想穿越成為大俠者，必備知識
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內功術語詳解
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意守
意守是現代氣功常用術語。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經》)、守一存真(《抱樸子。內篇·地真》)，一心內守(《曰用經》)，守一處和(朱熹《調息鹹》)，追念守中(《保生秘要》)等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於
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入靜
外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神隻在一處”(高攀龍《高於遺書》卷二)。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：“昆侖至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。
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真意
真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：“真意即虛無之正覺。”由於練功中通過“心中無物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學上的天心，中黃、天罡、鬥杓喻作真意。如《慧命經》中說：“天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名鬥杓，在天為天心，在人為真意。”按我國中醫理論中認為“脾藏意”(《素問·宣明五氣論》)，古代氣功也說；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土。”(《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。《入藥鏡》中有“托黃婆”之說，也就是集中的意念。
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入靜
入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即“入於禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反複，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。
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調藥
藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的具體內容，就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間就相應要延長。
調藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其內者也”(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎，入氣穴為必然趨勢；凝神隻用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達其“入內者也”之效果，產生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產藥
通過調藥，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥(大周天產大藥)。小藥又名真種子。小藥產時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產藥的景象一般以《入藥鏡》之語“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往複行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產生，假如主觀去發動，即非其機而毫無補益。在此要十分注意，由於雜念原因，有時舉陽之後會有泄精現象，這就是剛剛產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了，使藥時要忌諱的。若有此種預感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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子時活子時
子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時(子、醜、寅、卯、辰、巳)的開始.所以《類經圖翼》上說：“子者陽生之初。”冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：“大雪後十五曰，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。”陽始至稱為一陽生，或一陽來複，在《易經》卦象上則用複卦來表示。因為複卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽“一”.這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什麽時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹複命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
活子時是指小周天功法中該起火的時機。所以稱它為活，是因為要等待身體中自然景象的產：生，而不是固定的時刻。正如《入藥鏡》中說的，“一曰內十二：時，意所到皆可為”。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為“小藥”。活子時的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時，把“醉”進一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時還有“外腎欲舉之時，即是身中活子時”(《天仙正理》)之說。
正子時是指在小周天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。所以稱它為正，是因為隻有在小周天積累的基礎上才產生的。當小周天精氣，在任督脈運行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥鬆柔和的情況下，出現了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”(《丹道九篇》)。此時的精氣稱為“大藥”。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內丹術小周天的基礎功法。宋人薛道光在《還丹複命篇》上說：“昔曰遇師親口訣，隻要凝神入氣穴。”可見凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什麽叫凝神?張三豐《玄機直講》上說：“凝神者，收己清之心，而入其內也。”陸西星《玄膚論》中說，“凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。”而“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”(《清靜經》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態。
《玄膚論》中又說：“所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。”因此，凝神以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈穀，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅複命關，即一處也。”這許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中於下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、穀道(肛門)處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它
下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過穀道時，要凝一凝，提一提，引它過去。《丹道九篇》中還有借助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住穀道”，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，並給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，並名“胎食”，玉液是在小周天過程中產生的唾液。古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當精氣經過玉池(口)的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。《黃庭內景經》中說它，能“開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白”。金液是指在大周天過程中產生的唾液。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學說，金生水，金為水母，蘊藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。
當玉液或金液增多，而“津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下時，最好要閉目內視，似乎看到它在下降。內丹術中還認為這種唾液，是在周天中產生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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小周天
小周天是古代氣功主要流派之一內丹術功法中的第一階段，即練精化氣的過程，也稱百曰築基。內丹術認為：人到成年，由於物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元氣溫煦它，使後天精氣充實起來，並使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
內丹術，是要求內氣在身體內按經絡路線，循環周轉。早期曾稱為“金液還丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為“河車搬運”(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據“天人相應”的觀點，借用了天文學上“周天”的術語(明·伍宋陽《天仙正理》)。也有把運轉的路線，稱為“天經”(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經曆尾閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、穀道處)作周流運轉。內丹術中，特別重視任督兩脈，正如李時珍在《奇經八脈考》中指出的：“任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉。”故小周天又稱子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟、心腎相交等。子時為陰氣已極陽氣始動之時，午時則陽氣至極轉衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說可以用後天八卦圖表示。因為小周天要求後天返還先天，內丹術理論中就用後天八卦圖進行指導。所以著眼點放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在後天八卦圖中，處於子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱。
