人間和修行界有什麽不同？這不是明擺著的嘛！相比修行界的修行人，人間雖然也有佛道教化流傳，但是卻隻是宣揚因果、教人行善罷了，所以人間都是並無實際修持，也無神通法力凡人，這不就是人間和修行界的最大不同嗎？
陸正剛想要說出這番見解，忽然想起當初在建木林自己知道大成時候，白衣人師父曾經教訓自己所謂“真正的修行”。[..tw超多好看小說]∈♀，那個時候白衣人師父就跟他說過，修行之道在於解脫，並不在於神通法術，所謂的神通法術不過是境界的印證罷了。人間之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，並無區別。人間沒有神通，始於籬笆種下之後，但是人間卻從未沒有過解脫。
當時白衣人師父說他還不能完全領會他說的話，而陸正也的確是並不完全理解。此時回想起來，陸正便不敢隨意答話，便恭恭敬敬的向師父請教。而白衣人其實也早就等著陸正這一問，開口娓娓道出了人間之人和修行人的所行之別。
萬物從何而出呢？一開始當然是天地垂象成形，但是萬物化生之後，已受天地之道而得健行。因此萬物亦得造化之功，能夠傳性流形，即萬物的繁衍生息。所以自萬物生成之後，無論是人還是飛禽走獸，都是由父母所生，並非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人稱此為萬物之物化之變。
不管是修行人還是人間的凡人，當被父母生下來之時都是一樣的，都具備真靈之性，隻有天賦才能不同，但其餘卻是一模一樣的。至於後來的不同，當然是一修行一不修行所造成。但兩者之行究竟在本質上有什麽不同呢？
修行人修煉第一步必須先煉化真靈之性為元神。但這一步並不是將真靈之性改變，而是與人之意識更好的結合在一起，使修行人不受意識之幻所欺，能夠內照形軀。但從這一點而言，人間之人亦有真靈之性，雖受意識之幻。不能內照形軀，但是真靈之性終究不滅，一樣能夠知道自己在做什麽，隻是不能通達內外罷了。
人間凡人可以知身嗎？當然可以。修行人要成就知身境需曆幻劫，也就是肉身要禁受諸般感覺的衝擊。其實人間之人既有肉身，一樣也會禁受。不僅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷亂劫，這些劫數其實人間之人也都同時在經曆。不因為不修行而得避免。隻不過與修行人不同的是，人間之人並不那麽純粹，也沒有調動全部身心去經曆，雖曆而不明罷了。所以人間之人雖能知身有所變，卻不是修行人那樣的知身境，更不用是有身知神用了。當然也能知心有所發，卻不能至知心境，也無心知。知行當有所合。卻不會知所合在乎自身不悖。
那麽人間有的是什麽呢？白衣人師父說的非常明確而簡練，如果說修行界有的是道的話。那人間所存便是術。
這是什麽意思？其實很簡單，譬如修行人證知身境，能內照形軀，因此可知肉身五髒運轉之變化，又能洞徹肉身內外相通之道，知內在五髒之器之變和外化之顯的關聯。所以修行人便以此創造各種內養之道。或調動自身元氣，或者依賴其他靈藥之氣，達助長五髒之氣，調和五髒運轉的目的。
更有甚者，如果是肉身之中哪一個髒器出了問題。不管是受先天之衰，還是五髒運轉之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感應清晰，並且察覺這種髒器除了問題之後，從外顯膚色、毛發等等會出現何等症狀。這邊是修行人的道！
但人間之人可是無法修成知身境的啊？雖然以真靈之性結合意識，仍舊能具備知性，但是絕不可能如修行人一樣感應清楚，洞徹內外。一旦肉身出了問題，卻不可能知道是究竟發生了什麽事，更不要說去如何調治，使之複原了。
到了這個時候，修行人便能夠幫到了凡人了。盡管不是自己的肉身，從未照見其軀體之變。但是修行人甚至不必以神識切入對方的肉身去感應，隻要觀察肉身外露的種種表征，便可以知道是身內出了什麽樣的情況了。這是修行人早已洞徹肉身變化的緣故。於是，修行人便可以告訴凡人，當用什麽辦法來醫治調養，或者是用什麽藥物來恢複等等。
