道醫在古時的醫學中占據著重要的地位，為古代醫學中極為輝煌璀璨的篇章，而冷季蒼、丁九五、奉道禪、莫問道四人為江湖中人人皆知的道醫大家，時下江湖中的有一種說法，“北季蒼，南道禪，東九五，西問道。”
道醫雖說巫、醫不分，但還是分有兩個不同的方向，一個是草本醫學，主要是依靠采擷林間百草，根據其藥用價值，發掘其在治病醫人上的療效，冷季蒼與丁九五在這方麵十分精通，救治過無數的病人，因此譽滿江湖，而另一個則是道教咒術，以符、咒、祝、齋等作為治病方法，是道教醫學中帶有巫醫色彩的一部分，他們認為疾病的根源是鬼神作祟，醫書《太平經》在論述醫藥攝養外，還有“欲治疾病而大開道者，取訣於丹書吞字”之說。奉道禪與莫問道善於符咒之術，為巫醫救人治病的集大成者，兩人也因此名揚天下。
道醫的起源十分長久，它隨著道教的產生就已經存在了，在不斷的發展中也逐漸體現了它在病理醫理上的非凡價值，道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯係又有區別，其醫學與藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。
古時巫、醫不分。《世本》有“巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫”的記載。《山海經·大荒西經》謂大荒之中“有靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。上古巫師皆職司巫祝且兼有醫識及養生術者，後稱神仙方士。他們所掌握的醫藥知識、養生術和其他方術，爾後衍化為道教的修煉術，神仙方士亦衍化為道士。
東漢中葉，早期道教即以符咒治病為傳教的重要手段。《太平經》在闡述長生不死的神仙思想時，就論述了精、氣、神三者關係以及真道九首和守一之法，對天地、陰陽、五行、養生、藥物、符咒治病等均有論證，強調“救死生之術，不可不詳審”，開創了“下及庶人奴婢夷狄”的優良醫德。
魏晉以降葛洪，總結了戰國以來神仙方術理論，他在《抱樸子內篇》的《金丹》、《黃白》、《仙藥》、《地真》、《至理》、《微旨》、《釋滯》和《雜應》等篇中，概述了東晉以前外丹、行氣、服食、守一、房中術等的基本概況。葛洪把“為道者以救人危，使免禍，護人疾病，令不枉死”列為“上功”。他鑒於窮鄉僻地，平民有病無醫、有方無藥之苦，乃考諸家之說，集簡便驗方百餘種，撰《肘後備急方》以救人於死。
齊梁間著名道士陶弘景以其闕漏未盡，又廣采博搜，撰《肘後百一方》，使之“上自通人，下達眾庶”。他精於醫學、藥物學，勤於煉丹，撰述丹書和醫藥、養多種生著作，如《太清諸丹集要》、《服餌方》、《本草經注》、《集金丹黃白方》、《服食草木雜藥法》和《服氣導引》等，對外丹、服食、導引、房中術等均有專門論述。
唐初傑出的道教醫藥學家孫思邈，集唐以前醫學之大成，以行醫和修煉聞名於世，謂“人命至重，有貴千金”，故以“千金”名其書為《備急千金要方》。他親自采藥製藥，廣泛搜集民間驗方、秘方，對醫學發展有較大貢獻，後人尊其為藥王。史載其著作有三十餘種，現存於世的有《備急千金要方》、《攝養論》、《太清丹經要訣》和《枕中方》等，將道教內修理論與中國傳統醫學理論相結合，把調息、按摩、導引、行氣等養生術納入醫療技術領域，並將煉丹術作為製藥手段。
宋、金、元諸代，醫學出現了“四大家”，即寒涼派劉完素、攻下派張從正、補士派李杲、養陰派朱震亨，道教醫學在曆代行氣、導引、胎息的基礎上，以煉養陰陽，混合元氣，緣參同爐火而發展內丹修煉的理論和實踐。
道教內丹家將人體比作爐鼎，將體內精、氣喻為藥物，以神燒煉，掌握運行方法，認為精、氣、神在體內凝結成“丹”就能長生。內丹術的發展使道教醫學形成了較完整的體係。金元前後六百年中，內丹術成為道教醫學的重點。
道教醫學豐富而龐雜，其中與中國傳統醫學具有共同核心的為服食外丹，作為廣義的中國醫學的重要內容有導引、調息、辟穀、房中和內丹修煉等養生術；另外還有一些帶有神秘的巫醫色彩的符、咒、祝、齋等。三者渾然一體，構成了道教醫學的特色；有精華，也有糟粕。在發展過程中，其精華部分對中國醫學有很大貢獻。
兩漢前的醫學文獻中，基本上藥劑，也不使用膏藥。兩晉以後，采用煉丹方法製作的膏劑大量出現，如五毒神膏、續斷膏、丹參膏、蛇銜膏等。中醫外科的膏藥製劑對治療瘡、瘍、癰、疽等具有顯著療效，後遂成為中醫外科的主藥。