進行小周天功法的鍛煉，內氣感覺在督任脈上流走，開始於活子時。在活子時之機，下丹田氣動，產生小藥，又稱真種子。而後開始督任兩脈的流轉，並正確地掌握進陽火、退陰符，沐浴等要求，周天有時也按六字氣決把噓、嗬、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計三十六次。小周天循環示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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大周天
大周天是古代氣功主要流派之一的內丹術功法中的第二階段，即練氣化神的過程。它是小周天階段基礎上進行的。內丹術認為：通過大周天，使神和氣密切結合，相抱不離，以達到延年益壽的目的。稱它為大，是由於它的內氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經脈上流走。相對來說，範圍大於小周天，故稱為大周天。根椐內丹術理論，通過小周天階段，後天精氣得到充實，並逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進行指導。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實際上，在內丹術中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
大周天過程開始於正子時，此時有六根震動的現象，在丹田內產生大藥。大周天過程中，內氣運行的路線，可因人而異，有沿奇經八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經脈走的，甚至也有沿十二正經中的某幾條經脈走的，都屬於正常現象。
大周天有時也按六字氣訣把噓、嗬、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對與病有關髒腑，選念二個字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》).
劍各部位的名稱種類
劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
劍鐔：即劍格，亦稱護手。指劍身與劍柄之間作為護手的橢圓形盤部分。
劍鞘：又稱劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木製等，裹以沙魚皮，塗以朱漆或連雲黑漆，又貴者並鑲珠嵌寶。
劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創物水記·桃氏為劍考》：“莖者，言頸也，在首下。”
劍室：即劍鞘。漢·揚雄《方言》：“劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室。”
劍廓：劍梢的別稱。漢·揚《方言》：“劍梢自關而東或謂之廓”。
劍珥：即劍格。又名劍鐔。《莊子·說劍篇》釋文引司馬雲：“鐔，劍珥也。”
劍穗：劍柄後縛的裝飾品。近現代劍術套路有長穗與短穗之分別。
劍袍：即劍穗。有文武之說，文劍佩帶劍袍，武劍則無。
劍術的套路有：七星劍、青萍劍、昆侖劍、八卦劍、武當劍、達摩劍、三才劍、盤龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對練劍等。
三尺：劍的別稱。因通體長三尺，故以之為劍的代稱。《漢書·高帝紀》：“吾以布衣提三尺，取天下。”唐·顏師古注：“三尺，劍也。”
三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經紹陵》詩：“風塵三尺劍，社稷一戎衣。”
七尺：古代長劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩》：“平戎七尺劍，封檢一丸泥。”《北堂書鈔》卷一百二十二：“長劍七尺。”
利劍：名劍的泛稱。《公羊傳》魯宣公六年：“子之劍，蓋利劍也。”
寶劍：劍的泛稱。唐·韋應物《廣陵行》：“歸來視寶劍，功名豈一朝。”
吳粵劍：泛指春秋時代所製名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能為良，地氣然也。”
七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北鬥七星文，故名。《吳越春秋》：“伍子胥過，解劍與漁夫曰；“此劍中有北鬥七星文，其值百金。”
十字短劍：屬雙兵短器械。劍長兩尺四寸有餘，通體為鐵製。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17厘米處，另有一字形劍尖橫貫於劍身之中，呈“十”字形。橫突之劍，一側略向下彎，另一側向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處為圓形，劍柄末端有鐵環可係彩綢，握手兩側有護手刃，在護手處略朝上翹。用時兩手各執一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
幹越之劍：指古代吳越所製之善劍。《莊子·刻意》：“有幹越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。”
上方寶劍：“尚方劍”的俗稱。指皇帝的禦用寶劍，可授於大臣，掌先斬後奏之權力。
子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長三尺，劍身為扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側為向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一為半圓環形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也為月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把為扁平形，上紮布帶，劍把上有圓盤鐵護手，劍把一側有月牙形護手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四麵有刃，甚是鋒利。
昆吾劍：古劍名。原稱“錕”，亦作“琨”。屬此劍。劍身原為一有刃，一側無刃，前有尖鋒。後來演變為前半身有鋒有脊，兩側有刃；後半身無脊無刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長，可用兩手握持。
木劍：用木製作的劍。又名：“班劍”、“象劍”。晉代開始用於朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》：“及倉卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進。”
玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見“玉具劍”條。
玉具劍：劍首和劍柄部分用玉製成的劍。《漢書·匈奴傳》：“賜冠帶衣裳……玉具劍。”唐·顏師古注：“孟康曰‘標首鐔衛盡用玉為之也。’鐔，劍口旁橫出者也；衛，劍鼻也。”
奪命龍：五代時軍中稱劍的專門隱語。據宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時，軍刀用隱語稱刀曰：“小逡巡”，劍曰“奪命龍。”
楊家山鐵劍：我國現存最早的鐵劍。係湖南長沙楊家山春秋後期墓出土文物。劍通體長38.4厘米，劍寬2－2.6厘米，劍脊厚0.7厘米。
尚方斬馬劍：“尚方”亦作“上方”。指皇帝贈予臣屬的寶劍，為最高權力的象征。《漢書·朱雲傳》：“成帝時，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進甚尊重。雲曰：臣願賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其餘，上問誰也？對曰：安昌侯張禹。”唐·顏師古注：“尚方，少府之屬官也，作供禦器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。”可簡稱為“尚方劍”或“上方劍”。
尚方劍：皇帝禦用劍的代稱。為最高權力的象征。參見“尚方斬馬劍”。
服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰國策·齊》：“遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書一，謝孟嚐君。”
齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》：“毛群以齒角為矛狹。”亦稱“角鋏”。
神劍：1指靈異之劍。《晉書·劉曜載記》：“嚐夜閑居，有二童子入跪獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，背上有銘曰：‘神劍禦，除眾毒。’曜遂服之，劍隨四時而變為五色。”2古代名劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孝武帝昌明，以大元元年，於華山頂埋一劍，銘曰‘神劍’，隸書。”
袖裏劍：短劍的一種。其柄長大，而劍身稍短，總長不及一尺二寸，劍身藏於劍柄之末。柄為中空，內有彈簧。袖裏劍平時可藏於袖筒之內。用時取出劍柄，按動按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
班劍：古代飾有花紋的木製儀仗用劍。盛行於西晉。至南朝稱為“象劍”。《宋書·樂誌四》：“雄戟辟曠途，班劍翼高車。”《宋史·袁桀傳》：“太宗臨崩，桀與褚淵並受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部。”
棠溪：古代名劍。因戰國時期棠溪（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍。《楚辭·九歎·怨思》：“執棠溪以刜蓬兮，秉幹將以割肉。”劉勰《新論》：“棠溪之劍，天下之銛也。”亦作劍的代稱。
越劍：指古越所製之利劍。劉勰《新論》：“越劍性銳，必托槌砧以成鈍鈞”。
象劍：“班劍”的別稱。南朝時用作儀仗的劍，稱象劍。參見“班劍”條。
短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環。
逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無劍穗，其劍術套路的主要擊法有劈、刺、紮、撩、點、崩、擊、截、抹等。
短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協《短鋏銘》：“亦有短鋏，清暉載爛。”參見“長鋏”條。
楚劍：指古楚所製之利劍。《說苑》：“秦昭王中朝而歎曰：夫楚劍利，倡優拙。夫楚劍利則士多悍，倡優拙則思慮遠，吾恐楚之謀秦也。”張東：“吳鉤明似月，楚劍利如霜。”
腰品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》：“唐劍具稍短，常旋於脅下者，多腰品。”
櫑具：古代劍名。木柄上有蓓蕾形的玉飾等，古稱櫑具。《漢書·雋不疑傳》：“不疑冠進賢冠，帶櫑具劍。”晉灼注：“古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時。今大劍木首，其狀似此。”
彝族波長劍：短劍的一種。源於清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤為彎曲。刃長二尺餘，柄長五寸五分，柄與鞘之形式無定製。莖與護手略為十字形，護手之一邊另有一直形護手。劍柄首作圓盤形，上有小塔形之尖頂。全柄為鋼製，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
少林長劍：全長三尺四寸，把長六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清雲精劍術。
少林青龍劍：全長三尺三寸。曆代寺僧和武士用於習武、防身之用。
雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護手盤）各為一半，對合的一麵為平麵，使兩劍合為一體。劍身與單劍不同之處為單劍兩麵有脊，而雙劍僅一麵有脊，對合麵為平麵，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長三尺，為曆代少林僧徒習武防身之用。
龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一麵分別配有龍（為右手所使之劍）、鳳（為左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但製此劍之材料甚是高級。雌劍為左手使，雄劍乃右手使也。
指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
萬仞：古代名劍。郭於章《劍記》：“西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十裏，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。”
龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：“晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。”柳宗元《聞歌》詩曰：“翠帷雙卷出傾城,龍劍破匣霜月明。”
照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書。”
金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：“章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。”
王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》：“吾聞王氏劍，天下利器也。”
大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：“周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：‘安朝廷定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。’”
大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：“梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。”又引《水經注》：“梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。”
隋刃：亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書·南詔傳》：“隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。”（注：浪人，指行蹤不定之人）。
浪人劍：古代名劍。為浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》：“貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。”亦名“浪劍”。
玉柄龍：古代名劍。《事物異名錄·武器·劍》：“汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。”
青龍劍：唐代名劍。唐·殷成式《酉陽雜俎》：“唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：‘嚐見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂為神助將軍也。”
疥癆賓：古代劍名。《唐書·顧彥輝傳》：“養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。”
青霜：古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐·王勃《滕王閣序》：“紫電青霜，王將軍之武庫。”
鴉九劍：唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐·白居易《鴉九劍》詩：“歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。”
靈寶劍：古代名劍。宋·沈括《夢溪筆談》：“錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，複直如弦。古之所謂靈寶劍也。”
旻劍：古代利劍。宋·文同：“交柯揮電裴旻劍，亂蔓漓張曉笑。”
鞘劍：古代劍名。《元史·何實傳》：“實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。”
破山劍：古代劍。《珊瑚鉤詩話》：“有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則歎叱曰：劍光已盡，不複買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。”
青蛇劍：古代劍名。《萬花穀》載：“龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。”
火精劍：古代名劍。《杜陽雜編》：“火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百裏，出神鐵。其山有癉毒，不可輕為采取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火精劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。”
折鐵寶劍：古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂：“狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。”
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中國古代名劍
軒轅劍：黃帝所鑄，首山之銅，天文古字，廣黃帝東行，紀雲帝崩，葬喬山，五百年後山崩室空，惟劍在焉，一旦亦失去畫影
騰空顓：頊所有，拾遺記曰：“顓頊高陽氏有此劍，若四方有兵；此劍飛赴指其方，則克在匣中常如龍吟虎嘯”
禹劍：夏禹所鑄，腹上刻二十八宿，麵文明星晨，背記山川，藏之會稽山
啟劍：夏王啟鑄，銅，三尺九寸，後藏之秦望山
太康劍：夏王太康鑄，銅，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日鑄
夾劍：夏王孔甲鑄，牛首山之鐵，銘曰“夾”，孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄
定光：殷太甲鑄，文曰“定光”，太甲在位三十二年以四年甲子鑄
照膽：殷武丁鑄，銘曰“照膽”，武丁在位五十九年以元年戊午鑄
含光：殷代，列子曰：“衛周孔其得殷之寶劍，童子服之卻三軍之眾。一曰含光，二曰承景，三曰脊練，承景脊練”
鎮嶽尚方：周昭王鑄，銘曰“鎮嶽尚方”，昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍各投五嶽
昆吾劍：周穆王時西戎獻，鏈鋼，長欠有咫，用之切玉如泥
駿：周簡王鑄：銘曰“駿”，簡王在位十四年以元年癸酉鑄
幹將，莫邪：吳人幹將，莫邪所造。《吳越春秋》載：“吳王闖廬使幹將作二劍，其妻莫邪斷發翦爪投爐中，劍成，雄號“幹將”，雌號“莫邪”
越五劍：越，歐冶子造，銅錫，越絕書載：“歐冶因天之精神，悉其伎巧，鑄成五劍，一曰“湛盧”，二曰“純鈞”，三曰“勝邪”，四曰“魚腸”，五曰“巨闕”
越八劍：越王使工人所鑄，采金。拾遺記載：“越王以白牛白馬祀昆吾之神，以成八劍，名曰“掩日”“斷水”“轉魄”“懸翦”“驚鯢”“滅魂”“卻邪”“真剛”
龍淵：楚命歐冶幹將所造，鐵英，越絕書載：“楚王聞吳有幹將，越有歐冶子，命風胡子往見之，使作鐵劍因成龍淵”
太阿工布：鐵劍，秦昭王鑄。銘曰“太阿”，昭王在位五十二年以元年丙午鑄
定秦：秦始皇鑄，采北祗銅。銘曰“定秦”，皇在位三十七年以三年丁巳鑄
神劍：漢太公所得，命訣載：“太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰：‘若得雜冶即成神劍，可以克天下’太公解投冶中劍成授太公”
赤霄：漢高帝所得，鐵。銘曰“赤霄”，高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍
神龜：漢文帝鑄，三尺六寸，同時鑄三劍刻龜形故名，帝崩命入劍玄武宮
八服：漢武帝鑄，銘曰“八服”，以元光五年鑄凡八劍五嶽皆埋之
茂陵劍：漢昭帝所得，上銘“直千金壽萬歲”昭帝時茂陵人獻一寶劍故名
毛貴：漢宣帝鑄，“以本始四年鑄，一曰毛二曰貴以足下有毛故為之貴”
衍：漢平帝所得，上有帝名，平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
乘勝萬裏伏：王莽鑄，銘曰“乘勝萬裏伏”，莽造威鬥及神劍皆鏈五色石為之
更國：更始劉聖公鑄，銘曰“更國”
秀霸：漢光武所得，銘曰“秀霸”，未貴時在南陽鄂山得之
玉具劍：光武以賜馮異，七尺，馮異傳赤眉暴亂三輔，以馮異為征西將軍，討之車駕送至河南，賜以乘輿七尺玉具
劍龍彩：漢明帝鑄，永平元年鑄，上作龍形，沉之洛水中，水清時，常有見之者
金劍：漢章帝鑄，金質，建初八年鑄投入伊水中
安漢：漢順帝鑄，銘曰“安漢”，永建元年鑄
中興：漢靈帝鑄，文曰“中興”，建寧三年鑄，同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失
孟德：曹操所得，上有金字銘曰“孟德”，獻帝建安二十年操於幽穀得之
思召：袁紹所得，上銘曰“思召”解思召為紹字，古今注：“袁紹在黎陽夢神人授一寶劍，及覺果在臥所。”
蜀八劍：蜀昭烈帝鑄，采金牛山鐵，三尺六寸，一備自服，餘賜太子禪，梁王理，魯王永，諸葛亮，關羽，張飛，趙雲，各一
鎮山劍：蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山，故名
倚天：其利斷鐵如泥，操自佩
青虹：操賜夏侯恩持之
三劍：魏太子丕造，一曰“飛星”，一曰“流采”，一曰“華鋌”
文士劍：楊修獻魏文帝，文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語，人曰此楊修劍也
吳六劍：吳大帝所有，古今注載：“吳大皇帝有寶劍六，一曰“白虹”，二曰“紫電”，三曰“辟邪”，四曰“流星”，五曰“青冥”，六曰“百裏”
大吳：吳大帝孫權鑄，采武昌銅鐵，文曰“大吳”，黃武五年共作劍千口
流光：吳王孫高鑄，文曰“流光”，建興二年鑄
皇帝吳王：吳主孫皓鑄，文曰“皇帝吳王”，建衡元年鑄
步光：晉懷帝鑄，銘曰“步光”，永嘉元年鑄
五方單符：晉穆帝鑄，銘曰“五方單符”
隸書：晉孝帝鑄，銘曰“神劍隸書”，以太元元年埋此於華山頂
定國：宋武帝鑄，銘曰“定國”，永初元年鑄此劍後入於梁
永昌：宋廢帝昱造，銘曰“永昌”，元徽二年造於蔣山之巔
梁神劍：陶弘景造，金銀銅錫鐵五色合為之，文曰“服之者永治四方”，長短各依劍術法，梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口
鎮山：北魏道武帝造，登國元年帝於嵩阿鑄
太常：北魏明元帝造，銘背曰“太常”
四尺千金劍：唐晉公王鐸所有，劍俠傳唐晉公有千金劍，以獲李龜壽
火精劍：唐德宗所有，杜陽雜綿載：“夜見數尺光明斫鐵即碎”
酉蕃寶劍：宋監載：“右相都督張浚請禦前降西蕃，寶劍給賜有功將士以為激勸”
古銅劍：宋蘇軾所得，東坡集載：“郭祥正遺古銅劍，東坡謝以詩”
楚銅劍：宋鄭文所得，方輿誌載：“宋奉官鄭文嚐官楚武昌江岸裂出古銅劍，文得之冶鑄精巧，非人工所能成者”
安定劍：明初安定王所貢，鹹賓集載：“洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立”
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古代名劍2
幹將：古代名劍名。幹將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋·闔閭內傳》：“請幹將作名劍二枝。幹將者，吳人也；莫邪，幹將之妻也。幹將作劍，金鐵之精不流，於是幹將夫妻，乃斷發剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰幹將，陰曰莫邪。”一說幹將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。參見“莫邪”。
1古代劍名。與“莫邪”劍齊名。2人名。是戰國越人歐治子之徒。《吳越春秋》：“吳王闔閭，使幹將鑄劍，鐵計不下，莫邪（幹將之妻）斷發剪爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰“幹將”，陰曰“莫邪”，命其名以記之。”
莫邪：古代寶劍名。或作“鏌邪”、“鏌鋣”、“莫鋣”。唐·陸廣微《吳地記·院門》載：吳王闔閭使幹將鑄劍，鐵汁不流。幹將妻莫邪問該如何辦，幹將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫“幹將”，雌劍叫“莫邪”。一說莫邪斷發剪爪.投於爐中，而後劍成。參見“幹將”。
1古代名劍。2春秋時期吳國鑄師幹將之妻。《吳地記》：“匠門之名幹將門。吳王使幹將於此鑄劍，……其妻莫邪……躍入爐中，鐵汁遂出。成二劍，雄號幹將，作龜紋；雌號莫邪，鰻文。”參見“幹將”條。
吳幹：指春秋時期吳國名劍“幹將”。《戰國策·趙策》：“夫吳幹之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義。”《呂氏春秋·疑似》高誘注：“吳幹，吳之幹將者也。”參見“幹將”條
幹勝：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、幹勝、墨陽，並稱名劍。”
