林子軒的文章叫做《中國文化和西方文化之我見》。
他開篇就提出了中國文化和西方文化並不矛盾，也不對立，而是可以互相融合，相輔相成，從而形成有中國特色的新文化。
中國文化偏向於精神，可以稱為精神文明。
西方文化偏向於科技和物質，可以稱為物質文明。
當兩種文明碰撞的時候，沒必要一味的推崇一種文明，從而把兩種文明人為的割裂開來，而是應該用開放和包容的心態，接受新文明的同時，繼承舊有的文明。
精神文明偏向於道德，物質文明崇尚科學。
兩者的融合能夠讓我們在追求科技的同時謹守道德的底線，有了道德的約束才能更好的發展科技，這是互為補充的關係。
他批評了新文化的過激論調，指出全盤否定傳統文化的弊端。
那就是失去本民族文明的根基，一味的推崇西方科技，最終就是被西方文明所同化。
他還批評了保守勢力思想的狹隘，對於西方文化，不能一味的排斥，要敢於接受新的文明，不能固步自封。
林子軒第一次提出了新文化的第三條路的觀點。
對於傳統文化的繼承問題，他提出了要有選擇的對待，取其精華，棄其糟粕。
比如封建禮教中對於女子的迫害應該批判，而一些基本的道德準則要繼承。
儒家提出的“仁義禮智信”是中國社會普遍的道德規範，難道也要批判？
儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而論，孔子的儒學和程朱理學差異很大，所以我們要研究傳統文化，從而加以區分。
西方文化同樣駁雜。隻是一個統稱，美國文化和歐洲文化不盡相同，歐洲各國的文化也不相同。西方各國的文化之間也在爭論不休。
不要看到是從西方傳來的就是好東西，盲目的崇尚西方文化。隻有適合中國的才合用，否則腳上穿著小碼的鞋子，不僅走不快，還要活受罪。
林子軒的文章可以說把目前中國思想界的學者差不多都批判了，自然引起了強烈的反彈。
有人說林子軒是在唱老調，在清朝末年洋務派就提出過“中體西用”的論調。
這是洋務派向西方學習的指導思想，也就是“中學為體、西學為用”。
“中學”指以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。
以儒家學說為根本。以西方科學為實用。
這是在歪曲林子軒的觀點。
洋務派的“中體西用”可沒有批判儒家學說的意思，反而是為了維護儒家學說的正統地位，也就是封建體製，是為清政府繼續統治服務的。
林子軒讚同批判傳統文化，和洋務派的觀點截然不同。
保守勢力認為林子軒是打著傳統文化的旗號提倡西方文明，中國文化具有獨特性，不能和西方文化融合，那是對傳統文化的玷汙。
他們極端排斥西方文化，不允許西方文化進入中國。
以陳獨繡為首的激進派則認為林子軒是對保守勢力的妥協，新文化以打倒舊文化為目標。不需要妥協，他們反而覺得還不夠激進。
於是，在保守派眼中林子軒是激進派。在激進派眼中林子軒是保守派。
不過，也有少數人覺得林子軒的這種觀點很新穎，把中國和西方兩種完全不同的文明進行融合，這是一項很有開創性的工作。
在接下來的幾天內，這種爭論甚至超過了泰戈爾的新聞。
對於林子軒所謂的“第三條路”，各方把林子軒定義為了“妥協派”，就是既不讚同保守派，也不讚同激進派。
對此林子軒頗為無語，他並不是妥協。而是提出了一種可行性的方案。
但保守派和激進派在論戰中隻看立場，不去管林子軒的觀點有沒有可行性。就算他們覺得林子軒的說法有點意思，也不會理會。
這就是這個時代思想界的混亂狀況。每個人都認為自己堅持的是對的。
同時，對他歪曲的攻擊也不少。
甚至有人認為林子軒的那首《沁園春》是用來吹捧泰戈爾的，把泰戈爾當作這個時代的風流人物，為此不惜貶低曆朝中國的皇帝。
