段正淳走了之後，枯榮大師匯聚眾位高僧齊聚密室之中，香火通明，眾人的身影閃爍不定。
“阿彌陀佛，本塵，讓你入寺實在是無奈之舉，這可是一切都為了大理段氏皇族，鳩摩智武功蓋世，即使我也頂多在他手中撐上百招，唯有齊聚眾人習練六脈神劍，各練一脈，組成劍陣，方可禦敵。”
枯榮大師醜陋的臉上露出蕭條的意味。
枯榮大師乃大理皇室宗親，年輕時在天龍寺出家為僧，武功高強，德高望重，掌有六脈神劍的劍譜。
“大師嚴重了，本塵出家實屬自願。”
枯榮大師口中說謁道：“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一善現難思刹。佛門中不敘世俗輩份，本因方丈雖是保定帝的叔父，但本塵受貧僧剃度，便成了本因的師弟。一切因果與煙消雲滅。”
“阿彌陀佛！”眾僧齊齊佛唱，寶相莊嚴。
枯榮大師又道：“那大輪明王說不定今晚便至，本因，你將六脈神劍的秘奧傳於他吧。”天因道：“是！”指著壁上的經脈圖道：“這六脈之中，你專攻‘手少陽三焦經脈’，真氣運至肩臂，由臑會、消濼、清冷淵，而至肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡、會宗、外關、陽池、中渚、液門，積蓄真氣，自無名的‘關衝’穴中射出。”
本塵依言連起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧並發。
枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”
本因道：“依這六脈神劍的本意。該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微。已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們隻好六人分使六脈劍氣。師叔專練拇指少商劍。我專練食指商陽劍，本觀師史練中指中衝劍，本塵師弟練無名指關衝劍，本相師兄練小指少衝劍，本參師弟練左手小指少澤劍。事不宜遲，咱們這便起始練劍。”
他又取出六幅圖形，懸於四壁，少商劍的圖形則懸在枯榮大師麵前。每幅圖上都是縱橫交叉的直線、圓圈和弧形。六人專注自己所練一劍的劍氣圖。伸出手指在空中虛點虛劃。
而早在密室之外偷聽的太叔炙，目光沉凝，越聽越心驚，已經明白了六脈神劍的品級，他們也許不知道六脈神劍的真正作用，但是太叔炙經曆極多，已經明白過來。難怪段譽的六脈神劍時靈時不靈，這是一個聚氣凝脈的法門，要以雄厚的劍氣灌注穴位之中，以穴位儲存劍氣。隨著功力越來越深厚，穴位的劍氣就越凝結濃鬱，隨即循環運轉。猶如丹田一樣。
好一個六脈神劍。
若是按照這個思路來練，全身所有竅穴都填滿劍氣，那這六脈神劍的品級就高出了先天境界了。六脈神劍是段思平所創，那麽這段思平是何許人也，竟然能創出這等高明的法門。
這種法門必須是先天根基，由於損耗極大，後天修為很難施展，唯有先天境界才能修煉，這幾位高僧之中也隻有枯榮大師和段正明是先天境界。其他人勉強是半步先天。
這老家夥深藏不露，自己已經修煉了六脈神劍。融會貫通，卻裝作不會的樣子。也不知道幹什麽？是防著自己？
太叔炙搖了搖頭，六脈神劍確實玄妙，當作寶貝藏著也不為過。
不過要是以這種方法修煉，還真是一種前所未有的武學路子，至少清浮屠大世界沒有聽說過。
北冥神功鑄就了原著的段譽，後來以深厚的功力催發六脈神劍。不過這六脈神劍在太叔炙看來隻是一個初級的階段。
而這北冥神功隻是這逍遙派築基之功，前期增長功力之用，遇到境界高的根本吸收不了，隻能吸收境界低的。遠沒有吸功*的精氣神來的幹脆，直接奪取別人壽命為己用，長期吸下去，隻要沒有意外，一直延年益壽，幾千年不在話下。
自己將北冥神功與吸功*的特點融入到自己所創的吞靈朝元*之中，威力更勝從前。
若將全身穴位全部填滿劍氣，自行運轉，非一日之功，也許要幾十年的時間或者上百年。
太叔炙身軀一動，落地無聲，不再去聽。
他要準備一下，應對大明輪王鳩摩智，對方的一身功力與精力，正好用來對六脈神劍的猜想。
武學之道就要不斷的創新與探索，他沒有考慮到這樣做的後果，他隻知道這六脈神劍的思路給他打開了另一扇窗戶。
傍晚將至，大殿之上，眾僧齊坐。太叔炙按照枯榮大師的吩咐，藏身於房頂之上。
四周寂靜一片，唯有蟲鳥之聲。
過了好一會，太叔炙心中一動，想遠處望去，隻見十幾個喇嘛抬著一個轎子，正在朝這裏走來，轎子裏坐著一個和尚，身穿黃色僧袍。不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝。
他心裏已經知道，此來正是鳩摩智。
這時方丈本因道：“明王法駕，有失遠迎。”
坐在轎子的鳩摩智微微一笑，突然從轎子彈射而出，如一縷青煙直入大殿之內，向枯榮大師合什為禮，說道：“吐蕃國晚輩鳩摩智，參見前輩大師。有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！”
太叔炙目光微微一緊，這鳩摩智的武功不俗呀，想要吸他看來要費一番功夫。他為什麽要對鳩摩智上心，因為鳩摩智是先天高手，先天高手精氣神異常充沛，這是大補之物！
枯榮大師微微一驚道：“大輪明王博學精深，果然名不虛傳。竟然道破了貧僧所參枯禪的來曆。”
世尊釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一麵的兩株樹都是一榮一枯，稱之為‘四枯四榮’，茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。(未完待續。)