雌雄劍：1古代名劍。晉·王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號‘幹將‘者雄，號；‘莫邪’者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。”2指插於一鞘之雙劍，二劍把扁平，劍身一邊平，另一邊有脊，相合成一劍之形。
龍淵：古代寶劍名。相傳春秋時楚王令歐冶子、幹將師徒鑄鐵劍。歐冶子、幹將作成鐵劍三支：一名龍淵、二名太阿、三名工布，獻給楚王。楚王見後非常高興，問道：“何謂龍淵、太阿、工布？”答曰：“欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知太阿，觀其（紋），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（紋）從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。”（見《越絕書·外傳記寶劍》）“（紋）”即刃上碎錦式花紋。唐人為避高祖李淵諱，改“淵”為“泉”，因稱“龍泉。”又相傳晉代張華見鬥、牛二星之間有紫氣，後使人於豐城獄中掘地得二劍，一曰龍泉，一曰太阿（見《晉書·張華傳》）。也泛指寶劍。
龍淵劍：古代名劍。《漢書·武帝紀》龍淵：“在西平界，其水可用淬刀劍，特堅利。古龍淵之劍，取於此水。”一雲即“龍泉劍”。
工布：古代名劍。《越絕書·越絕外傳記寶劍》：“歐冶子，幹將鑿茨山，匯其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。”
龍泉劍：古代名劍。亦稱“龍淵劍”。出自河南西平縣。取當地龍泉水淬劍而得名。《東觀漢記》：“章帝賜尚書劍，韓棱淵深有謀，故得龍泉劍”。又，浙江龍泉縣所鑄之劍，亦稱“龍泉劍”。
豐城劍：古代名劍。即龍泉、太阿劍。《晉書·張華傳》；“吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹於大耳。’華曰：‘在何郡’？煥曰：‘在豫章豐城。’華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。”
太阿：古代寶劍名。相傳為歐冶子、幹將所鑄。也作“泰阿”。《戰國策·韓策一》：“韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁”。《史記·李斯列傳》：“服大阿之劍.乘纖離之馬”。參見“龍淵”。
太阿劍：古代名劍。亦作“泰阿劍”。李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨和三寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠翠鳳之旗，樹靈龜之鼓。”一作“太哥”。
太哥：“太阿劍”之異名。敦煌遺書《王陵變文》：“不可別物，請大王腰間太哥寶劍。”
泰阿：春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、幹將所鑄。見《越絕書·越絕外傳·記寶劍》。《史記·李斯列傳》：“今陛十……服太阿之劍，乘纖離之馬”。一作“太阿”。參見“太阿劍”條。
湛盧：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。”杜甫《大曆三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：“朝士兼戎服.君王按湛盧。”
湛盧：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉·左太衝《吳都賦》：“吳鉤越棘，純鈞湛瀘。”相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體“湛湛然黑色也”（宋·沈括《夢溪筆談·器用》）而得名。一作“冗盧”。
磐郢：古代名劍。《吳越春秋》：“吳王得越所獻寶劍三枚。一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛瀘。”一作“豪曹”。
毫曹：古代名劍。《吳越春秋》：“（越）王以毫曹示薛燭，燭曰：‘夫寶劍五色並見，毫曹暗無光，殞其光芒，其神亡矣’。”
魚腸：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢·袁康《越絕書·外傳·記寶劍》：“闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。”參見“湛盧”條。
蟠鋼劍：“魚腸”劍之別名。宋·沈括《夢溪筆談》：“魚腸即蟠鋼劍也。”亦稱鬆紋劍。參見“魚腸”條。
鬆紋：古代名劍“魚腸”之別稱。《夢溪筆談》：“魚腸，即今蟠鋼劍也。又謂之鬆經緯度。”
巨闕：代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子·性惡》：“闔閭之幹將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”或直稱“闕”《藝文類聚》：“桓公之慈、太公之闕、立王之琢，……皆古良劍也。”參見“湛盧”。
巨闕：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《荀子·性惡》：“闔閭之幹將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”
辟閭：古代名劍。《旬子·性惡》：“恒公闔閭之幹將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”
純鉤：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。”參見“湛盧”。
純鈞：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《文選·吳都賦》：“吳鉤越戟，純鈞湛盧。”唐·劉良注：“純鈞、湛盧，二劍名也。”也稱“純鉤”。
純鉤：古代寶劍。“純鈞”之異名。《淮南子·修務》：“夫純鉤，魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸團犀甲。”參閱“純鈞”條
淳鈞劍：古代名劍。相傳為歐冶子所煉。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，歐治子而淳鈞之劍成。”亦名純鈞劍。
燕支：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、幹勝、墨陽，並稱名劍。”
蔡愉：古代名劍。參見“幹勝”條。
畫影劍：傳說中古代部族首領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“顓頊高陽氏有畫影劍、空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。”
騰空劍：傳說中古代部族道領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“瑞頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。”參見“畫影劍”條。
軒轅劍：古代名劍。《名劍記》：“軒轅采首山之銅，鑄劍，以天之古字題名。”
啟劍：古代名劍。相傳為夏禹之了啟在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“夏禹子帝啟在位十年，對庚戌八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背麵。麵文為星辰，背記山月日月。”
夾劍：古代名劍。傳說殷帝孔甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孔甲在位三十一年，以九年歲次甲辰，采牛首山鐵，鑄一劍，銘名曰‘夾’，古文篆書，長四尺一雨。
太康劍：古代名劍。以此劍造於殷帝太康在位時，故名。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“啟子太康在位二十九年，歲在三月辛卯春，鑄一銅劍，上有八方麵，長三尺三寸頭，頭方。”
定光：古代劍名。傳說殷帝太甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“殷太甲在位三十二年，以四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，文曰‘定光’，古文篆書。”
含光：古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。’”
承影：古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北麵察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見’。”《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：“蛟分承影，雁落忘歸。”
宵練：古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉’”。一作“霄練”。
夏禹劍：古代名劍。傳說為夏朝大禹時所鑄。《名劍錄》：“夏禹鑄一劍，藏會稽山，腹上刻二十八宿，文有背麵，文為日月星辰，背記山川。”
銅劍：古代劍名。以銅鑄成。《刀劍錄》：“夏君在位，以庚茂八鑄一銅劍。
錕戎：古代名劍。《列子·湯問》：“周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龍劍也。”
輕呂：古代名劍。《逸周書·克殷》：“武王答拜。先入，適王所，乃施射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以典鉞。”
鎮嶽尚方劍：古代名劍。相傳為西周時期昭王瑕在位時所鑄的寶劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“昭王瑕在位五十一年，以二年歲次壬午，鑄五劍，名五嶽，銘曰：‘鎮嶽尚書’，古文篆書，長五尺。”
掩日：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之一。
斷水：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之二。
轉魄：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之三。
懸翦：春秋時越王勾踐所督造的八把長劍之四。
驚鯢：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之五。
滅魂：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之六。
卻邪：春秋時越王勾戰所督鑄的八把長劍之七。參見“八劍”條。
真剛：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之八。
光劍：古代名劍。春秋時吳王夫差所用之物，長約一尺五寸，莖為圓柱形，有兩道箍棱。劍身有兩行陰刻篆字，銘文“攻玉王光自（乍）用劍以戰茂人。”為安徽省南陵縣出土文物。
吳王劍：古代名劍。《項奎虎丘山詩》：“當時吳王劍，礪光裂岩幽。”
吳王夫差劍：古劍名。為春秋時期吳國君主夫差所用。河南輝縣出土文物。劍通體長59.1厘米，劍身寬厘米。劍身上有陰刻篆字銘文：“攻吾王夫差自作其之用。”
吳王光劍：古劍名。為春秋時期吳國君至光所用。安徽南陵縣出土文物。劍通體長50厘米，莖為圓柱形，有二道環棱形箍。劍身有脊，近臘處有兩行陰刻篆字銘文：“攻吾王光自乍（作），用劍以戰戍人。”
吳越劍：古代名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷手其他而弗能為良，地氣然也。”
永用劍：古代名劍。《拳劍指南》：“永用劍是銅質鑄，為古吳季子之子逞之佩劍。……此劍式樣頗小，度為古代佩持之手劍。”此刻全長一尺五寸六分，重為一斤六兩，劍柄較短。
伍子胥劍：春秋時吳國大夫伍子胥所帶寶劍。清·俞越《茶香室三鈔·伍子胥劍》：“伍子劍，在澹台潮中，長五尺許，有伍子胥，時浮水麵，人取之必病，棄之好安。”
必盧劍：古代名劍。《吳越春秋》：“越王賜文種屬盧之劍。”一作“屬鏤”。參見“屬鏤”條。
屬鏤：古代名劍。《左傳·魯哀公十一年》載有：“吳王夫差賜伍子胥屬鏤自刎”事。《吳越春秋》作“屬盧”；《廣雅·釋器》作“屬鹿”；揚雄《太玄賦》作“屬婁”；《荀子·成相》作“獨鹿”。參見“幹勝”條
獨鹿：古代劍名。《荀子·成相》：“恐為子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。”《注》：“獨鹿與屬鏤同”。“屬鏤”係吳王夫差賜伍子胥劍名。
越王勾踐劍：古劍名。為春秋越國君主勾踐所用。湖北江陵縣望北一號墓出土。劍通體55.7厘米，劍身寬4.6厘米，劍柄長8.4厘米。上有銘文，曰：“越王鳩淺自作用劍。”鳩淺即勾踐。
越州勾劍：指春秋時越王朱勾之寶劍。湖北省荊門市子陵崗發掘。
