為道德經所言，實是至理。然而天行有常，這不仁之天地，非是人力可改，天地既已不仁，那麽人欲有所為，就隻可以兩條路可走。”
孤竹公尚未及言，司徒信問道：“哪兩條路？”
正平道：“一曰有為，二曰不為。或避世清隱，離開這不仁之天地。或入世力爭，對抗這不仁天地。天地不可改，但可抗！”
一個“抗”字，韓方聽得又是激昂起來。
正平道：“禹湯文武，都是大有為者，故他們深知天地之道。天地既已不仁，那一味行仁，又豈可對抗這萬般暴惡？宋襄公號稱仁義，以仁對惡，卻徒惹笑話，文王陰謀修兵，看似亦非仁義之舉，然而唯有憑此，才可以滅了暴商，還萬方一個清靜，這方是大仁大義之舉。”
孤竹公自語道：“大仁大義……”
正平道：“後世文人，多為於世中不得誌，故而臆想聖王亦是如此，厚古薄今，以為自己諸般潦倒的借口。殊不知，聖王豈是他們可比？聖王登高一呼，萬國來朝，他們哪一個又成王了？即便腐儒口稱的儒家聖學，在至聖先師孔夫子推行之際，還不是窮困奔波，惶惶如喪家之犬，世人以為笑談？若不是有漢武北蕩夷狄，內行一統，獨尊儒術，哪來的今日儒學治世？”
聽到這裏，孤竹公恍然大悟，終於明白了自己一生不得其誌的原因。
他雖有大誌，然而所想都是酸腐口中的聖賢之道，全然不知變通。須知既有入世之念，那就必須遵世俗之道，妄想世人都變的如自已一般，全無功利私念，敬然修德，那與癡人說夢又有何異？不能勝惡，那一切行仁都是虛話。
孤竹公大悟之下，卻又有一驚。
韓方被這一聲驚醒，揉了揉眼，聽他們相談。
正平道：“公方才所奏，乃是文王操，是否？”
孤竹公道：“正是。”
正平道：“公之所奏，古樸大氣，正得鳳鳴岐山之意，想是公一生之誌，盡寄此情，所以才能彈奏的如是達意。”
孤竹公目光閃動，心道：“他果然能知我意！”而後又是一揖道：“尊駕所言正是。隻不知老朽之奏，錯在哪裏？”
正平道：“公以空弦開局，凝重仁厚，甚是透徹，大有先賢遺風。”
孤竹公原是對這一段最為得意，他入情入景，感文王當時所想，也必是如此。點了點頭，繼續聽正平述說。
正平道：“其後悠然，也是王者之氣。隻是曲至半途，轉調之時卻……”
孤竹公聽他說道關鍵之處，忙道：“卻是如何？”
正平道：“公轉調之時，曲走質樸，仍然是凝重仁厚之意……”
孤竹公知曉他的意思，錯便在這裏。思索一下，卻是難得其解，遂又問道：“莫非此法有錯？”
正平道：“正是，錯便錯在這裏。”
孤竹公神色萬鄭重，道：“尊駕有以教我。”
正平道：“禹湯文武，乃古之聖王，至仁至愛，原是不錯。可公卻忘卻了內中一處重要所在。”
孤竹公滿臉狐疑。
正平頓了頓，道：“禹湯文武，自是聖王。然則大禹作禹刑而三征苗，商湯舉伊尹以待伐夏，周文攻耆滅邗，周武觀兵孟冿，這些，可都不是凝重仁厚。”
孤竹公聞言一楞，似是明白了正平之意。
正平接著說道：“便說這文王操琴。公細想，百鳥來賀之際，他除了撫琴奏樂，大修仁政，還做了些什麽？”
這一節孤竹公卻從未想過，搖了搖頭。
正平道：“太史公有載：‘周西伯昌之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政’。周文王操琴之時，方在與呂尚陰謀伐商之事！”
孤竹公啊的一聲，似乎想到了一個從未想過，也從未敢想的問題。太史公史記他自然也讀過，但自來文人賢哲之論，對文武等聖王都是但言其仁，從未言及其謀，故自己在看這節時，也是一眼帶過，從未敢深想，生怕對先賢有所不敬。然而事實，確是如正平現在所講。
莫非自己一生所想之中，一直存在著一個重大的謬處？
正平道：“聖王自是聖王，非夏桀暴君之比。然而聖王之所以為‘王’，而不是為‘隱’，就是因為，他們都懂得何為這現實中的天地。”
說到此處，韓方司徒信都是饒有興致的聽了起來。
正平道：“天地不仁，以萬物為芻狗，此為道德經所言，實是至理。然而天行有常，這不仁之天地，非是人力可改，天地既已不仁，那麽人欲有所為，就隻可以兩條路可走。”
孤竹公尚未及言，司徒信問道：“哪兩條路？”
正平道：“一曰有為，二曰不為。或避世清隱，離開這不仁之天地。或入世力爭，對抗這不仁天地。天地不可改，但可抗！”
一個“抗”字，韓方聽得又是激昂起來。
正平道：“禹湯文武，都是大有為者，故他們深知天地之道。天地既已不仁，那一味行仁，又豈可對抗這萬般暴惡？宋襄公號稱仁義，以仁對惡，卻徒惹笑話，文王陰謀修兵，看似亦非仁義之舉，然而唯有憑此，才可以滅了暴商，還萬方一個清靜，這方是大仁大義之舉。”
孤竹公自語道：“大仁大義……”
正平道：“後世文人，多為於世中不得誌，故而臆想聖王亦是如此，厚古薄今，以為自己諸般潦倒的借口。殊不知，聖王豈是他們可比？聖王登高一呼，萬國來朝，他們哪一個又成王了？即便腐儒口稱的儒家聖學，在至聖先師孔夫子推行之際，還不是窮困奔波，惶惶如喪家之犬，世人以為笑談？若不是有漢武北蕩夷狄，內行一統，獨尊儒術，哪來的今日儒學治世？”
聽到這裏，孤竹公恍然大悟，終於明白了自己一生不得其誌的原因。
他雖有大誌，然而所想都是酸腐口中的聖賢之道，全然不知變通。須知既有入世之念，那就必須遵世俗之道，妄想世人都變的如自已一般，全無功利私念，敬然修德，那與癡人說夢又有何異？不能勝惡，那一切行仁都是虛話。
孤竹公大悟之下，卻又有一驚。