當凡人從修行人那兒得知這些肉身運轉之道，以及內外相應之變的法則之後，哪怕以後沒有修行人在場，他們也能憑借這些來推測肉身是出了什麽樣的問題，並找到合適的辦法去解決。這樣一來，凡人雖無知身境，卻相當於得了身知，但是畢竟無知身境界，所以可以說凡人並未得知身之道，隻是得了知身之術！而這樣的術，卻可以是代代相傳的！
事實上也正是如此，人間的所有傳承，論及源頭，可以說都是來自修行人，得自修行所證。舉例而言，這知身之術在人間就被用來療治肉身種種狀況，而從事此術者稱為醫。從此一事，他事可知。也就是說，在人間種種，與修行界有著脫離不了的幹係。
那麽這些術究竟是如何從修行人流傳到人間的呢？其實一部分是早在數千年之前，籬笆尚未種下之際，人間已有流傳。畢竟不是人人都能踏入修行境界，當初的修行人也會嚐試將許多自己從修行之中體悟到的洞見傳授給不會修行之人。當然這些傳授隨著時間推移，或誤傳或不傳，大部分都消失了。
而其餘的大部分則是因為修行人在人間行走的緣故，因一些機緣巧合，會傳授人間之人一些萬物變化之道。其中最主要的則是修行界各大世家，因為他們不僅在修行界有傳承，同樣的在人間也有相應的傳承建立。這樣一來，但凡是人間世家所遇見的任何問題，都會得到來自修行界的世家的解決，慢慢地，許多得自修行中對萬物之道的洞見，自然慢慢流傳到了人間。
另外還有一部分，則是人間本身也有許多才智過人之輩，憑借從這些從修行人中流傳出來的洞見，推演琢磨，設法驗證，也往往會得到一些新的發現和創見。隻是他們之所見，很容易錯謬百出，有時甚至產生各種嚴重的後果。
這就是人間和修行界相通而不同的所行。說到此，白衣人師父語氣一轉，對陸正道：“知命境以下差不多就是如此了，但是到了知命境，修行人和凡人就有了最大的不同。”
陸正聽得師父所言，正沉浸在人間和修行界的種種思索之中，聞言一愣，道：“為什麽在知命境有了最大的不同？”
白衣人道：“這是在知命境大成之前，哪怕凡人不修行，或者因真靈之性感通，還能與修行人所求依稀相似。但是在知命之後的境界，已超脫真靈之性，直探天地造化之根本。凡人不修行，是永遠不可能到達這一步的。”
陸正不解道：“師父，您說在知命之前，修行人和凡人所求有依稀相似，這話是什麽意思？”
白衣人卻反問道：“我來問你，你在知命境前，最大的願望是什麽？”
陸正一愣，猶豫了一會兒才道：“弟子其實並沒有什麽長生超脫之心，隻是想安安穩穩的過一輩子，跟自己喜歡的人在一起就是了。師父，你不會覺得我沒出息吧！”
“哈哈哈！”白衣人聽了笑了起來，道，“怎麽你也覺得自己沒出息嗎？”
陸正臉上卻露出一抹黯然，心兒已死，九哥成妖，自己這個簡單的願望隻怕……想到此，他忍不住歎了口氣，道：“其實我也根本不想有什麽出息，甚至修行到了這一步也不是我所願，隻是……”
“隻是一路行來，你總是身不由已，每一件事都是被逼著去做，修行境界也是被逼著去突破的，是嗎？”白衣人師父接過了陸正的話頭，見陸正不作聲，知道他是默認，歎了口氣道，“其實我早說過了，你的修行與一般修行人不同，若是普通修行人是不會有這樣的經曆的。你這一生，擺脫不了的就是命，有許多事是早已注定了的，由不得你啊！”
陸正心中一動，師父話中似乎有話，正要詢問，白衣人卻又道：“其實話說回來，安安穩穩過一輩子，跟自己喜歡的人在一起，不就是安身立命嗎？無論是修行人也好，凡人也好，在知命之前，所求無非如此，最多再加上‘趨吉避凶’四個字而已。”
“安身立命，趨吉避凶！”陸正念著這八個字，感到疑惑，這就是知命之前的所求嗎？
白衣人道：“沒錯！安身立命，趨吉避凶！知命之前，不知萬物從何而來，自我從何而來，當然要求的自己在萬物之中的獨立，不被萬物所欺，是為安身。又要行於萬物之中，得償心中所願，是為立命。不與萬物相爭，是為趨吉避凶。你之前所言的垂象、成形、遇於自然三者相合為命，其實還不足以言命！”
聽到此陸正這才明白過來，原來白衣人師父費了那麽大的功夫，還是在指點自己什麽是命，怎麽自己所領悟的還有不足嗎，究竟還欠缺什麽呢？於是陸正恭敬下拜請問道：“弟子愚鈍，為什麽這三者相合還不足以言命，請師父明示！”(未完待續。。)