這種不了解事實而隨意歪曲的情況也是民國文壇的一種風氣。
他們還拿林子軒寫通俗小說的事情說事，認為林子軒就是藏身在新文化中的蛀蟲。
同樣有人用林子軒寫外國小說的事情證明林子軒是西方文化的代表。
總之，因為一篇文章，林子軒成了眾矢之的。
這裏麵還有幾個原因，以往林子軒雖然名氣大，卻很少參與論戰，就算是論戰，也是點到即止，不會有什麽傾向性。
這一次，林子軒表明了自己的態度，還是一種兩麵不討好的觀點。
很多人終於找到了機會，攻擊名人可是成名的捷徑，這一點創造社已經證明過了。
以後他們也可以吹噓，林子軒算什麽，還不是被我罵的無話可說。
還有一點就是這裏是北平，而林子軒來自上海，地域差異非常重要。
不少北平文壇的文人認為一個上海人跑到北平還敢如此囂張，不罵你罵誰。
林子軒雖然又寫了幾篇文章闡述自己的觀點，但在一片罵聲中根本沒有人關注他到底要講什麽，大家陷入了一種批判名人的狂歡之中。
他們前一年因為胡拾去了趟故宮，逮到機會痛罵了胡拾。
如今找到了機會痛罵林子軒，機會來之不易，所以愈發的珍惜，也罵的更為起勁。
林子軒最後也不理會了，還勸阻了新月社的人繼續參與論戰。
等哥們回到上海，咱們再算賬！
沒有自己的媒體和使喚的小弟，終究是不如意。
他記下了這些人的名字，準備回到上海後，專門辦一份報紙，天天刊登文章罵這些家夥，然後把報紙寄給這些罵人的家夥，不為了賺錢，就是為了惡心這些人，出口惡氣。
當然，也是為了宣傳自己的觀點，他既然提出了這種主張，就要貫徹下去。
作為文壇的土豪，他不差這點錢。
在這種紛紛擾擾中，時間來到了泰戈爾的生日。
5月8日晚，協和學校大禮堂，名流雲集，談笑皆鴻儒，北平文藝界的中外人士都有出席，可說是一樁文壇盛事。(未完待續。)
他開篇就提出了中國文化和西方文化並不矛盾，也不對立，而是可以互相融合，相輔相成，從而形成有中國特色的新文化。
中國文化偏向於精神，可以稱為精神文明。
西方文化偏向於科技和物質，可以稱為物質文明。
當兩種文明碰撞的時候，沒必要一味的推崇一種文明，從而把兩種文明人為的割裂開來，而是應該用開放和包容的心態，接受新文明的同時，繼承舊有的文明。
精神文明偏向於道德，物質文明崇尚科學。
兩者的融合能夠讓我們在追求科技的同時謹守道德的底線，有了道德的約束才能更好的發展科技，這是互為補充的關係。
他批評了新文化的過激論調，指出全盤否定傳統文化的弊端。
那就是失去本民族文明的根基，一味的推崇西方科技，最終就是被西方文明所同化。
他還批評了保守勢力思想的狹隘，對於西方文化，不能一味的排斥，要敢於接受新的文明，不能固步自封。
林子軒第一次提出了新文化的第三條路的觀點。
對於傳統文化的繼承問題，他提出了要有選擇的對待，取其精華，棄其糟粕。
比如封建禮教中對於女子的迫害應該批判，而一些基本的道德準則要繼承。
儒家提出的“仁義禮智信”是中國社會普遍的道德規範，難道也要批判？
儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而論，孔子的儒學和程朱理學差異很大，所以我們要研究傳統文化，從而加以區分。
西方文化同樣駁雜。隻是一個統稱，美國文化和歐洲文化不盡相同，歐洲各國的文化也不相同。西方各國的文化之間也在爭論不休。
不要看到是從西方傳來的就是好東西，盲目的崇尚西方文化。隻有適合中國的才合用，否則腳上穿著小碼的鞋子，不僅走不快，還要活受罪。
林子軒的文章可以說把目前中國思想界的學者差不多都批判了，自然引起了強烈的反彈。
