信手拈來層出不窮的典故，脫口而出滔滔不絕的詩文，聽得評委們如癡如醉。可台下觀眾卻如墜九裏雲霧，什麽製立進退、相禽以兵？究竟啥意思？能說人話不！
好在這並不影響觀眾對江水源的敬仰和崇拜。就好像有人輪流用四五種外語唱歌一樣，聽不懂沒關係，知道很牛比就行。人就是這種賤脾氣，越聽得稀裏糊塗，越感覺深不可測，景仰之情也就越如滔滔江水連綿不絕、黃河泛濫一發而不可收拾！所以江水源話音剛落，台下馬上響起雷鳴般掌聲。
田敏撇撇嘴：連大蝦從哪頭放屁都不知道，還在那裏瞎鼓掌，知道他剛才說的是什麽意思不？不過也是，估計台下百分之八十的浪蹄子都是衝著那個小混蛋來的，自然現在百分之八十掌聲也是衝著他那張臉蛋給的。至於他說什麽，嗬嗬，除了評委和自己這一方，誰在乎呢？
陳荻接著站起來反駁正方立論：“對方辯友之所以認為‘人之質量，中和最貴’，立論依據無非是‘質白受采，味甘受和’八個字。這八個字不能說是無稽之談，在多半時候還是很有道理的，但要把它視為放諸四海而皆準的真理，則未免有點言過其實——”
“裁判！”平橋二中隊的自由人突然打斷陳荻的稱述，舉手高聲叫道，“對方二辯剛才提到‘真理’一詞，此詞為西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中並無這一義項，明顯違反國學論難的比賽規則。請裁判按照規定加以懲處！”
“我自然會按規定加以懲處！不過麻煩你下次發言前先向裁判申請，否則被懲處的就是你！”裁判覺得自己的權威被侵犯，冷冷地刺了她一句之後才轉過頭問道：“淮安府中隊，對方辯手指出你們使用‘真理’一詞觸犯比賽規則，對此你方有何辯解？”
本以為解題導致5分懸殊，比賽勝負已經沒有懸念，沒成想平橋二中隊在開賽不久就祭出這麽個大殺器！按照比賽規則，使用西方哲學術語者將被驅逐出場。少一個人就意味著少25分，一進一出之間，淮安府中隊反倒落後對手達20分之巨，想要在比賽中追回比分幾乎不可相信，除非他們也能捏到對方的痛腳，讓大家重新回到同一起跑線上。
不過這應該很難。姑且不論平橋二中隊會不會給他們反擊的機會，就算給了，你能不能把握住還是個問題。再退一步說，就算你把握住了，卻因此忽略了整個辯論過程，照樣難逃敗局。所以無論從哪個角度來看，平橋二中隊的這一記反擊都堪稱“絕殺”，當初張良刺秦皇的博浪一錐也不過如是！
早在對方指出“真理”一詞犯規的時候，陳荻臉色就瞬間變得煞白，聞聽裁判質詢更是囁嚅數次，不敢輕易開口，完全失去平日裏能言善辯的風采。她猶豫半天，最終還是乞憐似的望向江水源。
不僅陳荻望著他，傅壽璋、曾平也望著他，對手平橋二中隊乃至台上的評委、台下的觀眾全都在望著他，仿佛他一句話就可以決定比賽勝負。此刻江水源如果保持沉默，顯然表明他也無力回天，犯規之事再無回寰餘地。若是他能站起身來，則意味著觀眾們喜聞樂見的打臉劇馬上上演！
江水源從來沒有讓觀眾們失望過，更不會讓隊友絕望。
他在數百上千道目光注視下慢慢站起身，清聲說道：“對方辯友認為‘真理’一詞是西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中並無這一義項。並以此質疑我方辯手違反比賽規則。事實真的如對方辯友所言麽？我讀書少，你不要騙我！”
台下一陣輕笑。
江水源接著說道：“雖然我看的書少，但在看過的古籍裏還是有不少‘真理’字眼的，而且含義和我方辯手剛才說到的意思毫無二致。就拿《全唐詩》來說吧！卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中說‘唯有吾師達真理，坐看霜樹老雲間’，卷六百四十九方幹的《遊竹林寺》中說‘曙月落鬆翠，石泉流梵聲。聞僧說真理，煩惱自然輕’，卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世後，五千真理在人間’，而卷四百四十中白居易的一首詩，詩題目就是‘自到潯陽生三女子，因詮真理，用遣妄懷’。諸如此類，不勝枚舉。雖然我隻記得這寥寥幾個例子，但應該足以證明對方辯友是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們！”