陸正剛想要說出這番見解，忽然想起當初在建木林自己知道大成時候，白衣人師父曾經教訓自己所謂“真正的修行”。[..tw超多好看小說]∈♀，那個時候白衣人師父就跟他說過，修行之道在於解脫，並不在於神通法術，所謂的神通法術不過是境界的印證罷了。人間之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，並無區別。人間沒有神通，始於籬笆種下之後，但是人間卻從未沒有過解脫。
當時白衣人師父說他還不能完全領會他說的話，而陸正也的確是並不完全理解。此時回想起來，陸正便不敢隨意答話，便恭恭敬敬的向師父請教。而白衣人其實也早就等著陸正這一問，開口娓娓道出了人間之人和修行人的所行之別。
萬物從何而出呢？一開始當然是天地垂象成形，但是萬物化生之後，已受天地之道而得健行。因此萬物亦得造化之功，能夠傳性流形，即萬物的繁衍生息。所以自萬物生成之後，無論是人還是飛禽走獸，都是由父母所生，並非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人稱此為萬物之物化之變。
不管是修行人還是人間的凡人，當被父母生下來之時都是一樣的，都具備真靈之性，隻有天賦才能不同，但其餘卻是一模一樣的。至於後來的不同，當然是一修行一不修行所造成。但兩者之行究竟在本質上有什麽不同呢？
修行人修煉第一步必須先煉化真靈之性為元神。但這一步並不是將真靈之性改變，而是與人之意識更好的結合在一起，使修行人不受意識之幻所欺，能夠內照形軀。但從這一點而言，人間之人亦有真靈之性，雖受意識之幻。不能內照形軀，但是真靈之性終究不滅，一樣能夠知道自己在做什麽，隻是不能通達內外罷了。
人間凡人可以知身嗎？當然可以。修行人要成就知身境需曆幻劫，也就是肉身要禁受諸般感覺的衝擊。其實人間之人既有肉身，一樣也會禁受。不僅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷亂劫，這些劫數其實人間之人也都同時在經曆。不因為不修行而得避免。隻不過與修行人不同的是，人間之人並不那麽純粹，也沒有調動全部身心去經曆，雖曆而不明罷了。所以人間之人雖能知身有所變，卻不是修行人那樣的知身境，更不用是有身知神用了。當然也能知心有所發，卻不能至知心境，也無心知。知行當有所合。卻不會知所合在乎自身不悖。
那麽人間有的是什麽呢？白衣人師父說的非常明確而簡練，如果說修行界有的是道的話。那人間所存便是術。
這是什麽意思？其實很簡單，譬如修行人證知身境，能內照形軀，因此可知肉身五髒運轉之變化，又能洞徹肉身內外相通之道，知內在五髒之器之變和外化之顯的關聯。所以修行人便以此創造各種內養之道。或調動自身元氣，或者依賴其他靈藥之氣，達助長五髒之氣，調和五髒運轉的目的。
更有甚者，如果是肉身之中哪一個髒器出了問題。不管是受先天之衰，還是五髒運轉之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感應清晰，並且察覺這種髒器除了問題之後，從外顯膚色、毛發等等會出現何等症狀。這邊是修行人的道！
但人間之人可是無法修成知身境的啊？雖然以真靈之性結合意識，仍舊能具備知性，但是絕不可能如修行人一樣感應清楚，洞徹內外。一旦肉身出了問題，卻不可能知道是究竟發生了什麽事，更不要說去如何調治，使之複原了。
到了這個時候，修行人便能夠幫到了凡人了。盡管不是自己的肉身，從未照見其軀體之變。但是修行人甚至不必以神識切入對方的肉身去感應，隻要觀察肉身外露的種種表征，便可以知道是身內出了什麽樣的情況了。這是修行人早已洞徹肉身變化的緣故。於是，修行人便可以告訴凡人，當用什麽辦法來醫治調養，或者是用什麽藥物來恢複等等。