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內功術語詳解
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意守
意守是現代氣功常用術語。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經》)、守一存真(《抱樸子。內篇·地真》)，一心內守(《曰用經》)，守一處和(朱熹《調息鹹》)，追念守中(《保生秘要》)等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於
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入靜
外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神隻在一處”(高攀龍《高於遺書》卷二)。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：“昆侖至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。
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真意
真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：“真意即虛無之正覺。”由於練功中通過“心中無物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學上的天心，中黃、天罡、鬥杓喻作真意。如《慧命經》中說：“天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名鬥杓，在天為天心，在人為真意。”按我國中醫理論中認為“脾藏意”(《素問·宣明五氣論》)，古代氣功也說；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土。”(《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。《入藥鏡》中有“托黃婆”之說，也就是集中的意念。
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入靜
入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即“入於禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反複，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。
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調藥
藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的具體內容，就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間就相應要延長。
調藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其內者也”(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎，入氣穴為必然趨勢；凝神隻用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達其“入內者也”之效果，產生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產藥
通過調藥，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥(大周天產大藥)。小藥又名真種子。小藥產時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產藥的景象一般以《入藥鏡》之語“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往複行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產生，假如主觀去發動，即非其機而毫無補益。在此要十分注意，由於雜念原因，有時舉陽之後會有泄精現象，這就是剛剛產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了，使藥時要忌諱的。若有此種預感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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子時活子時
子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時(子、醜、寅、卯、辰、巳)的開始.所以《類經圖翼》上說：“子者陽生之初。”冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：“大雪後十五曰，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。”陽始至稱為一陽生，或一陽來複，在《易經》卦象上則用複卦來表示。因為複卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽“一”.這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什麽時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹複命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
活子時是指小周天功法中該起火的時機。所以稱它為活，是因為要等待身體中自然景象的產：生，而不是固定的時刻。正如《入藥鏡》中說的，“一曰內十二：時，意所到皆可為”。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為“小藥”。活子時的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時，把“醉”進一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時還有“外腎欲舉之時，即是身中活子時”(《天仙正理》)之說。
正子時是指在小周天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。所以稱它為正，是因為隻有在小周天積累的基礎上才產生的。當小周天精氣，在任督脈運行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥鬆柔和的情況下，出現了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”(《丹道九篇》)。此時的精氣稱為“大藥”。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內丹術小周天的基礎功法。宋人薛道光在《還丹複命篇》上說：“昔曰遇師親口訣，隻要凝神入氣穴。”可見凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什麽叫凝神?張三豐《玄機直講》上說：“凝神者，收己清之心，而入其內也。”陸西星《玄膚論》中說，“凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。”而“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”(《清靜經》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態。
《玄膚論》中又說：“所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。”因此，凝神以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈穀，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅複命關，即一處也。”這許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中於下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、穀道(肛門)處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它
下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過穀道時，要凝一凝，提一提，引它過去。《丹道九篇》中還有借助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住穀道”，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，並給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，並名“胎食”，玉液是在小周天過程中產生的唾液。古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當精氣經過玉池(口)的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。《黃庭內景經》中說它，能“開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白”。金液是指在大周天過程中產生的唾液。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學說，金生水，金為水母，蘊藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。
當玉液或金液增多，而“津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下時，最好要閉目內視，似乎看到它在下降。內丹術中還認為這種唾液，是在周天中產生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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小周天
小周天是古代氣功主要流派之一內丹術功法中的第一階段，即練精化氣的過程，也稱百曰築基。內丹術認為：人到成年，由於物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元氣溫煦它，使後天精氣充實起來，並使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
內丹術，是要求內氣在身體內按經絡路線，循環周轉。早期曾稱為“金液還丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為“河車搬運”(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據“天人相應”的觀點，借用了天文學上“周天”的術語(明·伍宋陽《天仙正理》)。也有把運轉的路線，稱為“天經”(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經曆尾閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、穀道處)作周流運轉。內丹術中，特別重視任督兩脈，正如李時珍在《奇經八脈考》中指出的：“任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉。”故小周天又稱子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟、心腎相交等。子時為陰氣已極陽氣始動之時，午時則陽氣至極轉衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說可以用後天八卦圖表示。因為小周天要求後天返還先天，內丹術理論中就用後天八卦圖進行指導。所以著眼點放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在後天八卦圖中，處於子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱。
進行小周天功法的鍛煉，內氣感覺在督任脈上流走，開始於活子時。在活子時之機，下丹田氣動，產生小藥，又稱真種子。而後開始督任兩脈的流轉，並正確地掌握進陽火、退陰符，沐浴等要求，周天有時也按六字氣決把噓、嗬、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計三十六次。小周天循環示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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大周天
