邯鄲城破的那晚，齊孟神色平靜，臉上看不出一絲喜悅之情。
大軍狂歡慶祝之夜，齊孟隻是讓趙良韓牧敦促士兵不得濫殺無辜，實際上，邯鄲城也沒剩下幾個活人了。
這個夜晚，齊孟破例允許鳳天軍徹夜狂歡，島主下令將徐福從海城運來的魚肉魚幹全部打開，數千桶從臨淄運來的美酒佳釀。總之這晚酒肉管夠，可惜女人沒有。因為邯鄲城已經沒有幾個活人了。
從海城到邯鄲，這群殺人機器繃緊神經已經好幾個月了，幾個月來每日行軍，作戰，殺人，沒有任何娛樂。如果不是鳳天島嚴酷的軍法，不是那套獎勵軍功的狗血政策，士兵們早就嘩變一萬次了。戰國時齊國的離宮名。故址在今山東省淄博市東北。《孟子·梁惠王下》：“齊宣王見孟子於雪宮。”趙岐注：“雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒。”南朝宋謝惠連《雪賦》：“臣聞雪宮建於東國，雪山峙於西域。”唐羅鄴《覽陳丕卷》詩：“雪宮詞客燕宮遊，一軸煙花象外搜。”山東省淄博市臨淄區雪宮中學，便是以齊國離宮命名，舊址就在學校附近
夜深沉，城牆底下篝火四處燃燒，一人走出大帳仰望星空，遠遠聽見琴師高漸離又在月夜下演奏高山流水，齊孟駐足凝聽，神情恍惚。
早在鳳天軍第三次攻打臨淄城時，齊孟就說，鳳天島需要信仰，有了信仰，鳳天島才能永世繁榮，避免和暴秦一樣快速崩潰。
永世繁榮隻是幻想，避免滅亡就算很不錯了，鳳天島實行的這一套獎勵軍功政策，與秦國相比，有過之而無不及，魯仲連和徐福每日憂心忡忡，鳳天島擊敗了韓國，擊敗了齊國，甚至最後擊敗了秦國，等到所有對手都被消滅，鳳天島的前途又是什麽呢？
以戰養戰，窮兵黷武顯然不是最理想的選擇。
除了血腥暴力，他們還需要信仰。
齊孟所說的信仰無關建功立業，但必須直指人心。
為了島主口中所謂的信仰，鳳天軍在臨淄雪宮召集諸子百家，齊孟讓各家代表暢所欲言。
齊宣王在別墅雪宮裏接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅裏居住遊玩的快樂嗎？”
孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢？’
“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裏巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裏巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來遊曆，我怎麽能得到休息？我王不出來巡視，我怎麽能得到賞賜？一遊曆一巡視，足以作為諸侯的法度。”現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麽叫流連荒亡呢？從上遊向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下遊向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節製叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，隻有您自己選擇了。’
“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什麽不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”孟子，獨樂樂，與眾樂樂，孰樂？所以孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀，集中反映了孟子的民本主義思想。孟子還說，孟子的“生於憂患，死於安樂”
範仲淹是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。也是民本思想。
孟子說“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”範仲淹發揮孟子憂人的思想，在《嶽陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂樂觀。但是這裏孟子強調的是王，而仲淹強調的是士。戰國時齊國的離宮名。故址在今山東省淄博市東北。《孟子·梁惠王下》：“齊宣王見孟子於雪宮。”趙岐注：“雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒。”南朝宋謝惠連《雪賦》：“臣聞雪宮建於東國，雪山峙於西域。”唐羅鄴《覽陳丕卷》詩：“雪宮詞客燕宮遊，一軸煙花象外搜。”山東省淄博市臨淄區雪宮中學，便是以齊國離宮命名，舊址就在學校附近所以計劃派出使者與羅馬帝國取得聯係，從希臘雅典人那裏獲得某種動力，換句話說，齊孟想要在七國境內施行城邦製度。
單純依靠想象推理是不可能完成這場大變革的，所以齊孟決定親自到地中海一帶。
從臨淄到地中海，至少也有一萬多裏路程。
萬裏之遙，隻有意誌堅定者才能到達，囚徒倒是理想人選。