當凡人從修行人那兒得知這些肉身運轉之道，以及內外相應之變的法則之後，哪怕以後沒有修行人在場，他們也能憑借這些來推測肉身是出了什麽樣的問題，並找到合適的辦法去解決。這樣一來，凡人雖無知身境，卻相當於得了身知，但是畢竟無知身境界，所以可以說凡人並未得知身之道，隻是得了知身之術！而這樣的術，卻可以是代代相傳的！
事實上也正是如此，人間的所有傳承，論及源頭，可以說都是來自修行人，得自修行所證。舉例而言，這知身之術在人間就被用來療治肉身種種狀況，而從事此術者稱為醫。從此一事，他事可知。也就是說，在人間種種，與修行界有著脫離不了的幹係。
那麽這些術究竟是如何從修行人流傳到人間的呢？其實一部分是早在數千年之前，籬笆尚未種下之際，人間已有流傳。畢竟不是人人都能踏入修行境界，當初的修行人也會嚐試將許多自己從修行之中體悟到的洞見傳授給不會修行之人。當然這些傳授隨著時間推移，或誤傳或不傳，大部分都消失了。
而其餘的大部分則是因為修行人在人間行走的緣故，因一些機緣巧合，會傳授人間之人一些萬物變化之道。其中最主要的則是修行界各大世家，因為他們不僅在修行界有傳承，同樣的在人間也有相應的傳承建立。這樣一來，但凡是人間世家所遇見的任何問題，都會得到來自修行界的世家的解決，慢慢地，許多得自修行中對萬物之道的洞見，自然慢慢流傳到了人間。
另外還有一部分，則是人間本身也有許多才智過人之輩，憑借從這些從修行人中流傳出來的洞見，推演琢磨，設法驗證，也往往會得到一些新的發現和創見。隻是他們之所見，很容易錯謬百出，有時甚至產生各種嚴重的後果。
這就是人間和修行界相通而不同的所行。說到此，白衣人師父語氣一轉，對陸正道：“知命境以下差不多就是如此了，但是到了知命境，修行人和凡人就有了最大的不同。”
陸正聽得師父所言，正沉浸在人間和修行界的種種思索之中，聞言一愣，道：“為什麽在知命境有了最大的不同？”
白衣人道：“這是在知命境大成之前，哪怕凡人不修行，或者因真靈之性感通，還能與修行人所求依稀相似。但是在知命之後的境界，已超脫真靈之性，直探天地造化之根本。凡人不修行，是永遠不可能到達這一步的。”
陸正不解道：“師父，您說在知命之前，修行人和凡人所求有依稀相似，這話是什麽意思？”
白衣人卻反問道：“我來問你，你在知命境前，最大的願望是什麽？”
陸正一愣，猶豫了一會兒才道：“弟子其實並沒有什麽長生超脫之心，隻是想安安穩穩的過一輩子，跟自己喜歡的人在一起就是了。師父，你不會覺得我沒出息吧！”
“哈哈哈！”白衣人聽了笑了起來，道，“怎麽你也覺得自己沒出息嗎？”
陸正臉上卻露出一抹黯然，心兒已死，九哥成妖，自己這個簡單的願望隻怕……想到此，他忍不住歎了口氣，道：“其實我也根本不想有什麽出息，甚至修行到了這一步也不是我所願，隻是……”
“隻是一路行來，你總是身不由已，每一件事都是被逼著去做，修行境界也是被逼著去突破的，是嗎？”白衣人師父接過了陸正的話頭，見陸正不作聲，知道他是默認，歎了口氣道，“其實我早說過了，你的修行與一般修行人不同，若是普通修行人是不會有這樣的經曆的。你這一生，擺脫不了的就是命，有許多事是早已注定了的，由不得你啊！”
陸正心中一動，師父話中似乎有話，正要詢問，白衣人卻又道：“其實話說回來，安安穩穩過一輩子，跟自己喜歡的人在一起，不就是安身立命嗎？無論是修行人也好，凡人也好，在知命之前，所求無非如此，最多再加上‘趨吉避凶’四個字而已。”
“安身立命，趨吉避凶！”陸正念著這八個字，感到疑惑，這就是知命之前的所求嗎？
白衣人道：“沒錯！安身立命，趨吉避凶！知命之前，不知萬物從何而來，自我從何而來，當然要求的自己在萬物之中的獨立，不被萬物所欺，是為安身。又要行於萬物之中，得償心中所願，是為立命。不與萬物相爭，是為趨吉避凶。你之前所言的垂象、成形、遇於自然三者相合為命，其實還不足以言命！”
聽到此陸正這才明白過來，原來白衣人師父費了那麽大的功夫，還是在指點自己什麽是命，怎麽自己所領悟的還有不足嗎，究竟還欠缺什麽呢？於是陸正恭敬下拜請問道：“弟子愚鈍，為什麽這三者相合還不足以言命，請師父明示！”(未完待續。。)