有人說林子軒是在唱老調，在清朝末年洋務派就提出過“中體西用”的論調。
這是洋務派向西方學習的指導思想，也就是“中學為體、西學為用”。
“中學”指以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。
以儒家學說為根本。以西方科學為實用。
這是在歪曲林子軒的觀點。
洋務派的“中體西用”可沒有批判儒家學說的意思，反而是為了維護儒家學說的正統地位，也就是封建體製，是為清政府繼續統治服務的。
林子軒讚同批判傳統文化，和洋務派的觀點截然不同。
保守勢力認為林子軒是打著傳統文化的旗號提倡西方文明，中國文化具有獨特性，不能和西方文化融合，那是對傳統文化的玷汙。
他們極端排斥西方文化，不允許西方文化進入中國。
以陳獨繡為首的激進派則認為林子軒是對保守勢力的妥協，新文化以打倒舊文化為目標。不需要妥協，他們反而覺得還不夠激進。
於是，在保守派眼中林子軒是激進派。在激進派眼中林子軒是保守派。
不過，也有少數人覺得林子軒的這種觀點很新穎，把中國和西方兩種完全不同的文明進行融合，這是一項很有開創性的工作。
在接下來的幾天內，這種爭論甚至超過了泰戈爾的新聞。
對於林子軒所謂的“第三條路”，各方把林子軒定義為了“妥協派”，就是既不讚同保守派，也不讚同激進派。
對此林子軒頗為無語，他並不是妥協。而是提出了一種可行性的方案。
但保守派和激進派在論戰中隻看立場，不去管林子軒的觀點有沒有可行性。就算他們覺得林子軒的說法有點意思，也不會理會。
這就是這個時代思想界的混亂狀況。每個人都認為自己堅持的是對的。
同時，對他歪曲的攻擊也不少。
甚至有人認為林子軒的那首《沁園春》是用來吹捧泰戈爾的，把泰戈爾當作這個時代的風流人物，為此不惜貶低曆朝中國的皇帝。
這種不了解事實而隨意歪曲的情況也是民國文壇的一種風氣。
他們還拿林子軒寫通俗小說的事情說事，認為林子軒就是藏身在新文化中的蛀蟲。
同樣有人用林子軒寫外國小說的事情證明林子軒是西方文化的代表。
總之，因為一篇文章，林子軒成了眾矢之的。
這裏麵還有幾個原因，以往林子軒雖然名氣大，卻很少參與論戰，就算是論戰，也是點到即止，不會有什麽傾向性。
這一次，林子軒表明了自己的態度，還是一種兩麵不討好的觀點。
很多人終於找到了機會，攻擊名人可是成名的捷徑，這一點創造社已經證明過了。
以後他們也可以吹噓，林子軒算什麽，還不是被我罵的無話可說。
還有一點就是這裏是北平，而林子軒來自上海，地域差異非常重要。
不少北平文壇的文人認為一個上海人跑到北平還敢如此囂張，不罵你罵誰。
林子軒雖然又寫了幾篇文章闡述自己的觀點，但在一片罵聲中根本沒有人關注他到底要講什麽，大家陷入了一種批判名人的狂歡之中。
他們前一年因為胡拾去了趟故宮，逮到機會痛罵了胡拾。
如今找到了機會痛罵林子軒，機會來之不易，所以愈發的珍惜，也罵的更為起勁。
林子軒最後也不理會了，還勸阻了新月社的人繼續參與論戰。
等哥們回到上海，咱們再算賬！
沒有自己的媒體和使喚的小弟，終究是不如意。
他記下了這些人的名字，準備回到上海後，專門辦一份報紙，天天刊登文章罵這些家夥，然後把報紙寄給這些罵人的家夥，不為了賺錢，就是為了惡心這些人，出口惡氣。
當然，也是為了宣傳自己的觀點，他既然提出了這種主張，就要貫徹下去。
作為文壇的土豪，他不差這點錢。
在這種紛紛擾擾中，時間來到了泰戈爾的生日。
5月8日晚，協和學校大禮堂，名流雲集，談笑皆鴻儒，北平文藝界的中外人士都有出席，可說是一樁文壇盛事。(未完待續。)