中華道家修煉築基法，先從靜功開始。其實修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個環節，其中每一不同層次和同一層次的不同側麵，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。
靜功的外在動作
中華道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。隻求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地麵，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他幹擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外麵動作，修行要點如下：
1、全身放鬆
無論采取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什麽需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上齶
兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底麵頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
達到以上要求之後，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，隻用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。隻須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內。外麵陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裏麵，這樣兩手拇指交叉，這是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。
靜功的內在法訣
1、聽息
古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”是為了精神集中，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片時，用前麵所講“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裏進入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麽念頭都來了。隻有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述：
平時如何止念
1.欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2.事來則應，事過則忘。
3.得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1.有念即止
2.收回忘掉
3.順其自然
靜功之層次
靜功築基法，可以分為三個層次：
身靜（身體不動謂之身靜）
起初做功夫的時候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要係得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了，這種境界，謂之“身不動”，即身靜。此為靜功之初層。
心靜（念頭不動謂之心靜）
做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動”，即心靜。此為靜功之中層。
意靜（不知有我謂之意靜）
心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全幹淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麽也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那裏活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動”即意靜。此為靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，隻能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修“道”一方麵事，非修“丹”之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。”可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之後，聚合性光。雖為修“性”，其實不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”，其實不隻煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。
靜功之行持以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功築基方方麵麵的問題。但是，恐有修習者對於具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：
主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日築基”之功。可以完成兩大法門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鍾，這時一般人都會醒來一次，因為經過睡眠，大腦較為純淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。
我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。
因為聽息和觀光兩大法門，聽息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們隻能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：
前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。
中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。
後一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，隻體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。
另外，做功者應當經常閱讀本書，反複理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。
吐納法
中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。
前麵所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”（當然前麵已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重麵而言）。修性功夫到達一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學所獨具的精華所在。佛家修煉，隻講修持心性，對於煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。
中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。
筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉築基煉炁之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底麵頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前麵靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前麵靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，複歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐呐必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麽會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣。勿執著，勿勉強。隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐呐還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣，作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋當可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息。《老子》雲：“專炁致柔，能如嬰兒乎？”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
養生篇
1.外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2.煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋“有動乎中，必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，隻知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。
3.《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4.平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥。”內含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5.葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6.不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7.煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，入於腎經情欲不節，入於脾經不願吃飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修煉之中，隻為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
輔助築基
（一）退符八法
初步修習中華道家築基功法，在每次做功完畢之後，應當有一定的收功方法。做功之時，道家稱為“進火”，因需用心神，而心謂之“火”；收功之時，道家稱為“退符”，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這裏介紹的“退符八法”，是筆者根據傳統中華道家的按摩法，結合自己多年的煉功經驗，總結出來的八種方法，簡便易行，功效奇特。
幹沐麵
幹沐麵，又稱幹洗臉。兩手五指並攏，以先下後上的順序，搓擦麵部，如同洗臉之狀。要搓至麵部輕微發熱，才有效果。可以達到調暢氣血、治療麵癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗。連做三十六次。
鳴天鼓
天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏炁。以雙手十指按於腦後，然後雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可聽到“咚咚”如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動，可以保持耳朵的聽力，達到老不耳聾、聾者複聰的奇效。連做三十六次。
運神目
兩目為神光之所係。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之後兩手心發熱效果更好。然後以兩手心揉動雙眼，先由內向外，再由外向內。可以治療眼部一切疾病，如近視、遠視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內向外各做十八次。
叩羅千
羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、後門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時，緊緊叩住牙齒，養成習慣。能夠達到堅固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。
扶中嶽
中嶽即麵部中央之鼻。兩手四指均握掌，大拇指放於食指之上。以兩手大拇指的外側，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動。肺開竅於鼻，兩手拇指外側有“少商穴”，屬肺經，故用此處。可以達到增強肺活量、調整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。連做三十六次。
濟天一
濟天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎髒之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發熱。可以收到溫腎壯陽、心腎相交之功效。治愈腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等症狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內，即可速愈。連做三十六次。
揉丹田
丹田即肚臍之部位。此處為人生身受炁之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時針方向揉動丹田；然後反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時針方向揉動丹田。可以收到調動丹田之炁、增加內炁、治療腸胃疾病的神效。順時針、逆時針各做十八次。
搓湧泉
湧泉即兩腳心之湧泉穴。坐於凳上或床上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心。可以增強全身內炁、驅寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。
以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習。可在做功前，作為進入功態的一種方法，通過對於身體的按摩，使全身放鬆，能夠很快入靜；在做功之後依次煉習，使炁機遍達於周身，作為退符收功。如果實在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時，或者在睡覺前後，亦可收到養生益智、祛疾延年之神效。
（二）回陽功
中華道家回陽功，用在初步築基階段。靜坐之中，或睡眠醒起之時，出現無欲陽舉的現象，可用回陽功將其收回，以免散失。如是有了濁念而出現興陽，則屬於濁水源，縱使收回，亦難以保守。
回陽之法，道家傳有十六字訣。其訣為：“一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見。”具體做法是：陽生之時，先是吸炁，至會陰穴，然後以微意提攝之，隨息歸入下丹田（即臍）；同時咽下津液一口，即為水火相見。此法可連用數度，直至陽回而止，然後再以文火溫養丹田，謂之封固。
（三）睡功法
中華道家秘傳睡功法訣，筆者整理為：“東首而寢，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳綣。神不外馳，炁自安然。收神下藏丹田，神炁和合成丹。”
此訣大意是說：頭靠東方而臥（東方為太陽出升之地，乃是生炁之所），側著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日：學道不學道，學個狗睡覺），又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼（丹田）。一隻腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一隻腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐於外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏於下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成內丹。