大軍狂歡慶祝之夜，齊孟隻是讓趙良韓牧敦促士兵不得濫殺無辜，實際上，邯鄲城也沒剩下幾個活人了。
這個夜晚，齊孟破例允許鳳天軍徹夜狂歡，島主下令將徐福從海城運來的魚肉魚幹全部打開，數千桶從臨淄運來的美酒佳釀。總之這晚酒肉管夠，可惜女人沒有。因為邯鄲城已經沒有幾個活人了。
從海城到邯鄲，這群殺人機器繃緊神經已經好幾個月了，幾個月來每日行軍，作戰，殺人，沒有任何娛樂。如果不是鳳天島嚴酷的軍法，不是那套獎勵軍功的狗血政策，士兵們早就嘩變一萬次了。戰國時齊國的離宮名。故址在今山東省淄博市東北。《孟子·梁惠王下》：“齊宣王見孟子於雪宮。”趙岐注：“雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒。”南朝宋謝惠連《雪賦》：“臣聞雪宮建於東國，雪山峙於西域。”唐羅鄴《覽陳丕卷》詩：“雪宮詞客燕宮遊，一軸煙花象外搜。”山東省淄博市臨淄區雪宮中學，便是以齊國離宮命名，舊址就在學校附近
夜深沉，城牆底下篝火四處燃燒，一人走出大帳仰望星空，遠遠聽見琴師高漸離又在月夜下演奏高山流水，齊孟駐足凝聽，神情恍惚。
早在鳳天軍第三次攻打臨淄城時，齊孟就說，鳳天島需要信仰，有了信仰，鳳天島才能永世繁榮，避免和暴秦一樣快速崩潰。
永世繁榮隻是幻想，避免滅亡就算很不錯了，鳳天島實行的這一套獎勵軍功政策，與秦國相比，有過之而無不及，魯仲連和徐福每日憂心忡忡，鳳天島擊敗了韓國，擊敗了齊國，甚至最後擊敗了秦國，等到所有對手都被消滅，鳳天島的前途又是什麽呢？
以戰養戰，窮兵黷武顯然不是最理想的選擇。
除了血腥暴力，他們還需要信仰。
齊孟所說的信仰無關建功立業，但必須直指人心。
為了島主口中所謂的信仰，鳳天軍在臨淄雪宮召集諸子百家，齊孟讓各家代表暢所欲言。
齊宣王在別墅雪宮裏接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅裏居住遊玩的快樂嗎？”
孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢？’
“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裏巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裏巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來遊曆，我怎麽能得到休息？我王不出來巡視，我怎麽能得到賞賜？一遊曆一巡視，足以作為諸侯的法度。”現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麽叫流連荒亡呢？從上遊向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下遊向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節製叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，隻有您自己選擇了。’
“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什麽不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”孟子，獨樂樂，與眾樂樂，孰樂？所以孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀，集中反映了孟子的民本主義思想。孟子還說，孟子的“生於憂患，死於安樂”
範仲淹是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。也是民本思想。
孟子說“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”範仲淹發揮孟子憂人的思想，在《嶽陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂樂觀。但是這裏孟子強調的是王，而仲淹強調的是士。戰國時齊國的離宮名。故址在今山東省淄博市東北。《孟子·梁惠王下》：“齊宣王見孟子於雪宮。”趙岐注：“雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿台池之飾，禽獸之饒。”南朝宋謝惠連《雪賦》：“臣聞雪宮建於東國，雪山峙於西域。”唐羅鄴《覽陳丕卷》詩：“雪宮詞客燕宮遊，一軸煙花象外搜。”山東省淄博市臨淄區雪宮中學，便是以齊國離宮命名，舊址就在學校附近所以計劃派出使者與羅馬帝國取得聯係，從希臘雅典人那裏獲得某種動力，換句話說，齊孟想要在七國境內施行城邦製度。
單純依靠想象推理是不可能完成這場大變革的，所以齊孟決定親自到地中海一帶。
從臨淄到地中海，至少也有一萬多裏路程。
萬裏之遙，隻有意誌堅定者才能到達，囚徒倒是理想人選。