紅升丹、白降丹，以及乾坤一氣丹、混元丹、金龜下海丹、毒龍丹等“玄門四大丹”，皆由道教醫家所傳秘法衍化而來。成為江湖中人人渴望得到的用以隨著服食的發展，草木藥逐漸加入丹藥燒煉，藥物種類的不斷增加，推動了本草藥的發展。《抱樸子內篇·仙藥》中多為草木藥服食方。
陶弘景《本草經注》匯集藥物達七百餘種。孫思邈在《千金翼方》中分類載藥八百餘種，部分為唐以前本草學所罕見。道教醫家的醫療實踐為本草藥的發展提供了依據。
導引、房中之術，據古文獻記載和考古發掘，早在戰國時就作為方士之術而流行於世，後為道教承襲作內丹術並不斷豐富，成為道教醫學的重要內容之一。
方士和道士以內修作為超塵拔俗、登仙升舉的途徑，從宗教角度解釋閉視時眼睛的光感、運氣時腹部的熱感、入靜時軀體的飄浮感，是體內“起火”，燒煉成“丹”，而有“羽化登仙”之兆。在大量的內丹術著作中，通過對人體的“氣、氣化、氣血、經絡”等變化規律的探索，豐富了中國傳統醫學理論和醫療手段。隋唐時太醫署設立按摩師掌教導引之法。隋朝太醫博士巢元方的名著《諸病源候論》在列舉病因症候後，還列入導引治療法，包括自我運氣法。唐宋以後的中醫理論重“形”而對“氣”的研究略有忽視，但是道教的內修理論仍不斷發展並得到了醫家的重視。
道教醫學的內修攝養之術，大多效法自然。知龜鶴之遐壽效其導引以延年，法其食氣以辟穀；吹呴呼吸，吐故納新；導氣令和，引體令柔；由淺入深，由易及難，兼修諸術，不執一方。認為堅持內修，能返本還元，調整陰陽，疏通經絡，行氣活血，增強免疫，以至益智延年。
張紫陽的《八脈經》中記載的氣息吐納遊走成為了武林各派修煉內功的主要引導，江湖中各派的武功都用其中的相關理論來調整陰陽，疏通經脈，行氣活血，以求達到快速提升內力，修練武功的目的，《八脈經》成為了武林人士口中修練武功的捷徑，各門各派競相奪之。
道醫博大精深、源遠流長，為救治天下百姓做出了很大的貢獻，其成就遠不止以上羅列，而冷季蒼、丁九五、奉道禪、莫問道盡得道醫真傳，江湖中對他們“北季蒼，南道禪，東九五，西問道。”的評價，足以體現四人在江湖中的地位與聲譽。
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道醫雖說巫、醫不分，但還是分有兩個不同的方向，一個是草本醫學，主要是依靠采擷林間百草，根據其藥用價值，發掘其在治病醫人上的療效，冷季蒼與丁九五在這方麵十分精通，救治過無數的病人，因此譽滿江湖，而另一個則是道教咒術，以符、咒、祝、齋等作為治病方法，是道教醫學中帶有巫醫色彩的一部分，他們認為疾病的根源是鬼神作祟，醫書《太平經》在論述醫藥攝養外，還有“欲治疾病而大開道者，取訣於丹書吞字”之說。奉道禪與莫問道善於符咒之術，為巫醫救人治病的集大成者，兩人也因此名揚天下。
道醫的起源十分長久，它隨著道教的產生就已經存在了，在不斷的發展中也逐漸體現了它在病理醫理上的非凡價值，道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯係又有區別，其醫學與藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。
古時巫、醫不分。《世本》有“巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫”的記載。《山海經·大荒西經》謂大荒之中“有靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。上古巫師皆職司巫祝且兼有醫識及養生術者，後稱神仙方士。他們所掌握的醫藥知識、養生術和其他方術，爾後衍化為道教的修煉術，神仙方士亦衍化為道士。
東漢中葉，早期道教即以符咒治病為傳教的重要手段。《太平經》在闡述長生不死的神仙思想時，就論述了精、氣、神三者關係以及真道九首和守一之法，對天地、陰陽、五行、養生、藥物、符咒治病等均有論證，強調“救死生之術，不可不詳審”，開創了“下及庶人奴婢夷狄”的優良醫德。
魏晉以降葛洪，總結了戰國以來神仙方術理論，他在《抱樸子內篇》的《金丹》、《黃白》、《仙藥》、《地真》、《至理》、《微旨》、《釋滯》和《雜應》等篇中，概述了東晉以前外丹、行氣、服食、守一、房中術等的基本概況。葛洪把“為道者以救人危，使免禍，護人疾病，令不枉死”列為“上功”。他鑒於窮鄉僻地，平民有病無醫、有方無藥之苦，乃考諸家之說，集簡便驗方百餘種，撰《肘後備急方》以救人於死。