睡功起始，應當先睡心（先收心養靜），後睡眼（後閉目入睡）。致虛之極，守靜之篤。神炁自然歸根，入於丹田之內；呼吸自然綿綿，歸於元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼（先睜開眼睛），後醒心（後心生知覺）。然後慢慢展轉身軀，方可起臥。睡功做到好處，自可入於大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。
以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小術可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身於西嶽華山，蔣青霞真人脫質升舉於王屋山，都是修習睡功得道的古代仙真。
又，上古時代道家傳有“宴息法”：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。隻留一點元神元炁，相依相偎，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修煉之“睡魔”，亦不知不覺而自動消失。
陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字，名日“蟄龍法”。其決日：“龍歸元海，陽潛於陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上臥，世無知音。”呂純陽祖師曾為之題詩雲：“高枕終南萬慮空，睡仙常臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”修習道家睡功的同誌們，當由此參悟之。
（原出《大成捷要》，筆者編譯）
站樁法
站樁一道，流傳已久。在我國最古老的醫學文獻《黃帝內經》中，就有“獨立守神，肌肉若一”的描述，說明早在遠古時代即已出現。另據《金蓮正宗記》卷四記載：道教祖師“全真七子”之一的王玉陽，為了修煉大道，“偏翹一足，獨立者九年，東臨大海，未嚐昏睡，人呼為‘鐵腳先生’。丘祖讚之曰：‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠。’如此煉形九年，而入於大妙。”於此可見，站樁也是道家修煉的一種方式。
這裏把內家拳的一種站樁修煉法——混元樁，介紹於此，以供誌心修為者習之。
站樁之前，須做好全身放鬆的一些準備工作。不可穿太緊的衣服，腰帶要鬆一鬆。不宜穿高跟鞋，鞋帶也不可係得太緊。這樣才有利於血脈的流通，保證煉功的效果。
首先兩腳開立，與肩同寬，雙膝微屈，臀部後坐，雙手自然下垂，放於體側，目視前方，似看非看，頭直項豎，身形中正，呼吸自然，全身放鬆。如此站立片刻，凝神定意，排除雜念。
然後兩手抬至胸前，抱起撐圓，五指張開，十指相對，手心向內，似抱兩球，呈臂半圓、腋半虛的姿勢，手掌距胸約八寸，兩手相距一尺左右，鬆肩橫肘，小腹微圓。頭頂如繩吊係，以振奮精神；兩目微睜，目視前方，以蓄養精力；肩部稍往後張，使心胸開闊，有利於增加肺活量和精神的舒放；全身放鬆，有利於周身氣血通暢運行。
如此站立，少則幾秒鍾，多至一分鍾，即會感覺四肢全身，有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺，說明氣血已達身體之梢部，是氣行全身的標誌。
收功時，慢慢伸直兩腿，緩緩放下雙手，就會感到雙手更加發沉發脹。如此原地休息一會兒，待全身的酸脹反應消失之後，全身輕鬆，再散散步即可。
王薌齋先生述及站樁時說：“習時須首先將全身之間架，配備安排妥當，內清虛而外脫化，鬆和自然，頭直、目正、身端、項豎、神莊、力均、氣息平靜、意念放大、發挺腰鬆，周身關節似有微屈之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外遊，外緣不內侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發有長伸直豎之勢，周身內外，舒適挺拔。自覺如雲端寶樹，上有繩吊係，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣浴殊近相似也。然後再體會自身肌肉細胞動蕩之情態。鍛煉有得，自然為正常運動。夫所謂正常者，即合乎改造生理之要道，能使貧血者，可以增血；血壓高者，能使其下降而達於正常。蓋因無論如何運動，都不可使心髒跳動失於常態。然在精神方麵，須視此身如大冶洪爐，夫物不在陶溶中。但須覺察各項細胞為自然同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻象。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉不煉而自煉，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，由內而外，自不難漸漸發達。然切記身心切不可用力，否則稍有注意便失鬆和，不鬆則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。……隻要呼吸一失常態，或橫膈膜略一發緊，便是錯處，願學者宜慎行之，萬勿忽視。”
開始站樁，由於兩臂抬起的不適應，會出現“假疲勞”的現象，即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺。須知這是正常現象，是樁功必經的一個階段。一般來說，堅持天天站樁，十天左右即可自動消失。這時再站，不僅不覺其累，反而有舒適之感，站完之後精力旺盛，猶如睡足覺早晨剛起床一樣。此時方才進入站樁正軌，說明體質已明顯增強。從此興趣倍增，接著站下去，就能夠進入“忘我”狀態，如《清靜經》所言：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。”如此則可使身心得到極大休歇，身不煉而自煉，性不養而自養，宿疾不治而愈，生活充滿信心。王先傑老師說：“久煉此功，可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效，這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體，所以此樁法名為混元樁。”
站樁時，可安排於早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半個小時以內為好。開始不適應，可站五分鍾至十幾分鍾，待“假疲勞”的階段過去之後，增加為十幾分鍾至半個小時，堅持下去，即可達到去病健身、養性延命之效。
站樁功法簡便易行，費時少而收效大，有病去病，無病強體，沒有副作用，更不會出現偏差。實踐證明，站樁對於慢性風濕或類風濕關節炎、筋骨疼痛、四肢麻木、頭暈目眩、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心髒病、神經衰弱、頭痛、失眠、多夢、癌腫瘤、骨質增生、腰肌勞損等等疾患，都有明顯療效。要在學者堅持站樁鍛煉，久則自知，非站無以得之。呂祖《指玄篇》曰：“此事本然無大巧，隻爭逐日用功多。”
站樁應該注意以下幾點：
1、站樁時閉眼，容易站不穩。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。
2、當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時，注意控製，以免前傾後倒，影響煉功效果。
3、站樁前不宜飲酒，飲酒後不宜站樁。
4、飯飽之後，休息半個小時，才可站樁。空腹亦不可站樁。
5、大悲、大怒、情緒波動之時，不宜站樁。
6、過度疲勞不宜站樁。
7、女子月經期間，如有不適反應，不宜站樁。
8、失眠者上床前站一會，可以睡個好覺，但時間不可太長，否則引起興奮，更加難以入睡。
站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時間方位，不拘場地。因此不同於一般的氣功，倒很符合中華道家“清靜無為，抱元守中”的修養功夫。《太上赤文古洞經》曰：“有動之動，出於無動；有為之為，出於無為。”《陰符經》曰：“自然之道靜。”站樁遵循自然之道，使人的身心在靜中自然得到調養。久而久之，就能體會到《莊子》所言“形全精複，與天為一”的“大妙”境界，就會明白站樁是合乎大道的。篤好修為之士，或可由此悟出道中三昧。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。