常棣華冷笑著站起身：“究竟是誰在哄騙誰？別以為我們不知道，‘真理’在我國古代是指佛法，與現在通用的‘真理’含義天差地別！你剛才舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子裏不僅詩題裏提到‘竹林寺’，詩句也說是‘聞僧說真理’；第三個例子的作者是晚唐著名詩僧齊己，他的知己很大可能也是僧人；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時出家人對在家信道信佛的人的泛稱，可見白居易的信仰。事實上白居易篤信佛教，是一位虔誠的佛教徒。
“你明明知道這幾個例子都與佛教有關，‘真理’就是指佛法，卻睜眼說瞎話，說什麽古籍中‘真理’的含義和你方辯手所言意思毫無二致，還扯一大堆《全唐詩》裏的詩句來做偽證。在這裏我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？”
江水源嘉許地點點頭：“你分析得很有道理！”
台下觀眾不僅麵麵相覷：難道古籍中的“真理”真的是指佛法？難道江水源真的是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？
“怎麽樣？無話可說了吧？”看見江水源吃癟的樣子，常棣華心裏比三伏天吃冰鎮西瓜還痛快。
江水源卻神色不動：“怎麽無話可說？我不僅要說，還要說明三點意見：首先，我沒有哄騙評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾；其次，在古籍中‘真理’確實可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但本意仍然與我方辯手所言意思相差無幾，剛才對方主將的反駁恰好可以證明這一點！”
周執笏摸著圓滾滾的肚子說道：“哦？願聞其詳！”
江水源解釋道：“所謂‘佛法’，就是佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。換句話說，佛法就是佛及佛教信徒所認為的真理，與現行的真理是指客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，其實並無二致。其間細微的差別，隻不過前者是信佛的狹義的人們，而後者是指全世界所有的廣義的民眾。僅此而已！”
常棣華馬上追問道：“那你怎麽解釋你舉的例子裏‘真理’為何總是跟僧人、寺廟連在一起？”
“也有不連在一起的時候！”江水源風輕雲淡地答道，“同樣是《全唐詩》，卷三十三趙中虛的《遊清都觀尋沈道士得芳字》中說‘寓目雖靈宇，遊神乃帝鄉。道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中說‘更陪羽客論真理，不覺初鍾叩曉殘’，卷八百五十八呂岩的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真理，焉知潛合造化功’。清都觀、沈道士，不用多說；羽客是指道士，也不用不說；呂岩乃是道教著名的純陽祖師呂洞賓，更不用多說。如果‘真理’是指佛法，豈不成了道士講論佛法？
“再比如卷六百四十三李山甫《酬劉書記見贈》中說‘篇章蒙見許，鬆月好相過。思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一盧鉟的《勖曹生》中有‘莫為狂花迷眼界，須求真理定心王’。‘書記’是節度掌書記的簡稱，而‘曹生’應該是為書生。如果‘真理’是指佛法，豈不成了士子、官僚都潛心修佛？
“另外據我所知，《隋書》卷十七有雲‘景業學非探賾，識殊深解，有心改作，多依舊章，唯寫子換母，頗有變革，妄誕穿鑿，不會真理’，宋景業是南北朝時期著名學者，史書上沒有記載他信佛之事，隻說北齊天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保曆》，並於次年頒行……”
“你不是說隻記得這寥寥幾個例子嗎？”常棣華有些氣急敗壞。
江水源摸摸鼻子：“那是我謙虛的！你應該知道，謙虛是一種美德。”
“美德？你也配有美德？！”常棣華氣得咬牙切齒，簡直恨不得茹其毛、飲其血、寢其皮、食其肉。以前也不是沒輸過，但輸給同一個人兩次，而且還都是拜這個混蛋所賜，實在是憋屈他媽給憋屈開門——憋屈到家了！