齊梁間著名道士陶弘景以其闕漏未盡，又廣采博搜，撰《肘後百一方》，使之“上自通人，下達眾庶”。他精於醫學、藥物學，勤於煉丹，撰述丹書和醫藥、養多種生著作，如《太清諸丹集要》、《服餌方》、《本草經注》、《集金丹黃白方》、《服食草木雜藥法》和《服氣導引》等，對外丹、服食、導引、房中術等均有專門論述。
唐初傑出的道教醫藥學家孫思邈，集唐以前醫學之大成，以行醫和修煉聞名於世，謂“人命至重，有貴千金”，故以“千金”名其書為《備急千金要方》。他親自采藥製藥，廣泛搜集民間驗方、秘方，對醫學發展有較大貢獻，後人尊其為藥王。史載其著作有三十餘種，現存於世的有《備急千金要方》、《攝養論》、《太清丹經要訣》和《枕中方》等，將道教內修理論與中國傳統醫學理論相結合，把調息、按摩、導引、行氣等養生術納入醫療技術領域，並將煉丹術作為製藥手段。
宋、金、元諸代，醫學出現了“四大家”，即寒涼派劉完素、攻下派張從正、補士派李杲、養陰派朱震亨，道教醫學在曆代行氣、導引、胎息的基礎上，以煉養陰陽，混合元氣，緣參同爐火而發展內丹修煉的理論和實踐。
道教內丹家將人體比作爐鼎，將體內精、氣喻為藥物，以神燒煉，掌握運行方法，認為精、氣、神在體內凝結成“丹”就能長生。內丹術的發展使道教醫學形成了較完整的體係。金元前後六百年中，內丹術成為道教醫學的重點。
道教醫學豐富而龐雜，其中與中國傳統醫學具有共同核心的為服食外丹，作為廣義的中國醫學的重要內容有導引、調息、辟穀、房中和內丹修煉等養生術；另外還有一些帶有神秘的巫醫色彩的符、咒、祝、齋等。三者渾然一體，構成了道教醫學的特色；有精華，也有糟粕。在發展過程中，其精華部分對中國醫學有很大貢獻。
兩漢前的醫學文獻中，基本上藥劑，也不使用膏藥。兩晉以後，采用煉丹方法製作的膏劑大量出現，如五毒神膏、續斷膏、丹參膏、蛇銜膏等。中醫外科的膏藥製劑對治療瘡、瘍、癰、疽等具有顯著療效，後遂成為中醫外科的主藥。
紅升丹、白降丹，以及乾坤一氣丹、混元丹、金龜下海丹、毒龍丹等“玄門四大丹”，皆由道教醫家所傳秘法衍化而來。成為江湖中人人渴望得到的用以隨著服食的發展，草木藥逐漸加入丹藥燒煉，藥物種類的不斷增加，推動了本草藥的發展。《抱樸子內篇·仙藥》中多為草木藥服食方。
陶弘景《本草經注》匯集藥物達七百餘種。孫思邈在《千金翼方》中分類載藥八百餘種，部分為唐以前本草學所罕見。道教醫家的醫療實踐為本草藥的發展提供了依據。
導引、房中之術，據古文獻記載和考古發掘，早在戰國時就作為方士之術而流行於世，後為道教承襲作內丹術並不斷豐富，成為道教醫學的重要內容之一。
方士和道士以內修作為超塵拔俗、登仙升舉的途徑，從宗教角度解釋閉視時眼睛的光感、運氣時腹部的熱感、入靜時軀體的飄浮感，是體內“起火”，燒煉成“丹”，而有“羽化登仙”之兆。在大量的內丹術著作中，通過對人體的“氣、氣化、氣血、經絡”等變化規律的探索，豐富了中國傳統醫學理論和醫療手段。隋唐時太醫署設立按摩師掌教導引之法。隋朝太醫博士巢元方的名著《諸病源候論》在列舉病因症候後，還列入導引治療法，包括自我運氣法。唐宋以後的中醫理論重“形”而對“氣”的研究略有忽視，但是道教的內修理論仍不斷發展並得到了醫家的重視。
道教醫學的內修攝養之術，大多效法自然。知龜鶴之遐壽效其導引以延年，法其食氣以辟穀；吹呴呼吸，吐故納新；導氣令和，引體令柔；由淺入深，由易及難，兼修諸術，不執一方。認為堅持內修，能返本還元，調整陰陽，疏通經絡，行氣活血，增強免疫，以至益智延年。
張紫陽的《八脈經》中記載的氣息吐納遊走成為了武林各派修煉內功的主要引導，江湖中各派的武功都用其中的相關理論來調整陰陽，疏通經脈，行氣活血，以求達到快速提升內力，修練武功的目的，《八脈經》成為了武林人士口中修練武功的捷徑，各門各派競相奪之。
道醫博大精深、源遠流長，為救治天下百姓做出了很大的貢獻，其成就遠不止以上羅列，而冷季蒼、丁九五、奉道禪、莫問道盡得道醫真傳，江湖中對他們“北季蒼，南道禪，東九五，西問道。”的評價，足以體現四人在江湖中的地位與聲譽。
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