“阿彌陀佛，本塵，讓你入寺實在是無奈之舉，這可是一切都為了大理段氏皇族，鳩摩智武功蓋世，即使我也頂多在他手中撐上百招，唯有齊聚眾人習練六脈神劍，各練一脈，組成劍陣，方可禦敵。”
枯榮大師醜陋的臉上露出蕭條的意味。
枯榮大師乃大理皇室宗親，年輕時在天龍寺出家為僧，武功高強，德高望重，掌有六脈神劍的劍譜。
“大師嚴重了，本塵出家實屬自願。”
枯榮大師口中說謁道：“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一善現難思刹。佛門中不敘世俗輩份，本因方丈雖是保定帝的叔父，但本塵受貧僧剃度，便成了本因的師弟。一切因果與煙消雲滅。”
“阿彌陀佛！”眾僧齊齊佛唱，寶相莊嚴。
枯榮大師又道：“那大輪明王說不定今晚便至，本因，你將六脈神劍的秘奧傳於他吧。”天因道：“是！”指著壁上的經脈圖道：“這六脈之中，你專攻‘手少陽三焦經脈’，真氣運至肩臂，由臑會、消濼、清冷淵，而至肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡、會宗、外關、陽池、中渚、液門，積蓄真氣，自無名的‘關衝’穴中射出。”
本塵依言連起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧並發。
枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”
本因道：“依這六脈神劍的本意。該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微。已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們隻好六人分使六脈劍氣。師叔專練拇指少商劍。我專練食指商陽劍，本觀師史練中指中衝劍，本塵師弟練無名指關衝劍，本相師兄練小指少衝劍，本參師弟練左手小指少澤劍。事不宜遲，咱們這便起始練劍。”
他又取出六幅圖形，懸於四壁，少商劍的圖形則懸在枯榮大師麵前。每幅圖上都是縱橫交叉的直線、圓圈和弧形。六人專注自己所練一劍的劍氣圖。伸出手指在空中虛點虛劃。
而早在密室之外偷聽的太叔炙，目光沉凝，越聽越心驚，已經明白了六脈神劍的品級，他們也許不知道六脈神劍的真正作用，但是太叔炙經曆極多，已經明白過來。難怪段譽的六脈神劍時靈時不靈，這是一個聚氣凝脈的法門，要以雄厚的劍氣灌注穴位之中，以穴位儲存劍氣。隨著功力越來越深厚，穴位的劍氣就越凝結濃鬱，隨即循環運轉。猶如丹田一樣。
好一個六脈神劍。
若是按照這個思路來練，全身所有竅穴都填滿劍氣，那這六脈神劍的品級就高出了先天境界了。六脈神劍是段思平所創，那麽這段思平是何許人也，竟然能創出這等高明的法門。
這種法門必須是先天根基，由於損耗極大，後天修為很難施展，唯有先天境界才能修煉，這幾位高僧之中也隻有枯榮大師和段正明是先天境界。其他人勉強是半步先天。
這老家夥深藏不露，自己已經修煉了六脈神劍。融會貫通，卻裝作不會的樣子。也不知道幹什麽？是防著自己？
太叔炙搖了搖頭，六脈神劍確實玄妙，當作寶貝藏著也不為過。
不過要是以這種方法修煉，還真是一種前所未有的武學路子，至少清浮屠大世界沒有聽說過。
北冥神功鑄就了原著的段譽，後來以深厚的功力催發六脈神劍。不過這六脈神劍在太叔炙看來隻是一個初級的階段。
而這北冥神功隻是這逍遙派築基之功，前期增長功力之用，遇到境界高的根本吸收不了，隻能吸收境界低的。遠沒有吸功*的精氣神來的幹脆，直接奪取別人壽命為己用，長期吸下去，隻要沒有意外，一直延年益壽，幾千年不在話下。
自己將北冥神功與吸功*的特點融入到自己所創的吞靈朝元*之中，威力更勝從前。
若將全身穴位全部填滿劍氣，自行運轉，非一日之功，也許要幾十年的時間或者上百年。
太叔炙身軀一動，落地無聲，不再去聽。
他要準備一下，應對大明輪王鳩摩智，對方的一身功力與精力，正好用來對六脈神劍的猜想。
武學之道就要不斷的創新與探索，他沒有考慮到這樣做的後果，他隻知道這六脈神劍的思路給他打開了另一扇窗戶。
傍晚將至，大殿之上，眾僧齊坐。太叔炙按照枯榮大師的吩咐，藏身於房頂之上。
四周寂靜一片，唯有蟲鳥之聲。
過了好一會，太叔炙心中一動，想遠處望去，隻見十幾個喇嘛抬著一個轎子，正在朝這裏走來，轎子裏坐著一個和尚，身穿黃色僧袍。不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝。
他心裏已經知道，此來正是鳩摩智。
這時方丈本因道：“明王法駕，有失遠迎。”
坐在轎子的鳩摩智微微一笑，突然從轎子彈射而出，如一縷青煙直入大殿之內，向枯榮大師合什為禮，說道：“吐蕃國晚輩鳩摩智，參見前輩大師。有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！”
太叔炙目光微微一緊，這鳩摩智的武功不俗呀，想要吸他看來要費一番功夫。他為什麽要對鳩摩智上心，因為鳩摩智是先天高手，先天高手精氣神異常充沛，這是大補之物！
枯榮大師微微一驚道：“大輪明王博學精深，果然名不虛傳。竟然道破了貧僧所參枯禪的來曆。”
世尊釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一麵的兩株樹都是一榮一枯，稱之為‘四枯四榮’，茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。(未完待續。)