大周天是古代氣功主要流派之一的內丹術功法中的第二階段，即練氣化神的過程。它是小周天階段基礎上進行的。內丹術認為：通過大周天，使神和氣密切結合，相抱不離，以達到延年益壽的目的。稱它為大，是由於它的內氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經脈上流走。相對來說，範圍大於小周天，故稱為大周天。根椐內丹術理論，通過小周天階段，後天精氣得到充實，並逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進行指導。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實際上，在內丹術中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
大周天過程開始於正子時，此時有六根震動的現象，在丹田內產生大藥。大周天過程中，內氣運行的路線，可因人而異，有沿奇經八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經脈走的，甚至也有沿十二正經中的某幾條經脈走的，都屬於正常現象。
大周天有時也按六字氣訣把噓、嗬、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對與病有關髒腑，選念二個字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》).
劍各部位的名稱種類
劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
劍鐔：即劍格，亦稱護手。指劍身與劍柄之間作為護手的橢圓形盤部分。
劍鞘：又稱劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木製等，裹以沙魚皮，塗以朱漆或連雲黑漆，又貴者並鑲珠嵌寶。
劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創物水記·桃氏為劍考》：“莖者，言頸也，在首下。”
劍室：即劍鞘。漢·揚雄《方言》：“劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室。”
劍廓：劍梢的別稱。漢·揚《方言》：“劍梢自關而東或謂之廓”。
劍珥：即劍格。又名劍鐔。《莊子·說劍篇》釋文引司馬雲：“鐔，劍珥也。”
劍穗：劍柄後縛的裝飾品。近現代劍術套路有長穗與短穗之分別。
劍袍：即劍穗。有文武之說，文劍佩帶劍袍，武劍則無。
劍術的套路有：七星劍、青萍劍、昆侖劍、八卦劍、武當劍、達摩劍、三才劍、盤龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對練劍等。
三尺：劍的別稱。因通體長三尺，故以之為劍的代稱。《漢書·高帝紀》：“吾以布衣提三尺，取天下。”唐·顏師古注：“三尺，劍也。”
三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經紹陵》詩：“風塵三尺劍，社稷一戎衣。”
七尺：古代長劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩》：“平戎七尺劍，封檢一丸泥。”《北堂書鈔》卷一百二十二：“長劍七尺。”
利劍：名劍的泛稱。《公羊傳》魯宣公六年：“子之劍，蓋利劍也。”
寶劍：劍的泛稱。唐·韋應物《廣陵行》：“歸來視寶劍，功名豈一朝。”
吳粵劍：泛指春秋時代所製名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能為良，地氣然也。”
七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北鬥七星文，故名。《吳越春秋》：“伍子胥過，解劍與漁夫曰；“此劍中有北鬥七星文，其值百金。”
十字短劍：屬雙兵短器械。劍長兩尺四寸有餘，通體為鐵製。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17厘米處，另有一字形劍尖橫貫於劍身之中，呈“十”字形。橫突之劍，一側略向下彎，另一側向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處為圓形，劍柄末端有鐵環可係彩綢，握手兩側有護手刃，在護手處略朝上翹。用時兩手各執一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
幹越之劍：指古代吳越所製之善劍。《莊子·刻意》：“有幹越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。”
上方寶劍：“尚方劍”的俗稱。指皇帝的禦用寶劍，可授於大臣，掌先斬後奏之權力。
子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長三尺，劍身為扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側為向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一為半圓環形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也為月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把為扁平形，上紮布帶，劍把上有圓盤鐵護手，劍把一側有月牙形護手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四麵有刃，甚是鋒利。
昆吾劍：古劍名。原稱“錕”，亦作“琨”。屬此劍。劍身原為一有刃，一側無刃，前有尖鋒。後來演變為前半身有鋒有脊，兩側有刃；後半身無脊無刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長，可用兩手握持。
木劍：用木製作的劍。又名：“班劍”、“象劍”。晉代開始用於朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》：“及倉卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進。”
玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見“玉具劍”條。
玉具劍：劍首和劍柄部分用玉製成的劍。《漢書·匈奴傳》：“賜冠帶衣裳……玉具劍。”唐·顏師古注：“孟康曰‘標首鐔衛盡用玉為之也。’鐔，劍口旁橫出者也；衛，劍鼻也。”
奪命龍：五代時軍中稱劍的專門隱語。據宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時，軍刀用隱語稱刀曰：“小逡巡”，劍曰“奪命龍。”
楊家山鐵劍：我國現存最早的鐵劍。係湖南長沙楊家山春秋後期墓出土文物。劍通體長38.4厘米，劍寬2－2.6厘米，劍脊厚0.7厘米。
尚方斬馬劍：“尚方”亦作“上方”。指皇帝贈予臣屬的寶劍，為最高權力的象征。《漢書·朱雲傳》：“成帝時，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進甚尊重。雲曰：臣願賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其餘，上問誰也？對曰：安昌侯張禹。”唐·顏師古注：“尚方，少府之屬官也，作供禦器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。”可簡稱為“尚方劍”或“上方劍”。
尚方劍：皇帝禦用劍的代稱。為最高權力的象征。參見“尚方斬馬劍”。
服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰國策·齊》：“遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書一，謝孟嚐君。”
齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》：“毛群以齒角為矛狹。”亦稱“角鋏”。
神劍：1指靈異之劍。《晉書·劉曜載記》：“嚐夜閑居，有二童子入跪獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，背上有銘曰：‘神劍禦，除眾毒。’曜遂服之，劍隨四時而變為五色。”2古代名劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孝武帝昌明，以大元元年，於華山頂埋一劍，銘曰‘神劍’，隸書。”
袖裏劍：短劍的一種。其柄長大，而劍身稍短，總長不及一尺二寸，劍身藏於劍柄之末。柄為中空，內有彈簧。袖裏劍平時可藏於袖筒之內。用時取出劍柄，按動按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
班劍：古代飾有花紋的木製儀仗用劍。盛行於西晉。至南朝稱為“象劍”。《宋書·樂誌四》：“雄戟辟曠途，班劍翼高車。”《宋史·袁桀傳》：“太宗臨崩，桀與褚淵並受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部。”
棠溪：古代名劍。因戰國時期棠溪（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍。《楚辭·九歎·怨思》：“執棠溪以刜蓬兮，秉幹將以割肉。”劉勰《新論》：“棠溪之劍，天下之銛也。”亦作劍的代稱。
越劍：指古越所製之利劍。劉勰《新論》：“越劍性銳，必托槌砧以成鈍鈞”。
象劍：“班劍”的別稱。南朝時用作儀仗的劍，稱象劍。參見“班劍”條。
短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環。
逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無劍穗，其劍術套路的主要擊法有劈、刺、紮、撩、點、崩、擊、截、抹等。
短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協《短鋏銘》：“亦有短鋏，清暉載爛。”參見“長鋏”條。
楚劍：指古楚所製之利劍。《說苑》：“秦昭王中朝而歎曰：夫楚劍利，倡優拙。夫楚劍利則士多悍，倡優拙則思慮遠，吾恐楚之謀秦也。”張東：“吳鉤明似月，楚劍利如霜。”
腰品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》：“唐劍具稍短，常旋於脅下者，多腰品。”
櫑具：古代劍名。木柄上有蓓蕾形的玉飾等，古稱櫑具。《漢書·雋不疑傳》：“不疑冠進賢冠，帶櫑具劍。”晉灼注：“古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時。今大劍木首，其狀似此。”
彝族波長劍：短劍的一種。源於清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤為彎曲。刃長二尺餘，柄長五寸五分，柄與鞘之形式無定製。莖與護手略為十字形，護手之一邊另有一直形護手。劍柄首作圓盤形，上有小塔形之尖頂。全柄為鋼製，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
少林長劍：全長三尺四寸，把長六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清雲精劍術。
少林青龍劍：全長三尺三寸。曆代寺僧和武士用於習武、防身之用。
雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護手盤）各為一半，對合的一麵為平麵，使兩劍合為一體。劍身與單劍不同之處為單劍兩麵有脊，而雙劍僅一麵有脊，對合麵為平麵，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長三尺，為曆代少林僧徒習武防身之用。
龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一麵分別配有龍（為右手所使之劍）、鳳（為左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但製此劍之材料甚是高級。雌劍為左手使，雄劍乃右手使也。
指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
萬仞：古代名劍。郭於章《劍記》：“西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十裏，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。”
龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：“晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。”柳宗元《聞歌》詩曰：“翠帷雙卷出傾城,龍劍破匣霜月明。”
照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書。”
金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：“章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。”
王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》：“吾聞王氏劍，天下利器也。”
大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：“周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：‘安朝廷定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。’”
大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：“梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。”又引《水經注》：“梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。”
隋刃：亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書·南詔傳》：“隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。”（注：浪人，指行蹤不定之人）。
浪人劍：古代名劍。為浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》：“貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。”亦名“浪劍”。
玉柄龍：古代名劍。《事物異名錄·武器·劍》：“汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。”
青龍劍：唐代名劍。唐·殷成式《酉陽雜俎》：“唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：‘嚐見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂為神助將軍也。”
疥癆賓：古代劍名。《唐書·顧彥輝傳》：“養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。”
青霜：古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐·王勃《滕王閣序》：“紫電青霜，王將軍之武庫。”
鴉九劍：唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐·白居易《鴉九劍》詩：“歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。”
靈寶劍：古代名劍。宋·沈括《夢溪筆談》：“錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，複直如弦。古之所謂靈寶劍也。”
旻劍：古代利劍。宋·文同：“交柯揮電裴旻劍，亂蔓漓張曉笑。”
鞘劍：古代劍名。《元史·何實傳》：“實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。”
破山劍：古代劍。《珊瑚鉤詩話》：“有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則歎叱曰：劍光已盡，不複買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。”
青蛇劍：古代劍名。《萬花穀》載：“龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。”
火精劍：古代名劍。《杜陽雜編》：“火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百裏，出神鐵。其山有癉毒，不可輕為采取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火精劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。”
折鐵寶劍：古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂：“狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。”
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中國古代名劍
軒轅劍：黃帝所鑄，首山之銅，天文古字，廣黃帝東行，紀雲帝崩，葬喬山，五百年後山崩室空，惟劍在焉，一旦亦失去畫影
騰空顓：頊所有，拾遺記曰：“顓頊高陽氏有此劍，若四方有兵；此劍飛赴指其方，則克在匣中常如龍吟虎嘯”
禹劍：夏禹所鑄，腹上刻二十八宿，麵文明星晨，背記山川，藏之會稽山
啟劍：夏王啟鑄，銅，三尺九寸，後藏之秦望山
太康劍：夏王太康鑄，銅，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日鑄
夾劍：夏王孔甲鑄，牛首山之鐵，銘曰“夾”，孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄
定光：殷太甲鑄，文曰“定光”，太甲在位三十二年以四年甲子鑄
照膽：殷武丁鑄，銘曰“照膽”，武丁在位五十九年以元年戊午鑄
含光：殷代，列子曰：“衛周孔其得殷之寶劍，童子服之卻三軍之眾。一曰含光，二曰承景，三曰脊練，承景脊練”
鎮嶽尚方：周昭王鑄，銘曰“鎮嶽尚方”，昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍各投五嶽
昆吾劍：周穆王時西戎獻，鏈鋼，長欠有咫，用之切玉如泥
駿：周簡王鑄：銘曰“駿”，簡王在位十四年以元年癸酉鑄
幹將，莫邪：吳人幹將，莫邪所造。《吳越春秋》載：“吳王闖廬使幹將作二劍，其妻莫邪斷發翦爪投爐中，劍成，雄號“幹將”，雌號“莫邪”
越五劍：越，歐冶子造，銅錫，越絕書載：“歐冶因天之精神，悉其伎巧，鑄成五劍，一曰“湛盧”，二曰“純鈞”，三曰“勝邪”，四曰“魚腸”，五曰“巨闕”
越八劍：越王使工人所鑄，采金。拾遺記載：“越王以白牛白馬祀昆吾之神，以成八劍，名曰“掩日”“斷水”“轉魄”“懸翦”“驚鯢”“滅魂”“卻邪”“真剛”
龍淵：楚命歐冶幹將所造，鐵英，越絕書載：“楚王聞吳有幹將，越有歐冶子，命風胡子往見之，使作鐵劍因成龍淵”
太阿工布：鐵劍，秦昭王鑄。銘曰“太阿”，昭王在位五十二年以元年丙午鑄
定秦：秦始皇鑄，采北祗銅。銘曰“定秦”，皇在位三十七年以三年丁巳鑄
神劍：漢太公所得，命訣載：“太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰：‘若得雜冶即成神劍，可以克天下’太公解投冶中劍成授太公”
赤霄：漢高帝所得，鐵。銘曰“赤霄”，高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍
神龜：漢文帝鑄，三尺六寸，同時鑄三劍刻龜形故名，帝崩命入劍玄武宮
八服：漢武帝鑄，銘曰“八服”，以元光五年鑄凡八劍五嶽皆埋之
茂陵劍：漢昭帝所得，上銘“直千金壽萬歲”昭帝時茂陵人獻一寶劍故名
毛貴：漢宣帝鑄，“以本始四年鑄，一曰毛二曰貴以足下有毛故為之貴”
衍：漢平帝所得，上有帝名，平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
乘勝萬裏伏：王莽鑄，銘曰“乘勝萬裏伏”，莽造威鬥及神劍皆鏈五色石為之
更國：更始劉聖公鑄，銘曰“更國”
秀霸：漢光武所得，銘曰“秀霸”，未貴時在南陽鄂山得之
玉具劍：光武以賜馮異，七尺，馮異傳赤眉暴亂三輔，以馮異為征西將軍，討之車駕送至河南，賜以乘輿七尺玉具
劍龍彩：漢明帝鑄，永平元年鑄，上作龍形，沉之洛水中，水清時，常有見之者
金劍：漢章帝鑄，金質，建初八年鑄投入伊水中
安漢：漢順帝鑄，銘曰“安漢”，永建元年鑄
中興：漢靈帝鑄，文曰“中興”，建寧三年鑄，同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失
孟德：曹操所得，上有金字銘曰“孟德”，獻帝建安二十年操於幽穀得之
思召：袁紹所得，上銘曰“思召”解思召為紹字，古今注：“袁紹在黎陽夢神人授一寶劍，及覺果在臥所。”
蜀八劍：蜀昭烈帝鑄，采金牛山鐵，三尺六寸，一備自服，餘賜太子禪，梁王理，魯王永，諸葛亮，關羽，張飛，趙雲，各一
鎮山劍：蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山，故名
倚天：其利斷鐵如泥，操自佩
青虹：操賜夏侯恩持之
三劍：魏太子丕造，一曰“飛星”，一曰“流采”，一曰“華鋌”
文士劍：楊修獻魏文帝，文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語，人曰此楊修劍也
吳六劍：吳大帝所有，古今注載：“吳大皇帝有寶劍六，一曰“白虹”，二曰“紫電”，三曰“辟邪”，四曰“流星”，五曰“青冥”，六曰“百裏”
大吳：吳大帝孫權鑄，采武昌銅鐵，文曰“大吳”，黃武五年共作劍千口
流光：吳王孫高鑄，文曰“流光”，建興二年鑄
皇帝吳王：吳主孫皓鑄，文曰“皇帝吳王”，建衡元年鑄
步光：晉懷帝鑄，銘曰“步光”，永嘉元年鑄
五方單符：晉穆帝鑄，銘曰“五方單符”
隸書：晉孝帝鑄，銘曰“神劍隸書”，以太元元年埋此於華山頂
定國：宋武帝鑄，銘曰“定國”，永初元年鑄此劍後入於梁
永昌：宋廢帝昱造，銘曰“永昌”，元徽二年造於蔣山之巔
梁神劍：陶弘景造，金銀銅錫鐵五色合為之，文曰“服之者永治四方”，長短各依劍術法，梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口
鎮山：北魏道武帝造，登國元年帝於嵩阿鑄
太常：北魏明元帝造，銘背曰“太常”
四尺千金劍：唐晉公王鐸所有，劍俠傳唐晉公有千金劍，以獲李龜壽
火精劍：唐德宗所有，杜陽雜綿載：“夜見數尺光明斫鐵即碎”
酉蕃寶劍：宋監載：“右相都督張浚請禦前降西蕃，寶劍給賜有功將士以為激勸”
古銅劍：宋蘇軾所得，東坡集載：“郭祥正遺古銅劍，東坡謝以詩”
楚銅劍：宋鄭文所得，方輿誌載：“宋奉官鄭文嚐官楚武昌江岸裂出古銅劍，文得之冶鑄精巧，非人工所能成者”
安定劍：明初安定王所貢，鹹賓集載：“洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立”
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古代名劍2
幹將：古代名劍名。幹將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋·闔閭內傳》：“請幹將作名劍二枝。幹將者，吳人也；莫邪，幹將之妻也。幹將作劍，金鐵之精不流，於是幹將夫妻，乃斷發剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰幹將，陰曰莫邪。”一說幹將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。參見“莫邪”。
1古代劍名。與“莫邪”劍齊名。2人名。是戰國越人歐治子之徒。《吳越春秋》：“吳王闔閭，使幹將鑄劍，鐵計不下，莫邪（幹將之妻）斷發剪爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰“幹將”，陰曰“莫邪”，命其名以記之。”
莫邪：古代寶劍名。或作“鏌邪”、“鏌鋣”、“莫鋣”。唐·陸廣微《吳地記·院門》載：吳王闔閭使幹將鑄劍，鐵汁不流。幹將妻莫邪問該如何辦，幹將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫“幹將”，雌劍叫“莫邪”。一說莫邪斷發剪爪.投於爐中，而後劍成。參見“幹將”。
1古代名劍。2春秋時期吳國鑄師幹將之妻。《吳地記》：“匠門之名幹將門。吳王使幹將於此鑄劍，……其妻莫邪……躍入爐中，鐵汁遂出。成二劍，雄號幹將，作龜紋；雌號莫邪，鰻文。”參見“幹將”條。
吳幹：指春秋時期吳國名劍“幹將”。《戰國策·趙策》：“夫吳幹之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義。”《呂氏春秋·疑似》高誘注：“吳幹，吳之幹將者也。”參見“幹將”條
幹勝：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、幹勝、墨陽，並稱名劍。”