靜功的外在動作
中華道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。隻求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地麵，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他幹擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外麵動作，修行要點如下：
1、全身放鬆
無論采取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什麽需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上齶
兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底麵頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
達到以上要求之後，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，隻用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。隻須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內。外麵陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裏麵，這樣兩手拇指交叉，這是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。
靜功的內在法訣
1、聽息
古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”是為了精神集中，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片時，用前麵所講“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裏進入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麽念頭都來了。隻有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述：
平時如何止念
1.欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2.事來則應，事過則忘。
3.得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1.有念即止
2.收回忘掉
3.順其自然
靜功之層次
靜功築基法，可以分為三個層次：
身靜（身體不動謂之身靜）
起初做功夫的時候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要係得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了，這種境界，謂之“身不動”，即身靜。此為靜功之初層。
心靜（念頭不動謂之心靜）
做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動”，即心靜。此為靜功之中層。
意靜（不知有我謂之意靜）
心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全幹淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麽也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那裏活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動”即意靜。此為靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，隻能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修“道”一方麵事，非修“丹”之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。”可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之後，聚合性光。雖為修“性”，其實不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”，其實不隻煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。
靜功之行持以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功築基方方麵麵的問題。但是，恐有修習者對於具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：
主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日築基”之功。可以完成兩大法門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鍾，這時一般人都會醒來一次，因為經過睡眠，大腦較為純淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。
我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。
因為聽息和觀光兩大法門，聽息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們隻能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：
前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。
中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。
後一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，隻體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。
另外，做功者應當經常閱讀本書，反複理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。
吐納法
中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。
前麵所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”（當然前麵已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重麵而言）。修性功夫到達一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學所獨具的精華所在。佛家修煉，隻講修持心性，對於煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。
中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。
筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉築基煉炁之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底麵頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前麵靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前麵靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，複歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐呐必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上係於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麽會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強製憋氣。勿執著，勿勉強。隻要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐呐還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣，作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋當可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時隻將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息。《老子》雲：“專炁致柔，能如嬰兒乎？”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
養生篇
1.外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2.煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋“有動乎中，必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，隻知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。
3.《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4.平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥。”內含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5.葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6.不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7.煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，入於腎經情欲不節，入於脾經不願吃飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修煉之中，隻為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
輔助築基
（一）退符八法
初步修習中華道家築基功法，在每次做功完畢之後，應當有一定的收功方法。做功之時，道家稱為“進火”，因需用心神，而心謂之“火”；收功之時，道家稱為“退符”，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這裏介紹的“退符八法”，是筆者根據傳統中華道家的按摩法，結合自己多年的煉功經驗，總結出來的八種方法，簡便易行，功效奇特。
幹沐麵
幹沐麵，又稱幹洗臉。兩手五指並攏，以先下後上的順序，搓擦麵部，如同洗臉之狀。要搓至麵部輕微發熱，才有效果。可以達到調暢氣血、治療麵癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗。連做三十六次。
鳴天鼓
天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏炁。以雙手十指按於腦後，然後雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可聽到“咚咚”如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動，可以保持耳朵的聽力，達到老不耳聾、聾者複聰的奇效。連做三十六次。
運神目
兩目為神光之所係。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之後兩手心發熱效果更好。然後以兩手心揉動雙眼，先由內向外，再由外向內。可以治療眼部一切疾病，如近視、遠視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內向外各做十八次。
叩羅千
羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、後門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時，緊緊叩住牙齒，養成習慣。能夠達到堅固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。
扶中嶽
中嶽即麵部中央之鼻。兩手四指均握掌，大拇指放於食指之上。以兩手大拇指的外側，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動。肺開竅於鼻，兩手拇指外側有“少商穴”，屬肺經，故用此處。可以達到增強肺活量、調整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。連做三十六次。
濟天一
濟天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎髒之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發熱。可以收到溫腎壯陽、心腎相交之功效。治愈腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等症狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內，即可速愈。連做三十六次。
揉丹田
丹田即肚臍之部位。此處為人生身受炁之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時針方向揉動丹田；然後反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時針方向揉動丹田。可以收到調動丹田之炁、增加內炁、治療腸胃疾病的神效。順時針、逆時針各做十八次。
搓湧泉
湧泉即兩腳心之湧泉穴。坐於凳上或床上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心。可以增強全身內炁、驅寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。
以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習。可在做功前，作為進入功態的一種方法，通過對於身體的按摩，使全身放鬆，能夠很快入靜；在做功之後依次煉習，使炁機遍達於周身，作為退符收功。如果實在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時，或者在睡覺前後，亦可收到養生益智、祛疾延年之神效。
（二）回陽功
中華道家回陽功，用在初步築基階段。靜坐之中，或睡眠醒起之時，出現無欲陽舉的現象，可用回陽功將其收回，以免散失。如是有了濁念而出現興陽，則屬於濁水源，縱使收回，亦難以保守。
回陽之法，道家傳有十六字訣。其訣為：“一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見。”具體做法是：陽生之時，先是吸炁，至會陰穴，然後以微意提攝之，隨息歸入下丹田（即臍）；同時咽下津液一口，即為水火相見。此法可連用數度，直至陽回而止，然後再以文火溫養丹田，謂之封固。
（三）睡功法
中華道家秘傳睡功法訣，筆者整理為：“東首而寢，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳綣。神不外馳，炁自安然。收神下藏丹田，神炁和合成丹。”
此訣大意是說：頭靠東方而臥（東方為太陽出升之地，乃是生炁之所），側著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日：學道不學道，學個狗睡覺），又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼（丹田）。一隻腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一隻腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐於外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏於下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成內丹。