好在這並不影響觀眾對江水源的敬仰和崇拜。就好像有人輪流用四五種外語唱歌一樣，聽不懂沒關係，知道很牛比就行。人就是這種賤脾氣，越聽得稀裏糊塗，越感覺深不可測，景仰之情也就越如滔滔江水連綿不絕、黃河泛濫一發而不可收拾！所以江水源話音剛落，台下馬上響起雷鳴般掌聲。
田敏撇撇嘴：連大蝦從哪頭放屁都不知道，還在那裏瞎鼓掌，知道他剛才說的是什麽意思不？不過也是，估計台下百分之八十的浪蹄子都是衝著那個小混蛋來的，自然現在百分之八十掌聲也是衝著他那張臉蛋給的。至於他說什麽，嗬嗬，除了評委和自己這一方，誰在乎呢？
陳荻接著站起來反駁正方立論：“對方辯友之所以認為‘人之質量，中和最貴’，立論依據無非是‘質白受采，味甘受和’八個字。這八個字不能說是無稽之談，在多半時候還是很有道理的，但要把它視為放諸四海而皆準的真理，則未免有點言過其實——”
“裁判！”平橋二中隊的自由人突然打斷陳荻的稱述，舉手高聲叫道，“對方二辯剛才提到‘真理’一詞，此詞為西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中並無這一義項，明顯違反國學論難的比賽規則。請裁判按照規定加以懲處！”
“我自然會按規定加以懲處！不過麻煩你下次發言前先向裁判申請，否則被懲處的就是你！”裁判覺得自己的權威被侵犯，冷冷地刺了她一句之後才轉過頭問道：“淮安府中隊，對方辯手指出你們使用‘真理’一詞觸犯比賽規則，對此你方有何辯解？”
本以為解題導致5分懸殊，比賽勝負已經沒有懸念，沒成想平橋二中隊在開賽不久就祭出這麽個大殺器！按照比賽規則，使用西方哲學術語者將被驅逐出場。少一個人就意味著少25分，一進一出之間，淮安府中隊反倒落後對手達20分之巨，想要在比賽中追回比分幾乎不可相信，除非他們也能捏到對方的痛腳，讓大家重新回到同一起跑線上。
不過這應該很難。姑且不論平橋二中隊會不會給他們反擊的機會，就算給了，你能不能把握住還是個問題。再退一步說，就算你把握住了，卻因此忽略了整個辯論過程，照樣難逃敗局。所以無論從哪個角度來看，平橋二中隊的這一記反擊都堪稱“絕殺”，當初張良刺秦皇的博浪一錐也不過如是！
早在對方指出“真理”一詞犯規的時候，陳荻臉色就瞬間變得煞白，聞聽裁判質詢更是囁嚅數次，不敢輕易開口，完全失去平日裏能言善辯的風采。她猶豫半天，最終還是乞憐似的望向江水源。
不僅陳荻望著他，傅壽璋、曾平也望著他，對手平橋二中隊乃至台上的評委、台下的觀眾全都在望著他，仿佛他一句話就可以決定比賽勝負。此刻江水源如果保持沉默，顯然表明他也無力回天，犯規之事再無回寰餘地。若是他能站起身來，則意味著觀眾們喜聞樂見的打臉劇馬上上演！
江水源從來沒有讓觀眾們失望過，更不會讓隊友絕望。
他在數百上千道目光注視下慢慢站起身，清聲說道：“對方辯友認為‘真理’一詞是西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中並無這一義項。並以此質疑我方辯手違反比賽規則。事實真的如對方辯友所言麽？我讀書少，你不要騙我！”
台下一陣輕笑。
江水源接著說道：“雖然我看的書少，但在看過的古籍裏還是有不少‘真理’字眼的，而且含義和我方辯手剛才說到的意思毫無二致。就拿《全唐詩》來說吧！卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中說‘唯有吾師達真理，坐看霜樹老雲間’，卷六百四十九方幹的《遊竹林寺》中說‘曙月落鬆翠，石泉流梵聲。聞僧說真理，煩惱自然輕’，卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世後，五千真理在人間’，而卷四百四十中白居易的一首詩，詩題目就是‘自到潯陽生三女子，因詮真理，用遣妄懷’。諸如此類，不勝枚舉。雖然我隻記得這寥寥幾個例子，但應該足以證明對方辯友是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們！”