雌雄劍：1古代名劍。晉·王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號‘幹將‘者雄，號；‘莫邪’者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。”2指插於一鞘之雙劍，二劍把扁平，劍身一邊平，另一邊有脊，相合成一劍之形。
龍淵：古代寶劍名。相傳春秋時楚王令歐冶子、幹將師徒鑄鐵劍。歐冶子、幹將作成鐵劍三支：一名龍淵、二名太阿、三名工布，獻給楚王。楚王見後非常高興，問道：“何謂龍淵、太阿、工布？”答曰：“欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知太阿，觀其（紋），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（紋）從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。”（見《越絕書·外傳記寶劍》）“（紋）”即刃上碎錦式花紋。唐人為避高祖李淵諱，改“淵”為“泉”，因稱“龍泉。”又相傳晉代張華見鬥、牛二星之間有紫氣，後使人於豐城獄中掘地得二劍，一曰龍泉，一曰太阿（見《晉書·張華傳》）。也泛指寶劍。
龍淵劍：古代名劍。《漢書·武帝紀》龍淵：“在西平界，其水可用淬刀劍，特堅利。古龍淵之劍，取於此水。”一雲即“龍泉劍”。
工布：古代名劍。《越絕書·越絕外傳記寶劍》：“歐冶子，幹將鑿茨山，匯其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。”
龍泉劍：古代名劍。亦稱“龍淵劍”。出自河南西平縣。取當地龍泉水淬劍而得名。《東觀漢記》：“章帝賜尚書劍，韓棱淵深有謀，故得龍泉劍”。又，浙江龍泉縣所鑄之劍，亦稱“龍泉劍”。
豐城劍：古代名劍。即龍泉、太阿劍。《晉書·張華傳》；“吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹於大耳。’華曰：‘在何郡’？煥曰：‘在豫章豐城。’華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。”
太阿：古代寶劍名。相傳為歐冶子、幹將所鑄。也作“泰阿”。《戰國策·韓策一》：“韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁”。《史記·李斯列傳》：“服大阿之劍.乘纖離之馬”。參見“龍淵”。
太阿劍：古代名劍。亦作“泰阿劍”。李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨和三寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠翠鳳之旗，樹靈龜之鼓。”一作“太哥”。
太哥：“太阿劍”之異名。敦煌遺書《王陵變文》：“不可別物，請大王腰間太哥寶劍。”
泰阿：春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、幹將所鑄。見《越絕書·越絕外傳·記寶劍》。《史記·李斯列傳》：“今陛十……服太阿之劍，乘纖離之馬”。一作“太阿”。參見“太阿劍”條。
湛盧：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。”杜甫《大曆三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：“朝士兼戎服.君王按湛盧。”
湛盧：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉·左太衝《吳都賦》：“吳鉤越棘，純鈞湛瀘。”相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體“湛湛然黑色也”（宋·沈括《夢溪筆談·器用》）而得名。一作“冗盧”。
磐郢：古代名劍。《吳越春秋》：“吳王得越所獻寶劍三枚。一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛瀘。”一作“豪曹”。
毫曹：古代名劍。《吳越春秋》：“（越）王以毫曹示薛燭，燭曰：‘夫寶劍五色並見，毫曹暗無光，殞其光芒，其神亡矣’。”
魚腸：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢·袁康《越絕書·外傳·記寶劍》：“闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。”參見“湛盧”條。
蟠鋼劍：“魚腸”劍之別名。宋·沈括《夢溪筆談》：“魚腸即蟠鋼劍也。”亦稱鬆紋劍。參見“魚腸”條。
鬆紋：古代名劍“魚腸”之別稱。《夢溪筆談》：“魚腸，即今蟠鋼劍也。又謂之鬆經緯度。”
巨闕：代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子·性惡》：“闔閭之幹將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”或直稱“闕”《藝文類聚》：“桓公之慈、太公之闕、立王之琢，……皆古良劍也。”參見“湛盧”。
巨闕：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《荀子·性惡》：“闔閭之幹將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”
辟閭：古代名劍。《旬子·性惡》：“恒公闔閭之幹將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”
純鉤：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。”參見“湛盧”。
純鈞：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《文選·吳都賦》：“吳鉤越戟，純鈞湛盧。”唐·劉良注：“純鈞、湛盧，二劍名也。”也稱“純鉤”。
純鉤：古代寶劍。“純鈞”之異名。《淮南子·修務》：“夫純鉤，魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸團犀甲。”參閱“純鈞”條
淳鈞劍：古代名劍。相傳為歐冶子所煉。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，歐治子而淳鈞之劍成。”亦名純鈞劍。
燕支：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、幹勝、墨陽，並稱名劍。”
蔡愉：古代名劍。參見“幹勝”條。
畫影劍：傳說中古代部族首領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“顓頊高陽氏有畫影劍、空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。”
騰空劍：傳說中古代部族道領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“瑞頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。”參見“畫影劍”條。
軒轅劍：古代名劍。《名劍記》：“軒轅采首山之銅，鑄劍，以天之古字題名。”
啟劍：古代名劍。相傳為夏禹之了啟在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“夏禹子帝啟在位十年，對庚戌八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背麵。麵文為星辰，背記山月日月。”
夾劍：古代名劍。傳說殷帝孔甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孔甲在位三十一年，以九年歲次甲辰，采牛首山鐵，鑄一劍，銘名曰‘夾’，古文篆書，長四尺一雨。
太康劍：古代名劍。以此劍造於殷帝太康在位時，故名。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“啟子太康在位二十九年，歲在三月辛卯春，鑄一銅劍，上有八方麵，長三尺三寸頭，頭方。”
定光：古代劍名。傳說殷帝太甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“殷太甲在位三十二年，以四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，文曰‘定光’，古文篆書。”
含光：古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。’”
承影：古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北麵察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見’。”《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：“蛟分承影，雁落忘歸。”
宵練：古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉’”。一作“霄練”。
夏禹劍：古代名劍。傳說為夏朝大禹時所鑄。《名劍錄》：“夏禹鑄一劍，藏會稽山，腹上刻二十八宿，文有背麵，文為日月星辰，背記山川。”
銅劍：古代劍名。以銅鑄成。《刀劍錄》：“夏君在位，以庚茂八鑄一銅劍。
錕戎：古代名劍。《列子·湯問》：“周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龍劍也。”
輕呂：古代名劍。《逸周書·克殷》：“武王答拜。先入，適王所，乃施射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以典鉞。”
鎮嶽尚方劍：古代名劍。相傳為西周時期昭王瑕在位時所鑄的寶劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“昭王瑕在位五十一年，以二年歲次壬午，鑄五劍，名五嶽，銘曰：‘鎮嶽尚書’，古文篆書，長五尺。”
掩日：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之一。
斷水：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之二。
轉魄：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之三。
懸翦：春秋時越王勾踐所督造的八把長劍之四。
驚鯢：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之五。
滅魂：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之六。
卻邪：春秋時越王勾戰所督鑄的八把長劍之七。參見“八劍”條。
真剛：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之八。
光劍：古代名劍。春秋時吳王夫差所用之物，長約一尺五寸，莖為圓柱形，有兩道箍棱。劍身有兩行陰刻篆字，銘文“攻玉王光自（乍）用劍以戰茂人。”為安徽省南陵縣出土文物。
吳王劍：古代名劍。《項奎虎丘山詩》：“當時吳王劍，礪光裂岩幽。”
吳王夫差劍：古劍名。為春秋時期吳國君主夫差所用。河南輝縣出土文物。劍通體長59.1厘米，劍身寬厘米。劍身上有陰刻篆字銘文：“攻吾王夫差自作其之用。”
吳王光劍：古劍名。為春秋時期吳國君至光所用。安徽南陵縣出土文物。劍通體長50厘米，莖為圓柱形，有二道環棱形箍。劍身有脊，近臘處有兩行陰刻篆字銘文：“攻吾王光自乍（作），用劍以戰戍人。”
吳越劍：古代名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷手其他而弗能為良，地氣然也。”
永用劍：古代名劍。《拳劍指南》：“永用劍是銅質鑄，為古吳季子之子逞之佩劍。……此劍式樣頗小，度為古代佩持之手劍。”此刻全長一尺五寸六分，重為一斤六兩，劍柄較短。
伍子胥劍：春秋時吳國大夫伍子胥所帶寶劍。清·俞越《茶香室三鈔·伍子胥劍》：“伍子劍，在澹台潮中，長五尺許，有伍子胥，時浮水麵，人取之必病，棄之好安。”
必盧劍：古代名劍。《吳越春秋》：“越王賜文種屬盧之劍。”一作“屬鏤”。參見“屬鏤”條。
屬鏤：古代名劍。《左傳·魯哀公十一年》載有：“吳王夫差賜伍子胥屬鏤自刎”事。《吳越春秋》作“屬盧”；《廣雅·釋器》作“屬鹿”；揚雄《太玄賦》作“屬婁”；《荀子·成相》作“獨鹿”。參見“幹勝”條
獨鹿：古代劍名。《荀子·成相》：“恐為子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。”《注》：“獨鹿與屬鏤同”。“屬鏤”係吳王夫差賜伍子胥劍名。
越王勾踐劍：古劍名。為春秋越國君主勾踐所用。湖北江陵縣望北一號墓出土。劍通體55.7厘米，劍身寬4.6厘米，劍柄長8.4厘米。上有銘文，曰：“越王鳩淺自作用劍。”鳩淺即勾踐。
越州勾劍：指春秋時越王朱勾之寶劍。湖北省荊門市子陵崗發掘。
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