睡功起始，應當先睡心（先收心養靜），後睡眼（後閉目入睡）。致虛之極，守靜之篤。神炁自然歸根，入於丹田之內；呼吸自然綿綿，歸於元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼（先睜開眼睛），後醒心（後心生知覺）。然後慢慢展轉身軀，方可起臥。睡功做到好處，自可入於大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。
以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小術可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身於西嶽華山，蔣青霞真人脫質升舉於王屋山，都是修習睡功得道的古代仙真。
又，上古時代道家傳有“宴息法”：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。隻留一點元神元炁，相依相偎，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修煉之“睡魔”，亦不知不覺而自動消失。
陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字，名日“蟄龍法”。其決日：“龍歸元海，陽潛於陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上臥，世無知音。”呂純陽祖師曾為之題詩雲：“高枕終南萬慮空，睡仙常臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”修習道家睡功的同誌們，當由此參悟之。
（原出《大成捷要》，筆者編譯）
站樁法
站樁一道，流傳已久。在我國最古老的醫學文獻《黃帝內經》中，就有“獨立守神，肌肉若一”的描述，說明早在遠古時代即已出現。另據《金蓮正宗記》卷四記載：道教祖師“全真七子”之一的王玉陽，為了修煉大道，“偏翹一足，獨立者九年，東臨大海，未嚐昏睡，人呼為‘鐵腳先生’。丘祖讚之曰：‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠。’如此煉形九年，而入於大妙。”於此可見，站樁也是道家修煉的一種方式。
這裏把內家拳的一種站樁修煉法——混元樁，介紹於此，以供誌心修為者習之。
站樁之前，須做好全身放鬆的一些準備工作。不可穿太緊的衣服，腰帶要鬆一鬆。不宜穿高跟鞋，鞋帶也不可係得太緊。這樣才有利於血脈的流通，保證煉功的效果。
首先兩腳開立，與肩同寬，雙膝微屈，臀部後坐，雙手自然下垂，放於體側，目視前方，似看非看，頭直項豎，身形中正，呼吸自然，全身放鬆。如此站立片刻，凝神定意，排除雜念。
然後兩手抬至胸前，抱起撐圓，五指張開，十指相對，手心向內，似抱兩球，呈臂半圓、腋半虛的姿勢，手掌距胸約八寸，兩手相距一尺左右，鬆肩橫肘，小腹微圓。頭頂如繩吊係，以振奮精神；兩目微睜，目視前方，以蓄養精力；肩部稍往後張，使心胸開闊，有利於增加肺活量和精神的舒放；全身放鬆，有利於周身氣血通暢運行。
如此站立，少則幾秒鍾，多至一分鍾，即會感覺四肢全身，有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺，說明氣血已達身體之梢部，是氣行全身的標誌。
收功時，慢慢伸直兩腿，緩緩放下雙手，就會感到雙手更加發沉發脹。如此原地休息一會兒，待全身的酸脹反應消失之後，全身輕鬆，再散散步即可。
王薌齋先生述及站樁時說：“習時須首先將全身之間架，配備安排妥當，內清虛而外脫化，鬆和自然，頭直、目正、身端、項豎、神莊、力均、氣息平靜、意念放大、發挺腰鬆，周身關節似有微屈之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外遊，外緣不內侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發有長伸直豎之勢，周身內外，舒適挺拔。自覺如雲端寶樹，上有繩吊係，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣浴殊近相似也。然後再體會自身肌肉細胞動蕩之情態。鍛煉有得，自然為正常運動。夫所謂正常者，即合乎改造生理之要道，能使貧血者，可以增血；血壓高者，能使其下降而達於正常。蓋因無論如何運動，都不可使心髒跳動失於常態。然在精神方麵，須視此身如大冶洪爐，夫物不在陶溶中。但須覺察各項細胞為自然同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻象。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉不煉而自煉，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，由內而外，自不難漸漸發達。然切記身心切不可用力，否則稍有注意便失鬆和，不鬆則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。……隻要呼吸一失常態，或橫膈膜略一發緊，便是錯處，願學者宜慎行之，萬勿忽視。”
開始站樁，由於兩臂抬起的不適應，會出現“假疲勞”的現象，即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺。須知這是正常現象，是樁功必經的一個階段。一般來說，堅持天天站樁，十天左右即可自動消失。這時再站，不僅不覺其累，反而有舒適之感，站完之後精力旺盛，猶如睡足覺早晨剛起床一樣。此時方才進入站樁正軌，說明體質已明顯增強。從此興趣倍增，接著站下去，就能夠進入“忘我”狀態，如《清靜經》所言：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。”如此則可使身心得到極大休歇，身不煉而自煉，性不養而自養，宿疾不治而愈，生活充滿信心。王先傑老師說：“久煉此功，可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效，這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體，所以此樁法名為混元樁。”
站樁時，可安排於早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半個小時以內為好。開始不適應，可站五分鍾至十幾分鍾，待“假疲勞”的階段過去之後，增加為十幾分鍾至半個小時，堅持下去，即可達到去病健身、養性延命之效。
站樁功法簡便易行，費時少而收效大，有病去病，無病強體，沒有副作用，更不會出現偏差。實踐證明，站樁對於慢性風濕或類風濕關節炎、筋骨疼痛、四肢麻木、頭暈目眩、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心髒病、神經衰弱、頭痛、失眠、多夢、癌腫瘤、骨質增生、腰肌勞損等等疾患，都有明顯療效。要在學者堅持站樁鍛煉，久則自知，非站無以得之。呂祖《指玄篇》曰：“此事本然無大巧，隻爭逐日用功多。”
站樁應該注意以下幾點：
1、站樁時閉眼，容易站不穩。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。
2、當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時，注意控製，以免前傾後倒，影響煉功效果。
3、站樁前不宜飲酒，飲酒後不宜站樁。
4、飯飽之後，休息半個小時，才可站樁。空腹亦不可站樁。
5、大悲、大怒、情緒波動之時，不宜站樁。
6、過度疲勞不宜站樁。
7、女子月經期間，如有不適反應，不宜站樁。
8、失眠者上床前站一會，可以睡個好覺，但時間不可太長，否則引起興奮，更加難以入睡。
站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時間方位，不拘場地。因此不同於一般的氣功，倒很符合中華道家“清靜無為，抱元守中”的修養功夫。《太上赤文古洞經》曰：“有動之動，出於無動；有為之為，出於無為。”《陰符經》曰：“自然之道靜。”站樁遵循自然之道，使人的身心在靜中自然得到調養。久而久之，就能體會到《莊子》所言“形全精複，與天為一”的“大妙”境界，就會明白站樁是合乎大道的。篤好修為之士，或可由此悟出道中三昧。