常棣華冷笑著站起身：“究竟是誰在哄騙誰？別以為我們不知道，‘真理’在我國古代是指佛法，與現在通用的‘真理’含義天差地別！你剛才舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子裏不僅詩題裏提到‘竹林寺’，詩句也說是‘聞僧說真理’；第三個例子的作者是晚唐著名詩僧齊己，他的知己很大可能也是僧人；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時出家人對在家信道信佛的人的泛稱，可見白居易的信仰。事實上白居易篤信佛教，是一位虔誠的佛教徒。
“你明明知道這幾個例子都與佛教有關，‘真理’就是指佛法，卻睜眼說瞎話，說什麽古籍中‘真理’的含義和你方辯手所言意思毫無二致，還扯一大堆《全唐詩》裏的詩句來做偽證。在這裏我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？”
江水源嘉許地點點頭：“你分析得很有道理！”
台下觀眾不僅麵麵相覷：難道古籍中的“真理”真的是指佛法？難道江水源真的是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？
“怎麽樣？無話可說了吧？”看見江水源吃癟的樣子，常棣華心裏比三伏天吃冰鎮西瓜還痛快。
江水源卻神色不動：“怎麽無話可說？我不僅要說，還要說明三點意見：首先，我沒有哄騙評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾；其次，在古籍中‘真理’確實可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但本意仍然與我方辯手所言意思相差無幾，剛才對方主將的反駁恰好可以證明這一點！”
周執笏摸著圓滾滾的肚子說道：“哦？願聞其詳！”
江水源解釋道：“所謂‘佛法’，就是佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。換句話說，佛法就是佛及佛教信徒所認為的真理，與現行的真理是指客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，其實並無二致。其間細微的差別，隻不過前者是信佛的狹義的人們，而後者是指全世界所有的廣義的民眾。僅此而已！”
常棣華馬上追問道：“那你怎麽解釋你舉的例子裏‘真理’為何總是跟僧人、寺廟連在一起？”
“也有不連在一起的時候！”江水源風輕雲淡地答道，“同樣是《全唐詩》，卷三十三趙中虛的《遊清都觀尋沈道士得芳字》中說‘寓目雖靈宇，遊神乃帝鄉。道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中說‘更陪羽客論真理，不覺初鍾叩曉殘’，卷八百五十八呂岩的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真理，焉知潛合造化功’。清都觀、沈道士，不用多說；羽客是指道士，也不用不說；呂岩乃是道教著名的純陽祖師呂洞賓，更不用多說。如果‘真理’是指佛法，豈不成了道士講論佛法？
“再比如卷六百四十三李山甫《酬劉書記見贈》中說‘篇章蒙見許，鬆月好相過。思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一盧鉟的《勖曹生》中有‘莫為狂花迷眼界，須求真理定心王’。‘書記’是節度掌書記的簡稱，而‘曹生’應該是為書生。如果‘真理’是指佛法，豈不成了士子、官僚都潛心修佛？
“另外據我所知，《隋書》卷十七有雲‘景業學非探賾，識殊深解，有心改作，多依舊章，唯寫子換母，頗有變革，妄誕穿鑿，不會真理’，宋景業是南北朝時期著名學者，史書上沒有記載他信佛之事，隻說北齊天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保曆》，並於次年頒行……”
“你不是說隻記得這寥寥幾個例子嗎？”常棣華有些氣急敗壞。
江水源摸摸鼻子：“那是我謙虛的！你應該知道，謙虛是一種美德。”
“美德？你也配有美德？！”常棣華氣得咬牙切齒，簡直恨不得茹其毛、飲其血、寢其皮、食其肉。以前也不是沒輸過，但輸給同一個人兩次，而且還都是拜這個混蛋所賜，實在是憋屈他媽給憋屈開門——憋屈到家了！